佛法基础:15 #我们怎么样念经才能注意集中？

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南无阿弥陀佛.
南无阿弥陀佛.
南无阿弥陀佛.

南无本师释迦牟尼佛.
南无本师释迦牟尼佛.
南无本师释迦牟尼佛.

南无大慈大悲观世音菩萨.
南无大慈大悲观世音菩萨.
南无大慈大悲观世音菩萨.

回向文:
愿以此贴功德,回向给于十方一切众生.

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慧净法师：如何随时随地念佛？
       最好是早上起来就念佛，因为早上起来，还没有开始工作，那个时候念佛最好，为什么？我们早上起来，已经睡够了，不会再昏沉，同时，早上起来那一段时间的环境和心境怎么样呢？心是非常宁静的，那个时候还没有动脑筋想其他事情，那个时候的心很寂静，很接近我们的本性──就是佛性，佛性是没有念头的，佛性是安详寂静的、不生不灭的、永恒存在的；空气很清净，早上工厂还没有开工，所以，空气还是很清净的；环境很安静，那个时候大家还都没有出门工作，所以没有什么噪音。所以，早上起来心最宁静、空气最清净、环境最安静，那个时候，我们就起来打坐念佛，先刷牙、洗脸，有佛堂就在佛堂上一炷香，这个香尽量不要用有化学成分的，有化学成分的话，对自己的喉咙、肺部都不好，我们在家，一支就够了，不一定要三支，好香，短短的，就可以了。顶礼三拜之后，自己就来盘腿打坐念佛。你在哪里打坐念佛都可以，只要你觉得舒适。如果不能盘腿，没关系，你就散盘；不能散盘，你就坐在椅子上，把脚放下来，让身体安安稳稳、舒舒服服的。眼睛闭起来，心中默念“南无阿弥陀佛”。因为是打坐念佛，所以不必拿念珠。腰带不要束太紧，让身体放松，让心放静，专一在这一句佛号上。你有半个钟头，念半个钟头，有一个钟头，念一个钟头，有两个钟头，念两个钟头。在这个时候，什么事情都不要去想，等大家要吃早餐了，才起来做早餐。晚上有时间的话，也可以这样做。

        如果说早上有一两个钟头的时间，但是坐在那里坐不住，可以起来拜佛、念佛，可以经行念佛，互相运用。
如果觉得昏沉，可以张开嘴巴金刚念。金刚念大家晓得吗？
我们念佛有四种声音，一种是大声念，一种是小声念，一种是金刚念，一种是默念。大声念、小声念的声音大家都听得到，金刚念的声音自己听得到，别人听不到，再就是默念，默念就是也不动嘴巴、也没有声音，在心中念佛，别人不晓得我们是在念佛。我们静坐，就是以心中默念为主，如果觉得昏沉，可以金刚念，同时把眼睛睁开；不昏沉，就把眼睛闭上，然后心中默念。

        在这四种念佛当中，平时是以哪一种念佛为主呢？以金刚念为主。因为大声念、小声念不能长久，会累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，所以就金刚念，金刚念最能够不累，同时也能够引起我们的心，因为动嘴巴能够引起心，同时也能够绵绵密密、细水长流、相续不断、念念不舍，所以，平常就金刚念，不管工作也好、走路也好，有事无事都好，只要不动脑筋，就动动嘴巴金刚念，这样了解吗？
平常都是念六个字，“南无阿弥陀佛”，如果晚上要睡觉了，或者是中午要休息了，躺在床上，那个时候就心中默念“阿弥陀佛”四个字就好，不要提神，很轻松地念，自然地入睡。其他时间都是念六个字。

        这一句佛号最没有忌讳，最方便，你在大雄宝殿、念佛堂、客厅可以念佛，在卧室、在洗澡间、在卫生间也可以念佛，所以最方便、最没有忌讳。如果是诵经，就没有这么方便了，必须要是清净的地方，卧室、卫生间就不能诵。只有这句佛号，本身没有障碍，阿弥陀佛是无碍光如来，不会受任何的障碍，不会忌讳“这里干净不干净”，他是不垢不净的，同时，阿弥陀佛又叫清净光如来，能够化污秽为清净，所以，不管在哪个地方念佛，都会给当地带来清净、吉祥，能够消灾免难。所以，大家平常就是动嘴巴，动嘴巴最不累。
当然，法无定法，如果动嘴巴还觉得昏沉，那就出声念；如果动嘴巴还觉得累，那就心中默念。很方便。
（2004年9月将于石家庄）　
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_12028.htm)

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持名念佛的九种方便法.

转自：http://hi.baidu.com/dongm2481/blog/item/8946e982926e55ab0df4d231.html

   一、端身持名念佛：

　　在行住坐时，身必端正，须知身正则心正，心正即妄念不生，自然清净，如是念则速获一心不乱。

　　二、数珠持名念佛：

　　念佛一声，以手指过一念珠，不得错乱，则借珠以束心，自然速得身心寂然清净。

　　三、金刚持名念佛：

　　在闹场中，人地有碍时，则可只动口唇，以金刚密持，不拘多少，必须字字分明，从心里涌起佛号，则能除一切妄念，速证念佛三昧。

　　四、高声持名念佛：

　　任妄想纷起，或是神智昏沉时，必以高声念佛，振作恢复精神，念到境界焕然一新时方罢，降低细声为最妙的念法。

　　五、低声持名念佛：

　　在疲劳过度时，单以口念自听分明的程度，称念至精神恢复，便可高声或转念别法。

　　六、调息持名念佛：
   
　　在静坐时，先调息以不缓不急，随其出入，每一息称念佛号一声，念至自念俱忘，身心安泰。

　　七、礼拜持名念佛：

　　端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，或是一拜念数声皆可，因为身拜佛，口念佛，意思佛，集中三业清净，六根俱摄，此法得力最大。

　　八、结期持名念佛：

　　自定期间，谢绝一切来往，身心放下，专志称念，所谓“克期取证”。此法能速得一心不乱，行者勉之！

　　九、十口气持名念佛：

　　以一口气中，随息的长短称念佛号至十余声，如是共十次为十口气。此法最简单、最方便，因为总计不费十分钟的修持，临终也是一样能够往生。

　　以上略述的九种念佛方法，可依个人的因缘，采用不同的念法。最主要乃是让修学念佛法门的人，藉着不同的念佛方式，收摄身心。无论使用哪一种方法，必须念得一心不乱，才是最终的目的。

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一种很简单、有效的放生仪轨.

1、念三遍：“南无本师释迦牟尼佛”

2、念三皈依 三遍：诸佛子！汝等不闻三宝，不知皈依，所以轮回三有，堕畜生身。我今为汝，授与三皈依法。汝今谛听！诸佛子等。
皈依佛 皈依法 皈依僧
皈依佛,两足尊,
皈依法,离欲尊,
皈依僧,众中尊，

皈依佛 皈依法 皈依僧
皈依佛不堕地狱，   皈依法不堕恶鬼，   皈依僧不堕傍生。

皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。

3、念忏悔文，三遍：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念大声，让动物听清楚！切记要大声！
a)南无宝髻如来
b)南无宝胜如来
c)南无妙色身如来
d)南无阿弥陀佛
e)南无观世音菩萨
f)南无地藏菩萨摩诃萨

5、回向：
放生功德殊胜行 无边胜福皆回向 ;普愿沉溺诸众生 速往无量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 ,摩诃般若波罗蜜.

