<請教和討論>在娑婆世界我們是千多嵗了？

牛奶桶

小弟剛學習學佛2個月多，吃全素已有幾年了。
因爲以前是在一x道很多年了，現在剛學習正佛法

請問在另一個世界如西方極樂世界或第5空間。
我們的靈魂，靈性，本性 是不是沒有歲數？
或是1嵗=娑婆世界3千嵗？
平時我很少研究經典，因爲工作忙
晚上才回家，每個禮拜才去年佛堂學習法器。

小弟學佛不精，還請教各位師兄們教誨。
南無阿彌陀佛。

大肚皮豚

lz 是哪里得知这样算的？

牛奶桶

lz 是哪里得知这样算的？
大肚皮豚 发表于 9-2-2011 02:10 PM

   
我小時候忘記那裏看過似的

不過我知道時間在娑婆世界是假。
我看過一部國外電影（第5元素）
大概是前10分鐘，那個外星人說時間是假的，生命是真的
300年后會回來。
在這裡也啓發了我。

大肚皮豚

你的问题几复杂下，我选一点我知道的
“我們的靈魂，靈性，本性 是不是沒有歲數”

佛陀叫我们要“无我”，也没有讲“灵魂”的事情。要我们放下，要舍，又怎么会去在意自己的灵魂，本性有几千岁呢？

牛奶桶

你的问题几复杂下，我选一点我知道的
“我們的靈魂，靈性，本性 是不是沒有歲數”

佛陀叫我们要“无我” ...
大肚皮豚 发表于 9-2-2011 02:28 PM

或許佛陀對還沒有知道''真相''和迷惑的衆生開示的？
因為靈性是不生不滅的。
投胎到肉體后就稱生命？
不知道我有說錯嗎？

謝謝豚姐師兄
南無阿彌陀佛

cks123

回复 1# 牛奶桶


    人生苦短!
    莫浪费光阴!

牛奶桶

回复  牛奶桶


    人生苦短!
    莫浪费光阴!
cks123 发表于 9-2-2011 02:46 PM

   
請師兄開示，感恩。

cks123

回复 7# 牛奶桶


    对学佛修行无任何帮助!

tianren

如果说，涅磐是虚无，那它就有必要与空间相一致，涅磐和空间都是永恒不变的。涅磐是永恒的，是因为内无一物，而空间是无边际无时间，所以，简单地说，涅磐与空间的不同点在于：空间为无，涅磐为有。 （摘自那烂陀长老著之《涅磐之道》）

ISA

灵魂本身就