愿以此功德，回向我过去曾经杀害、伤害过的一切众生，业障罪障消除，善根福德智慧增长，早生西方极乐世界，早成佛道！

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_25537.htm)

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五戒详解：杀戒（1）（原汁原味佛经原文及白话翻译文）学佛以戒为本，不可不读，大力推荐！

阳光师姐的清净之疆：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/home

作者：释迦牟尼佛

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译
白话翻译：佚名
杀戒第一

佛经原文：闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所头面礼足合掌恭敬。而白佛言。欲所请求以自济度。唯愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊。已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来。亦为我等优婆塞分别五戒。可悔不可悔者。令识戒相使无疑惑。佛言。善哉善哉。憍昙。我本心念。久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子。受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔。常在三涂故。尔时佛为净饭王种种说已。王闻法竟。前礼佛足绕佛而去。佛以是因缘告诸比丘。我今欲为诸优婆塞说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。

白话文翻译：一次，佛在迦维罗卫国，净饭王前来拜见世尊，向佛禀白：“我想请求世尊教诲以便自我救度，希望世尊慈悲，满足我的愿望。”佛说：“只要是善愿，大王可以随意问。”大王对佛说：“世尊，您已经为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制定了戒相上的轻重。希望如来也为我们这些优婆塞，分别讲述五戒中的可忏悔与不可忏悔的情形，使我们认识到戒的相状差别而无疑惑。”佛说：“善哉善哉！憍昙，以我本意，早就想为优婆塞分别五戒戒相。如果有善男子，受持五戒而不犯的，因为这个因缘，定当得成佛道。如果有犯戒而不忏悔的，就会常堕三恶道。”然后，佛为净饭王说种种法，国王听完，上前顶礼佛足，右绕佛后离去。佛因为这个因缘对比丘们说：“我现在要为优婆塞们说明犯戒轻重，可以悔过忏除的罪和不能悔过忏除的罪。”比丘们都说：“好啊，我们乐于听您讲述。”

佛经原文：佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。

白话翻译文：佛告诉比丘们：“犯杀戒有三种剥夺人命的情况：一是自己杀人，二是教唆别人杀人，三是派遣、指令别人去杀。”

佛经原文：自作者。自身作夺他命。教人者。教语他人言。捉是人系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。

白话翻译文：所谓自作，是指自己身体力行去剥夺他人的生命。所谓教人，是教唆别人说，你抓住这个人，把他拘禁捆绑起来，夺去他的性命。所谓遣使，是对他人说：你认识某人吗？去把他捉起来拘禁捆绑夺去性命，这个受指使的人按他的话夺取了某人性命，这时候优婆塞所犯的就是不可悔罪。又有三种剥夺其他有情生命的情况。一种是直接用身体，第二种是用身体以外的物体，第三种是并用身体和其他物体。

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居士五戒详解：杀戒（2）就是心里想让别人死也犯杀戒！（学佛以戒为本，不可不读，大力推荐）

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作者：释迦牟尼佛

阳光师姐编注：下文中的”优婆塞”是在家居士的意思。

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

杀戒第一

佛经原文：内色者。优婆塞用手打他。若用足及余身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。若不即死后因是死。亦犯不可悔。若不即死后不因死。是中罪可悔。

白话文翻译：用身体的情形：优婆塞用手击打他人，或者用脚和身体其他部分，生起这样的念头：“让他因此而死”。对方因此而死的，优婆塞所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其后因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其后也不因此而死的，是中等程度的可悔罪。

佛经原文：用不内色者。若人以木瓦石刀槊弓箭白镴叚铅锡叚。遥掷彼人。作是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死后因是死。亦犯不可悔。若不即死后不因死。是中罪可悔。

白话文翻译：用身体以外的物体的情形：如果当事人用木头、陶器、石头、刀、长杆矛、弓箭、铅锡合金块、铅段、锡段，远远地向他人投掷，并这样想：“让他因此而死”。对方因此而死的，所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其后因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其后也不因此而死的，是中等程度的可悔罪。

佛经原文：用内非内色者。若以手捉木瓦石刀槊弓箭白镴叚铅锡叚木叚打他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不即死后因是死。亦犯不可悔。若不即死后不因死。是中罪可悔。

白话文翻译：并用身体和其他物体的情形：如果当事人用手拿着木头、陶器、石头、刀、长杆矛、弓箭、铅锡合金块、铅段、锡段击打别人，并这样想：“让他因此而死”。对方因此而死的，所犯之罪是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其后因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其后也不因此而死的，是中等程度的可悔罪。

（未完待续）

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居士五戒详解：杀戒（3）故意杀人堕胎犯不可悔罪，故意杀畜生犯可悔罪（学佛以戒为本，不可不读）

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作者：释迦牟尼佛

阳光师姐编注：下文中的”优婆塞”是在家居士的意思。

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

杀戒第一

佛经原文：复有不以内色。不以非内色。亦不以内非内色。为杀人故合诸毒药。若着眼耳鼻身上疮中。若着诸食中若被褥中车舆中。作如是念。令彼因死。彼因死者犯不可悔罪。若不即死后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死后不因死。是中罪可悔。复有作无烟火坑杀他。核杀弶杀。作阱杀。触杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀。推着火中水中。推着坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根命根。于中起方便杀。无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来。于中先作无烟火坑以沙土覆上。若口说以是人从此道来故我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死后因是死。犯不可悔罪。若不即死后不因死。是中罪可悔。为人作无烟火坑。人死者不可悔。非人死者是中罪可悔。畜生死者下罪可悔。为非人作坑。非人死者是中罪可悔。人死是下罪可悔。畜生死者犯下可悔罪。若为畜生作坑。畜生死者是下罪可悔。若人堕死若非人堕死。皆犯下罪可悔。若优婆塞不定为一事作坑。诸有来者皆令堕死。人死者犯不可悔。非人死者中罪可悔。畜生死者下罪可悔。都无死者犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。

白话文翻译：也有不用身体，不用其他物体，也不并用身体和其他物体的情形：为了杀人的缘故，去配合各种毒药，如果沾着对方的眼睛、耳朵、鼻子、身体上、伤口中，或者放置在食物、被褥里、车里，并这样想：“让他因此而死”。对方因此而死的，所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其后因此而死的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其后也不因此而死的，是中等程度的可悔罪。其他还有：设置没有冒烟的火坑杀生，核杀，弶杀，做陷阱杀生，触撞杀生，用起尸咒术杀生，堕胎杀生，使怀孕的女人遭受挤压腹部的境遇杀生，推落火中水中、土坑里杀生，或者指派人去恶道险道，令对方于路上死亡，乃至胎儿在腹中时才受生具有二根——身根和命根时，使用一些方法将胎儿杀死。设置没有冒烟的火坑杀生的情形：如果优婆塞知道对方是从这条道路而来，事先在路上设置没有冒烟的火坑并以沙土覆盖其上，如果口中还说：因为这个人要从这条路来，所以我设了这个坑。如果那个人因此而死了的话，所犯的是不可悔罪；如果不是立刻死亡，其后因此而死亡的，也犯不可悔罪。如果不是立刻死亡，其后也不因此而死的，是中等程度的可悔罪。为人而设置这种无烟火坑，人因此而死的，犯不可悔罪；非人因此而死的，犯中等程度的可悔罪；畜生因此而死的，犯下等程度的可悔罪。为非人而设坑，非人因此死亡的，犯中等程度的可悔罪；人因此而死的，犯下等程度的可悔罪；畜生因此而死的，犯下等程度的可悔罪。如果为畜生设坑，畜生因此死亡的，犯下等程度的可悔罪；如果是人堕落坑中而死，或者是非人堕落坑中而死，都犯下等程度的可悔罪。如果优婆塞不专为某一事作坑，而是想让所有经过的众生都堕落其中而死，人因此而死的，犯不可悔罪；非人因此而死的，犯中等程度的可悔罪，畜生因此而死的，是下等程度的可悔罪；没有众生因此而死的，犯第三方便可悔罪。以上这些说的是设无烟火坑杀生的情况。

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居士五戒详解：杀戒（4）以各种方式让胎儿死亡均犯不可悔罪，堕胎未遂犯可悔罪。

咒术致人死亡与杀人同罪

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作者：释迦牟尼佛

阳光师姐编注：下文中的”优婆塞”是在家居士的意思。

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

杀戒第一

佛经原文：毗陀罗者。若优婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼咒尸令起。水洗着衣令手捉刀。若心念口说。我为某甲故。作此毗陀罗。即读咒术。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入诸三昧。或天神所护。或大咒师所救解。不成害犯中可悔。是名毗陀罗杀也。半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已作铁人。召鬼咒铁人令起水洗着衣令铁人手捉刀。若心念口说。我为某甲读是咒。若是人死者犯不可悔罪。若前人入诸三昧。诸天神所护。若咒师所救解不成死者。是中罪可悔是。名半毗陀罗杀。断命者。二十九日牛屎涂地。以酒食着中。然火已寻便着水中。若心念口说读咒术言如火水中灭。若火灭时彼命随灭。又复二十九日。牛屎涂地酒食着中。画作所欲杀人像。作像已寻还拨灭。心念口说。读咒术言。如此像灭彼命亦灭。若像灭时彼命随灭。又复二十九日。牛屎涂地酒食着中。以针刺衣角头。寻还拔出。心念口说读咒术言。如此针出彼命随出。是名断命。若用种种咒死者。犯不可悔罪。若不死者是中罪可悔。

白话文翻译：用起尸咒法杀人的情况：如果优婆塞在（阴历）二十九那天，寻找身体不破损的死尸，招鬼，念咒让尸体站立起来，用水洗净尸体并给它穿好衣服，让它手拿着刀。如果心里想着嘴里说着：“我为杀某人的缘故，做此‘起尸杀’”，然后就念咒语，如果所想害的人因此而死的，犯不可悔罪。如果对方因为入种种定，或者被天、神众所保护，或者有大咒师救护破解，没有得逞，犯中等程度的可悔罪。这叫“毗陀罗杀”。“起半尸杀”的情形：如果优婆塞在（阴历）二十九那天，制作铁车，完成铁车后再做铁人偶，招鬼，念咒让铁人站立起来，用水洗并给它穿好衣服，让铁人手拿着刀。如果心里想着嘴里说着：“我为杀某人而念这个咒”。念咒后如果想要害的人因此而死的，犯不可悔罪。如果对方因为入种种定，或者天、神众所保护，或者大咒师救护破解，对方没有死，犯中等程度的可悔罪。这叫做“半毗陀罗杀”。所谓“咒杀”（心念口说读咒术）：在（阴历）二十九那天，用牛粪涂地，把酒和食物放在其中，用火点燃以后不久将它们放到水里，如果心里想着嘴里说着念咒术：“像火在水中熄灭一样，让火灭的时候对方的生命也随之完结”。又有在（阴历）二十九那天，用牛粪涂地，将酒和食物放在里面，画出想要杀死之人的像，画好以后不久又拨乱散灭，心里想着嘴里说着念咒术：“像这个画像消散一样，让对方的生命也完结；到这个画像消散的时候，对方的生命也随之结束。”又有在（阴历）二十九那天，用牛粪涂地，把酒和食物放在里面，用针刺衣角头，然后很快拔出针，心里想着嘴里说着念咒术：“像这个针拔出一样，对方的生命也离开身体。”以上这些咒术杀人叫做“断命”。如果使用各种咒术杀死了对方，犯不可悔罪，如果对方未死，是中等程度的可悔罪。

佛经原文：又复堕胎者。与有胎女人吐下药。及灌一切处药。若针血脉乃至出眼泪药。作是念。以是因缘令女人死。死者犯不可悔罪。若不即死后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死后不因死。是中罪可悔。若为杀母故堕胎。若母死者犯不可悔。若胎死者是罪可悔。若俱死者是罪不可悔。若俱不死者是中罪可悔。若为杀胎故作堕胎法。若胎死者犯不可悔。若胎不死者是中罪可悔。若母死者是中罪可悔。俱死者是犯不可悔。是名堕胎杀法。按腹者。使怀妊女人重作。或担重物。教使车前走。若令上峻岸。作是念。令女人死。死者犯不可悔。若不即死后因是死。是罪不可悔。若不因死者是中罪可悔。若为胎者如上说。是名按腹杀也。遣令道中死者。知是道中有恶兽饥饿。遣令往至恶道中。作如是念。令彼恶道中死。死者犯不可悔。余者亦犯同如上说。是名恶道中杀。乃至母胎中。初得二根。身根命根。迦罗逻时。以杀心起方便欲令死。死者犯不可悔。余犯同如上说。

白话文翻译：再者是堕胎的情形：给怀有胎儿的妇女吃摧吐下泻药，以及从一切处灌有泻泄作用的药，或者用针刺血脉，乃至使用令其流眼泪的药物，并起这样的念头：“用这种因缘让这女人死亡”，如果女子因此而死，犯不可悔罪；如果没有立刻死亡，其后因此而死的，也犯不可悔罪；如果没有马上死亡，其后也不因此而死的，是中等程度的可悔罪。假如是为了杀死胎儿的母亲而堕胎，如果母亲死亡，犯不可悔罪；如果胎儿死亡，所犯的是可悔罪；如果孕妇和胎儿都亡，所犯之罪为不可悔；如果孕妇和胎儿都没有死，犯的是中等程度的可悔罪。如果是为了杀死胎儿而采取堕胎的方法，如果胎儿死亡的，犯不可悔罪；如果胎儿没有死，是中等程度的可悔罪；如果胎儿的母亲因此而死亡，是中等程度的可悔罪；如果孕妇和胎儿都因此而死，是犯了不可悔罪。以上是堕胎杀生的类别。
     通过挤压腹部杀生的情形：让怀孕的妇女从事重体力劳动，或者担负沉重的物品，教令她在车前面跑，或者让她爬陡峭的山崖，并这样想：“让这个女人死去。”孕妇因此而死亡的，犯不可悔罪。如果孕妇没有立即死去，其后因此而死的，所犯之罪是不可悔。假如孕妇不因此而死的，是中等程度的可悔罪。如果是为了杀死腹中胎儿而做这些事，所犯之罪过轻重分别如上所说的一样。这叫做“按腹杀”。指派人去险恶道路使其于路上死的情形：知道这条路上有饥饿的猛兽，而指派对方前往进入此凶险的道路，起这样的念头：“让他在凶险的路上死掉。”对方因此而死的话，犯不可悔罪。其他结果也犯，犯戒轻重差别和上面说过的一样。这叫做“恶道中杀”。乃至胎儿在母腹中才具有二根——身根和命根、住胎七日的时候，以杀心来使用一些方法试图杀死胎儿，胎儿因此死亡的话，犯不可悔罪。其他犯戒轻重差别的情况，同上面说过的一样。

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居士五戒详解：杀戒（5）赞叹或劝人自杀有罪：被劝者自杀成功犯不可悔罪，自杀未遂犯可悔罪

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佛经原文及白话翻译

阳光师姐编注：下文中的”优婆塞”是在家居士的意思。

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

杀戒第一

佛经原文：赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。

白话文翻译：以赞叹死亡诱人自杀的有三种类型：第一种是恶戒人，第二种是对持善戒的人，第三种是对衰老生病的人。

佛经原文：恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作罪。不如早死。是人因死者是罪不可悔。若不因死者是中罪可悔。若恶人作如是言。我不用是人语。不因是死。犯中可悔罪。若赞叹是人令死。便心悔作是念。何以教是人死。还到语言。汝等恶人。或以善知识因缘故。亲近善人得听善法。能正思惟得离恶罪。汝勿自杀。若是人受其语不死者。是中罪可悔。

白话文翻译：恶戒人指的是屠杀牛羊，饲养鸡猪，放鹰捕鱼，捕猎狮子，围捕兔子，射杀獐、鹿等等之人，以及偷东西的贼、郐子手、咒禁龙蛇者、狱卒。如果到这些人那里，说这样的话：“你们这些行为恶劣的人，为什么一直在造孽呢？不如早点去死。”听到这话的人因此而自杀的，所犯之罪不可悔。如果对方不因此而死的，是中等程度的可悔罪。如果恶戒人这样说：“我不相信那人所说的”，不因此而自杀的，犯中等程度的可悔罪。如果以赞叹死亡的方式令那人去死，随即心里后悔而这样想：“怎么可以教唆别人去自杀呢？”而又去对那人说：“你们这些恶戒人，如果能因为善知识的因缘，亲近信因果之理行善事之人，得以听到善法，能正确地思维四谛的道理，得以脱离恶业和罪孽，你不要自杀。”如果这些人听他的话没有自杀而死，是中等程度的可悔罪。

佛经原文：善戒人者。如来四众是也。若到诸善人所如是言。汝持善戒有福德人。若死便受天福。何不自夺命。是人因是自杀死者犯不可悔罪。若不自杀者中罪可悔。若善戒人作是念。我何以受他语自杀。若不死者是罪可悔。若教他死已。心生悔言。我不是。何以教此善人死。还往语言。汝善戒人。随寿命住。福德益多故。受福益多。莫自夺命。若不因死者是中罪可悔。

白话文翻译：善戒人，是指如来的四众弟子。如果优婆塞到诸持善戒的人那里这么说：“你们奉持善戒有福德的人，如果死了就会转生天上享受天福，为什么不自己终结自己的生命呢？”如果这些人因为这些话自杀而死的话，犯不可悔罪。如果不因此而自杀的，是中等程度的可悔罪。假如善戒人这样想：“我为什么听这个人的话去自杀？”如果不因此而死的，所犯的罪可悔。如果教唆别人去死以后，心生悔意说：“我不对啊，怎么教这样的好人去死呢？”于是回去对善戒人说：“你们持善戒的人，如果随顺寿命住世，因为福德还会持续增长的，所以所受用的福报也会持续增长，千万不要自己终结生命。”如果他们听受这些话，不因为从前的教唆去自杀而死的，是中等程度的可悔罪。

佛经原文：老病者。四大增减受诸苦恼。往语是人言。汝云何久忍是苦。何不自夺命。因死者是罪不可悔。若不因死者是中罪可悔。若病人作是念。我何缘受是人语自夺命。若语病人已心生悔。我不是。何以语此病人自杀。还往语言。汝等病人。或得良药善看病人随药饮食。病可得差莫自夺命。若不因死者是中罪可悔。

白话文翻译：衰老患病的人，身体中四大增减失去平衡，于是遭受许多苦恼。如果优婆塞去跟这些人说：“你们为什么一直忍受这些痛苦，为什么不自己终结生命呢？”如果他们因此自杀而死，所犯的罪不可悔。如果对方不因此而死的，是中等程度的可悔罪。如果患病的人这样想：“我为什么听这个人的话去自杀？”或者优婆塞和病人说完话后，心里后悔：“我不对啊，怎么教这个患病的人自杀呢？”于是回去说：“你们这些患病的人，假使遇到良药，或善于治病的人，按药方服用，病可以被治好，不要自杀”。如果病人听受这些话，不因为此前的教唆自杀而死的，是中等程度的可悔罪。

佛经原文：余上七种杀。说犯与不犯。同如上火坑。若人作人想杀。是罪不可悔。人作非人想杀。人中生疑杀。皆犯不可悔。非人人想杀。非人中生疑杀是中罪可悔。

白话文翻译：以上其余的七种杀生（核杀、弶杀、作阱杀、触杀、推着火中水中、推着坑中杀），分别其中犯（不可悔）罪与不犯（不可悔）罪，同上面讲过的设无烟火坑杀生的情形一样。如果对象是人，当作人来想而杀害的，所犯的罪不可悔。把人当作非人来想而杀害的，对于人而起疑惑想来杀害的，都是犯不可悔罪。如果对象是非人，而当作人来想去杀死的，或者对于非人而起疑惑想来杀害的，所犯的是中等程度的可悔罪。

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居士五戒详解：盗戒（1）自取教他指派他人盗窃...，只要有盗取之心就已经犯了盗戒！

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佛经原文及白话翻译

阳光师姐编注：下文中的”优婆塞”是在家居士的意思。

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

盗戒第二

佛经原文：佛告诸比丘。优婆塞。以三种取他重物。犯不可悔。一者用心。二者用身。三者离本处。用心者。发心思惟欲为偷盗。用身者。用身分等取他物。离本处者。随物在处举着余处。复有三种。取人重物犯不可悔罪。一者自取。二者教他取。三遣使取。自取者。自手举离本处。教他取者。若优婆塞教人言。盗他物。是人随意取离本处时。遣使者。语使人言。汝知彼重物处不。答言知处。遣往盗取。是人随语取离本处时。复有五种。取他重物犯不可悔。一者苦切取。二者轻慢取。三者诈称他名字取。四者强夺取。五者受寄取。

白话文翻译：佛告诉比丘大众说：优婆塞以三种条件并具窃取他人价值重的东西，犯不可悔罪。一是用心，二是用身体，三是将想要的东西举离他本来的处所。用心，是发心思虑想要做偷盗的事情。用身体，是用身体的某些部分等来拿取别人的东西。离本处，是从东西所在的地方拿起后放到别的地方。另外有三种方式盗取别人价值重的东西犯不可悔罪。一种是自己窃取，第二种是教唆别人窃取，第三种是指派别人窃取。
自取：自己用手将东西举离它原来的位置。教他取：如果优婆塞教唆别人说，去偷盗他人的某个东西，对方于是根据他的意图将他物取离原有位置的时候。遣使取：如果优婆塞告诉被派遣的人说：“你知道那个贵重物品所在之处吗？”对方回答：“知道那个地方。”于是派遣他前去盗取。这个被指派的人听受优婆塞的话，盗取重物，使之离开原来位置之时。另外有五种情形，盗取别人的东西犯不可悔罪，一种是通过苦逼对方来获取，一种是以轻慢的心态来获取，第三种是假冒别人的名字来获得，第四种是以暴力来夺取，第五种是把别人寄存的东西归为己有。

佛经原文：重物者。若五钱若直五钱物。犯不可悔。若居士知他有五宝若似五宝。以偷心选择而未离处。犯可悔罪。若选择已取离本处。直五钱者犯不可悔。离本处者。若织物异绳。名异处。若皮若衣。一色名一处。异色名异处。若皮衣物。一色名一处。异色名异处。若毛褥者。一重毛名一处。一色名一处。异色名异处。是名诸处。居士为他担物。以盗心移左肩着右肩。移右手着左手。如是身分。名为异处。车则轮轴衡轭。船则两舷前后。屋则梁栋椽桷四隅及隩。皆名异处。以盗心移物着诸异处者。皆犯不可悔。盗水中物者。人筏材木随水流下。居士以盗心取者。犯不可悔。若以盗心捉木令住。后流至前际。及以盗心沉着水底。若举离水时。皆犯不可悔。复次有主池中养鸟。居士以盗心按着池水中者。犯可悔罪。若举离池水犯不可悔。若人家养鸟飞入野池。以盗心举离水。及沉着水底。皆犯不可悔。又有居士。内外庄严之具。在楼观上。诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不可悔。若见鸟衔宝而飞。以盗心遥待之时。犯中可悔。若以咒力令鸟随意所欲至处。犯不可悔。若至余处犯中可悔。若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。待野鸟时犯小可悔。又诸野鸟衔宝而去。诸有主鸟夺野鸟取。居士以盗心夺有主鸟取。犯不可悔。若待鸟时犯中可悔。余如上说。又诸有主鸟衔宝物去。为野鸟所夺。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。若待鸟时亦犯中可悔。余亦同上。

白话文翻译：所谓重物，是指或者五钱或者价值五钱以上的东西，犯不可悔罪。如果居士知道他人有五宝，或者类似五宝的东西，以偷窃心挑拣选择而没有使之离开本处，犯可悔罪。如果挑拣选择之后拿走，使之离开原来位置，价值五钱以上的，犯不可悔罪。所谓离本处：如果重物在纺织品上，不同的织绳叫做异处；如果是在皮革或者衣服上，同一色叫做一处，不一样颜色的地方叫做异处。如果是在皮衣物上，同一色叫做一处，不一样颜色的地方叫做异处。如果是毛褥，同一重毛叫一处，同一色叫一处，不同颜色的地方叫异处。
     居士为别人担挑物品，以盗窃心将所担物从左肩移动到右肩，从右手移到左手，像这样身体不同的部分叫做异处。对于车乘，则是车轮、车轴、车横木，以及驾车时套在牲口脖颈上的木制驾具，如果是船，则是船两侧和前后，如果是屋子，则是屋梁、屋脊、屋椽，四角及内室，这些不同的位置都叫做异处。
     以偷盗心将东西移放到这些不同的地方的，皆犯不可悔罪。盗窃水中物品的情形：有人将木材编列成筏随水漂流而下，如果居士以偷盗心取用的，犯不可悔罪。如果以盗窃的心抓住木头让它停住，以后又往前方漂流；或者以盗窃心将木材沉进水底，当将木材提离水面的时候，都犯不可悔罪。再有，有主人的水池中饲养着鸟，居士以偷盗心将鸟按着使它没入池水中的话，犯可悔的罪；如果将鸟抓起离开池水，犯不可悔罪。
     如果是别人家养的鸟飞进没有主人的野外池塘，以偷盗心将鸟抓起离开池水，或者使沉入水底的，都犯不可悔罪。又有居士所发生的情况：在楼台上，放置有修饰身相威仪的衣冠铛钏以及装饰家屋内外的幢幡璎珞等物，被那些有主人的鸟衔走，如果居士以盗窃心抓住这些鸟夺取物品的，犯不可悔罪。
     假如看见有主的鸟衔着宝物飞走，以盗窃心远远地等待它落下的时候，犯中可悔罪。如果以咒术的力量使鸟儿随着自己的意愿停到想让它停留的地方，犯不可悔罪；如果鸟停到了别的地方，犯中等程度的可悔罪。如果有野生的鸟衔着宝物飞走，居士以盗窃心抓住这个鸟夺取宝物，犯中等程度的可悔罪；等待野鸟落下的时候，犯小的可悔罪。又比如有些野生鸟衔着宝物飞走，另一些有主人的鸟夺取了野鸟所衔的宝物，居士以盗窃心抓住有主人的鸟夺取宝物，犯不可悔罪。如果等待夺了野鸟宝物的有主鸟落下之时，犯中等程度的可悔罪。
     其他情形如上所说。又比如有主人的鸟衔着宝物飞走，被另一些野生鸟夺去，居士以盗窃心抓住野生鸟来取得宝物，犯中等程度的可悔罪。如果等待夺了有主鸟宝物的野鸟落下之时，也是犯中等程度的可悔罪。其他的情形也同上。

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居士五戒详解盗戒（2）：赌博、偷漏税，帮助他人偷漏税等盗行，靠官司占人钱物，盗舍利经卷等皆犯盗戒！

盗戒第二

佛经原文：若居士蒲博。以盗心转齿胜他得五钱者。犯不可悔。若有居士以盗心偷舍利。犯中可悔。若以恭敬心而作是念。佛亦我师。清净心取者无犯。若居士以盗心取经卷。犯不可悔。计直轻重。夫盗田者有二因缘。夺他田地。一者相言。二者作相。若居士为地故。言他得胜。若作异相。过分得地。直五钱者犯不可悔。有诸居士。应输估税而不输。至五钱者犯不可悔。复有居士至关税处。语诸居士。汝为我过此物。与汝半税。为持过者。违税五钱犯不可悔。居士若示人异道。使令失税物直五钱。犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿。故示异道令免斯害。不犯。又有居士。与贼共谋破诸村落得物。共分直五钱者。犯不可悔。盗无足众生者。蛭虫于投罗虫等。人取举着器中。居士从器中取者犯不可悔。选择如上。盗二足二足众生者。人及鹅雁鹦鹉鸟等。是诸鸟在笼樊中。若盗心取者犯不可悔。余如上说。盗人有二种。一者担去。二者共期。若居士以盗心。担人着肩上。人两足离地。犯不可悔。若共期行过二叟步。犯不可悔。余皆如上说。盗四足者。象马牛羊也。人以绳系着一处。以盗心牵将过四叟步。犯不可悔。若在一处卧。以盗心驱起过四叟步。犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内。以盗心驱出过群四叟步者。犯不可悔。余如上说。若在外放之。居士以盗心念。若放牧人入林去时。我当盗取。发念之机犯中可悔。若杀者。自同杀罪。杀已取五钱肉。犯不可悔。

白话文翻译：如果居士赌博，以盗窃心偷换赌博工具来赢得他人钱，超过五钱的，犯不可悔罪。如果有居士以盗心偷窃舍利，犯中等程度的可悔罪。如果居士以恭敬心而这样想：“佛也是我的老师”，从而以清净心拿取的不犯。如果居士以盗窃心偷取经卷，是否犯不可悔罪，依据经卷的价值轻重判别。关于侵占田地，有两种夺取他人地产的情形，一种是告状讼于官府，一种是建立界限标记。如果居士为了盗占土地的缘故，官司打赢了；或者建立不符合实际情况的界限标记，多占了人家的田地，价值超过五钱，犯不可悔罪。有这样的居士，应该交纳的税却不交纳，价值积累到超过五钱的，犯不可悔罪。再比如有居士到交纳关税的关卡，对别的居士说：“你帮我把这东西免税带过关卡，我给你税值的一半作为酬谢。”为他带过去的人，违反税价超过五钱的，犯不可悔罪。居士如果给人指点其它的道路，使关卡失去应有的税收，应该交纳关税的物品价值五钱以上的，犯中等程度的可悔罪。假若因为税卡所处的地方有盗贼或者凶恶的野兽或者饥荒，而指点其他的道路，使对方免于这些危害，不犯戒。又有居士，与盗贼同谋，抢劫村庄，打劫得来的财物与盗贼一起分，财物价值五钱以上的，犯不可悔罪。盗窃没有脚的众生：水蛭、于投罗虫等，有人拿起放到器皿里，居士如果从器皿里拿走的犯不可悔罪。以偷心在器皿中挑选拣择的情况，如上所说（以偷心选择而未离处。犯可悔罪）。偷盗两只脚的众生：比如人及鹅、大雁、鹦鹉、其他鸟类等，当这些鸟在笼子里，如果以盗心窃取的，犯不可悔罪。其它情形比照前面所说。盗人有两种方式，一种是负载而去，一种是迫使一起走。如果居士以盗心，把人担在肩膀上，对方两脚离地的，犯不可悔罪。如果是迫使人行走，超过二双步，犯不可悔罪。其他情形都比照以上所说。偷盗四只脚的众生：比如象、马、牛、羊之类的。主人用绳子将这些动物牵在一个地方，居士以盗心把它们牵走，超过四双步的，犯不可悔罪。如果这些动物在一起躺着，以盗窃心把它们驱赶起来，超过四双步的，犯不可悔罪。盗窃有多只脚众生的情形也是一样，如果它们在墙壁或者篱障内，以盗窃心把它们驱赶出来离群超过四双步的，犯不可悔罪。其它情形比照上面所说。如果是在外面散放牧养的，居士以偷盗心想：“假若放牧的人到树林里去的时候，我当去偷取。”生起这样念头的时候，犯中等程度的可悔罪。如果杀了动物的，自然犯杀罪；把动物杀了以后，割取价值五钱以上的肉，犯盗戒不可悔罪。）

佛经原文：      复有七种。一非己想。二不同意。三不暂用。四知有主。五不狂。六不心乱。七不病坏心。此七者。取重物犯不可悔。取轻物犯中可悔。又有七种。一者己想。二者同意。三者暂用。四者谓无主。五狂。六心乱七病坏心。此七者。取物无犯。

白话文翻译：又有七种情形：一是知道东西不是自己的；第二种是物品的主人不同意给予；第三种，不是暂时借用；第四种是知道物品有主人；第五种，精神正常；第六种是心不乱（清醒）；第七种，不是被疾病损害得无法思考。这七种情况，盗取值五钱以上物品的，犯不可悔罪；所盗物品价值微贱的低于五钱，犯中等程度的可悔罪。又有七种情形：一是认为是自己的，第二种是主人同意的，第三种是临时借用，第四种是以为没有主人，第五种是精神失常，第六种是心思紊乱，第七种是被疾病损害得无法正常思考。这七种情况下，夺取物品不犯戒。

佛经原文：有一居士种植萝卜。又有一人来至园所。语居士言。与我萝卜。居士问言。汝有价耶。为当直索。答言。我无价也。居士曰。若须萝卜当持价来。我若但与汝者。何以供朝夕之膳耶。客言。汝定不与我耶。主曰。吾岂得与汝。客便以咒术令菜干枯。回自生疑。将无犯不可悔耶。往决如来。佛言。计直所犯可悔不可悔。茎叶华实皆与根同。

白话文翻译：（有一个居士种植萝卜，另外有一个人来到种萝卜者的田园里，对居士说：“给我萝卜。”居士问他：“你有钱吗？如果有钱我为你按钱数挑选萝卜。”回答说：“我没钱。”居士说：“如果想要萝卜，就应该拿钱来买，我如果就这么给你的话，拿什么来供给自己的早晚饭哪？”来客说：“你是肯定不给我了么？”菜园主人说：“我怎么会给你呢？”来客就用咒术使菜园里的菜干枯了。回去以后，他自己心生疑虑：“这么做是不是犯了不可悔罪呢？”于是去到佛那里请佛决疑。佛说：“计算所损失菜的价值就知道可悔还是不可悔，茎、叶、花、果实等有价值的都与根相同。”）

佛经原文：有一人在祇洹间耕垦。脱衣着田一面。时有居士四望无人。便持衣去。时耕者遥见语居士言。勿取我衣。居士不闻。犹谓无主。故持衣去。耕人即随后捉之。语居士言。汝法应不与取耶。居士答言。我谓无主故取之耳。岂法宜然。耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者便可持去。居士生疑。我将无犯不可悔耶。即往佛所咨质此事。佛知故问。汝以何心取之。居士白言。谓言无主。佛言无犯。自今而后取物者。善加筹量。或自有物。虽无人守而实有主者也。若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不可悔。

白话文翻译：有一个人在祇园耕种田地，脱掉衣服放在田地的一边。这时候有居士四望无人，把衣服拿起来就走，此时，农夫远远看见，对居士说：“不要拿我的衣服”。居士没有听到，仍然以为衣服是没有主人的，所以拿着衣服走了。农夫随即赶上来拉住居士，对他说：“你们的戒法规定应该不与取么？”居士回答：“我以为衣服是没有主人的，所以就拿了，哪里是戒法允许呢？”农夫说：“这是我的衣服。”居士对他说：“既然是你的衣服，你就可以拿走了。”其后居士产生疑虑：“我是不是没有犯不可悔罪呢？”就到佛那里，请教这件事情。佛虽然很清楚事情的始末，还是故意问他：“你拿衣服的时候是怎么想的呢？”居士回答说：“以为这件衣服是没有主人的”。佛说：“没有犯戒律，从今以后拿取物品的时候，好好考虑清楚。如果一件东西自己在那里放着，虽然无人看守而实际却有主人的，如果发心想偷而没有拿取的，犯下可悔罪；偷了但是不足五钱的，犯中等程度的可悔罪；偷取而值五钱的，犯不可悔罪。”

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居士五戒详解淫戒：什么是邪淫？各种邪淫及其破戒的轻重（佛经原文及白话翻译）

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

淫戒第三

佛经原文：佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处。男女黄门二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门二根亦同于上类。

白话文翻译：佛告诉比丘们：优婆塞不应该生起欲想和欲觉，淫欲之心尚且不应该生起，何况发起贪欲、嗔恚、愚痴三毒齐具的烦恼根本不净恶业。这其中犯邪淫的情形有四种：男性、女性、被阉割者、两性兼有者。女性：女人、雌性非人、雌性动物。男性：男人、雄性非人、雄性动物。被阉割者、两性兼有者的情况也同于以上的分类。


佛经原文：若优婆塞。与人女非人女畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根。二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，与女人、雌性非人、雌性动物，口、肛门、产道三处行邪淫的，犯不可悔罪。如果与男人、雄性非人、雄性动物，被阉割者，两性兼有者，于口、肛门两处行淫的，犯不可悔罪。如果发心想要行淫，没有和合的，犯下等程度的可悔罪。如果二身和合立即中止淫行，犯中等程度的可悔罪。


佛经原文：若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪淫者犯不可悔。余轻犯如上说。三处者。口处大便小便处。除是三处。余处行欲皆可悔。

白话文翻译：如果优婆塞，女仆已经婚配有主，在此期间与之行邪淫的犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。所谓三处：口处、大便处（肛门）、小便处（产道）。除了这三处，其它地方行淫欲都是可悔罪。


佛经原文：若优婆塞。婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。
白话文翻译：如果优婆塞，女仆尚未婚配，在此期间与之三处以外行淫的，犯可悔罪，但来世将会受罪苦重报。


佛经原文：若优婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。
白话文翻译：如果优婆塞，有男性僮仆等，与其口、肛门二处行淫欲，犯不可悔罪，其他轻犯的情况如上所说。


佛经原文：若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫不可悔。与直无犯。
白话文翻译：如果优婆塞同妓女行淫，不给钱的，犯邪淫不可悔罪；给了钱的不犯。（阳光师姐编注：此处可能翻译有误，请参照净空法师恩师李炳南老居士的以下问答解释）

问：‘在家律要广集’卷三第四十页第九行有段：‘若优婆塞共淫女行淫，不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯。’既然‘与直无犯’，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解？请老居士破疑。（李荣棠）

李炳南老居士答：戒律之犯，在原则上即是犯矣，或情节不一，而有轻重不同，故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不与通惭悔也。此条云‘不与直者犯邪淫不可悔’是言犯不通忏悔之罪，‘与直无犯’是言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举行忏悔，不有至诚惭愧，则无所获效，因事忏礼繁，理忏心难消灭也。（摘自：李炳南老居士《佛学问答类编》，转自地藏孝亲网：http://www.dizang.org/wd/zj/115.htm，感谢莲友unknow115 提供此信息）

佛经原文：若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处犯不可悔。轻犯同上说。
白话文翻译：如果人死乃至动物死后，身根没有坏，和这些尸体行邪淫，如果尸身是女性，在口、肛门、产道三处行淫，犯不可悔罪。其他轻犯的情况如上所说。


佛经原文：若优婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。
白话文翻译：如果优婆塞在自己受八关斋戒期间，行淫欲的，犯不可悔罪。八关斋戒期间，不论邪淫还是正淫，都犯戒。


佛经原文：若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒乃至出家受具足。
白话文翻译：如果优婆塞，即使根本没受戒，但是破坏了佛弟子具清净戒行之人梵行的，虽然没有犯邪淫戒之罪，但是这一生以后永远不许受五戒乃至出家受具足戒。


佛经原文：佛告诸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其罪尚有可悔。亏吾戒身其罪无量。受罪如伊罗龙王。
白话文翻译：佛对比丘们说：我有两种身，生身和戒身，如果善男子为我的生身造立多宝塔，高至梵天，若有人破损此塔，其罪过尚属可悔，但亏损我的戒身（坏失戒律）所犯的罪无量，所受罪报就像伊罗龙王一般。

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居士五戒详解妄语戒：未证言证，未见言见，证言未证，见言未见，误说或未讲清，有妄语念头皆犯妄语戒

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佛经原文及白话翻译

阳光师姐编注：下文中的”优婆塞”是在家居士的意思。

《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

白话翻译：佚名

妄语戒第四
佛经原文：佛告诸比丘。吾以种种呵妄语。赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语。何况故妄语。是中犯者。若优婆塞。不知不见过人圣法自言我是罗汉向罗汉者。犯不可悔。若言我是阿那含斯陀含若须陀洹乃至向须陀洹。若得初禅第二禅第三禅第四禅。若得慈悲喜舍无量心。若得无色定虚空定识处定无所有处定非想非非想处定。若得不净观阿那般那念诸天来到我所。诸龙夜叉薜荔毗舍阇鸠槃荼罗刹来到我所。彼问我。我答彼。我问彼。彼答我。皆犯不可悔。

白话文翻译：佛告诉比丘们：“我用种种方式呵斥妄语，赞叹不妄语的人，甚至开玩笑也不应该妄语，何况故意说妄语。这其中违犯戒律的情形：如果优婆塞并没有知道和证得超越凡夫的圣法，而自称我是阿罗汉，或即将成为阿罗汉的，犯不可悔罪，或者自称：我是证得三果阿那含、二果斯陀含，或者证得初果须陀洹，乃至即将得须陀洹果的，或者证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，或者修成慈、悲、喜、舍四无量心，或者得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，或者修习不净观、数息观有成就，说各处的天神到我这里来，各处的龙、捷疾鬼、祖父鬼、啖精气鬼、瓮形厌魅鬼、可畏鬼等来到我这里，他们问我事情，我回答他们，我问他们事情，他们回答我。这类妄语都犯不可悔罪。

佛经原文：若本欲言罗汉。误言阿那含者犯中可悔。余亦如是犯。若优婆塞人问言。汝得道耶。若默然若以相示者。皆犯中可悔。乃至言旋风土鬼来至我所者。犯中可悔。

白话文翻译：如果本来想说自己得阿罗汉果位，误说成阿那含的，犯中等程度的可悔罪。其它类似说妄语（未遂本心）的情形，也如是犯（中可悔）。如果有人问优婆塞：“你得道了么？”假如优婆塞默然不答，或者故意表现出得道者的样子，都犯中等程度的可悔罪。乃至妄说旋风土鬼来到我这里的，犯中等程度的可悔罪。

佛经原文：若优婆塞。实闻而言不闻。实见而言不见。疑有而言无。无而言有。如是等妄语。皆犯可悔。若发心欲妄语。未言者犯下可悔。言而不尽意者。犯中可悔。若向人自言得道者。便犯不可悔。若狂若心乱不觉语者。无犯。


白话文翻译：如果优婆塞，确实听到了而说没听到，确实见到了而说没看到，心里怀疑是有，嘴上却说没有，没有的而说有，像这样的妄语，都犯可悔罪。如果动了念头想要妄语，没有说出来的，犯下等程度的可悔罪。说了而没有完全表达明白（或误说或说得不清楚），犯中等程度的可悔罪。如果向人自称得道的，就犯不可悔罪。如果是精神失常，或者心思紊乱、不自觉说出的，不犯戒。

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居士五戒详解酒戒：酒戒的来源以及酒戒包括的范围.

佛经原文及白话翻译
《佛说优婆塞五戒相经》原文及白话翻译文

原文翻译：刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

酒戒第五

佛经原文：佛在支提国跋陀罗婆提邑。是处有恶龙。名庵婆罗提陀。匈暴恶害。无人得到其处。象马牛羊驴骡驝驼无能近者。乃至诸鸟不得过上。秋谷熟时破灭诸谷。长老莎伽陀。游行支提国。渐到跋陀罗波提。过是夜已。晨朝着衣持钵入村乞食。乞食时。闻此邑有恶龙。名庵婆罗提陀。匈暴恶害人民鸟兽不得到其住处。秋谷熟时破灭诸谷。闻已乞食至到庵婆罗提陀龙住处泉边树下。敷坐具大坐。龙闻衣气即发嗔恚。从身出烟。长老莎伽陀即入三昧。以神通力身亦出烟。龙倍嗔恚。身上出火。莎伽陀复入火光三昧。身亦出火。龙复雨雹。莎伽陀即变雨雹。作释俱[麩-夫+并]髓饼波波罗[麩-夫+并]。龙复放霹雳。莎伽陀变作种种欢喜丸[麩-夫+并]。龙复雨弓箭刀槊。莎伽陀即变作优钵罗花波头摩花拘牟陀花。时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒。莎伽陀即变作优钵罗花璎珞瞻卜花璎珞婆师花璎珞阿提目多伽花璎珞。如是等龙所有势力。尽现向莎伽陀。如是现德已。不能胜故。即失威力光明。长老莎伽陀。知龙力势已尽不能复动。即变作细身。从龙两耳入。从两眼出。两眼出已从鼻入。从口中出在龙头上。往来经行不伤龙身。尔时龙见如是事。心即大惊怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言。我归依汝。莎伽陀答言。汝莫归依我。当归依我师归依佛。龙言。我从今归三宝。知我尽形作佛优婆塞。是龙受三自归。作佛弟子已。便不复作如先匈恶事。诸人及鸟兽皆得到所。秋谷熟时不复伤破。如是名声流布诸国。长老莎伽陀。能降恶龙折伏令善。诸人及鸟兽得到龙宫。秋谷熟时不复破伤。因长老伽莎陀名声流布。诸人皆作食传请之。

白话文翻译：佛在支提国贤主城的时候，这个地方有一条恶龙，叫做庵婆罗提陀，凶横霸道为害，没有人能到达它所在的地方，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼没有能接近它的，甚至鸟也不可以飞过它地盘的上空，秋天稻谷成熟时节，它就破毁所有谷物使农民没有收成。长老莎伽陀，云游来到支提国，渐渐来到贤主城，过夜以后，早上穿好衣服托钵进入村中乞食，乞食的时候，听说这个村里有恶龙，叫做庵婆罗提陀，凶横霸道为害一方，村民和鸟兽都不能靠近他的住处，秋天稻谷成熟时节破毁谷物。
长老听说之后，乞食到庵婆罗提陀龙住的地方，在泉水边上展开坐具开始打坐。龙闻到长老衣服的气味就变得愤怒，从身体发出烟。长老莎伽陀于是进入正定，用神通力身体发出烟雾；龙更加地嗔怒了，从身上出火，莎伽陀又进入火光三昧，身体也出火；龙又降下冰雹，莎伽陀把冰雹变成了双层饼，馅饼，波波罗饼；龙又放出霹雳，莎伽陀把霹雳变成了种种欢喜丸饼；龙又降下弓箭、刀、长杆矛，莎伽陀把它们变成了青莲花，红莲花，地喜花；那时龙又如雨一般地降下了毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒，莎伽陀把这些毒虫变成了青莲花饰，金色花饰，素馨花饰，龙舐华饰。像这样，龙把全部的势力都使出来对付莎伽陀，如上一一施展过后，始终不能胜过长老，就失去了威力和神通光明。
长老莎伽陀知道龙的威势和力量已经消耗完了，不能再动，就变作一个细小的身体，从龙的两个耳朵进去，从它双眼出来，从双眼出来后再从鼻子进去，从嘴巴里出来，这样在龙头上旋绕往来而不伤到龙的身体。那时，龙看到居然有这样的事情发生，心即大惊，害怕得毛发直立，合掌对长老莎伽陀说：“我归依您。”莎伽陀回答：“不要归依我，应该归依我师归依佛。”
龙说：“我从今起归依三宝，您证知我，尽我一世身命作佛弟子优婆塞。”这条龙受了三归依，成为佛弟子以后，就不再做像以前那样凶恶的事情，人们和鸟兽都可以到他的地方去，秋天稻谷成熟的时候，它也不再搞破坏了。这样的名声流布传扬到各个国家：长老莎伽陀，能降伏恶龙令他向善，人们和鸟兽都可以出入龙宫，秋天稻谷成熟的时候，龙不再去破坏损伤。因为长老莎伽陀的名声广为流传，长老所到之处大家都准备食物传请长老接受供养。

佛经原文：是中有一贫女人。信敬请长老莎伽陀。莎伽陀默然受已。是女人为办名酥乳糜。受而食之。女人思惟。是沙门啖是名酥乳糜。或当冷发便取似水色酒。持与是莎伽陀。不看饮。饮已为说法便去。过向寺中。尔时间酒势便发。近寺门边倒地。僧伽梨衣等漉水囊钵杖油囊草屣针筒各在一处。身在一处醉无所觉。

白话文翻译：这其中有一个贫穷的女人，以信心恭敬邀请长老去她家里应供。莎伽陀默然接受了邀请。这个女人于是为此而做酥油乳糜。长老接受供养吃了食物。女人想到：“这位出家人吃了这些酥油乳糜，可能会因此而发寒。”于是就取出跟水一样无色透明的酒拿给莎伽陀，长老没看就喝了，喝完之后为女人说法，然后就离开了。长老回寺的路上，那时候酒力就发作了，快到寺门时长老倒在了地上。大衣等僧服、滤水囊、钵、禅杖、油囊、草鞋、针筒各自散落在一边，身体躺在地上另一边，沉醉无知觉。

佛经原文：尔时佛与阿难游行到是处。佛见是比丘。知而故问阿难此是何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。佛即语阿难。是处为我敷座床办水集僧。阿难受教。即敷座床办水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床办水集僧。佛自知时。佛即洗足坐。问诸比丘。曾见闻有龙名庵婆罗提陀。匈暴恶害。先无有人到其住处。象马牛羊驴骡驝驼。无能到者。乃至诸鸟无啖过上。秋谷熟时破灭诸谷。善男子莎伽陀。能折伏令善。今诸人及鸟兽。得到泉上。是时众中。有见者言见世尊。闻者言闻世尊。佛语比丘。于汝意云何。此善男子莎伽陀。今能折伏虾蟆不。答言。不能世尊。

白话文翻译：这时候佛和阿难游访到这里，佛看到这位比丘，虽然知道还是故意问阿难：“这人是谁啊？”阿难回答说：“世尊，这是长老莎伽陀”。佛就对阿难说：“在这个地方，为我安置床坐，准备水，召集僧众”。阿难听从世尊嘱咐，就安置床坐，准备了水，召集好僧众，然后去向佛回秉说：“世尊，我已经安置了床坐，准备好水，召集好了僧众。”佛自然知道这正是时机（教导僧众制酒戒）。佛就洗好脚坐下。问比丘们说：“曾经听说有龙叫做庵婆罗提陀，凶横霸道为害，起先没有人可以到达他的住处，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼也没有能接近的，甚至鸟也不可以飞过它地盘上空，秋天稻谷成熟时节，它就破毁谷物。善男子莎伽陀，能够使龙折服向善，如今，人们和鸟兽都可以到龙住处的泉水那儿去。”这时候大众中，有见过此事的都回答说：“世尊，我看到过”，听说过这件事的人都说：“世尊，我听说过。”佛对比丘们说：“那么你们怎么想呢？这位善男子莎伽陀，他现在能折伏蛤蟆么？”大家回答说：“不能，世尊。”

佛经原文：佛言。圣人饮酒尚如是失。何况俗凡夫如是过罪。若过是罪皆由饮酒故。从今日若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。佛种种呵责饮酒过失已。告诸比丘优婆塞。不得饮酒者。有二种。谷酒木酒。木酒者。或用根茎叶花果。用种种子诸果草。杂作酒。酒色酒香酒味。饮能醉人。是名为酒。若优婆塞尝咽者。亦名为饮犯罪若饮谷酒。咽咽犯罪。若饮酢酒。随咽咽犯。若饮甜酒。随咽咽犯。若啖麴能醉者。随咽咽犯。若啖酒糟。随咽咽犯。若饮酒淀。随咽咽犯。若饮似酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮。皆不犯。

白话文翻译：佛说：“圣人喝酒尚且有这样的过失，何况世俗凡夫，这样会犯下罪过。如果犯了这些罪过，都是由于喝酒的缘故。从今天起，如果有人自称‘我是佛弟子’的，都不许喝酒，哪怕是小草尖上所沾的一滴，也不许喝。”佛种种呵斥责备饮酒的过失之后，告诉比丘们：优婆塞不许饮的酒有两种：粮食酒和植物酒。植物酒：是指若用植物的根、茎、叶、花、果酿酒，用各种植物种子，以及果实与草本植物混和酿酒，具有酒的色泽、酒的香气、酒的味道，喝了能使人醉的，这叫做酒。如果优婆塞品尝吞咽，也算是喝酒，犯罪。如果喝粮食酒，随着咽下喉咙就犯戒。如果喝酸酒，随着咽下喉咙就犯戒。如果喝甜酒，随着咽下喉咙就犯戒。如果吃酒曲也能醉的人，随着咽下喉咙就犯戒。如果喝烧酒，随着咽下喉咙就犯戒。如果是喝酒渣，随着咽下喉咙就犯戒。如果是喝具有类似酒的色泽、酒的香气、酒的味道，喝了能使人醉的饮料，随着咽下喉咙就犯戒。如果只是具有酒的色泽，没有酒的香气、酒的味道，不能醉人的，以及其它饮料，喝了都不犯戒律。

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请问卢台长我们怎么样念经才能注意集中？现在我念经时候一直有杂念，会分心，请您开示。

1)念经后的效果不好，其中一个原因就是念诵经文的时候，注意力不集中。如念经给自己的时候，想到家人，有可能一部分经文就变成念给家人了。

2)如何使自己念诵经文时注意力集中，可以念经之前，先看看远处天空1－3分钟，不要想任何事情，然后再念经。

3)念诵经文时，最好是观想自己所祈求的事物，或者观想大慈大悲的观世音菩萨。

4)可以平时念《心经》的功课时加一句，“请大慈大悲的观世音菩萨保佑我xxx，帮助我开智慧，使我念诵经文时注意力集中”。
如果背诵经文时，杂念太多，可以拿出经文合集，照着读。

5)念经的时候要“心气合一”（心与气场合为一体），“声气合一”（声音与气场合为一体），“身心合一”（身体与心合为一体）。如果能做到这三合一，念诵经文的效果就会非常好。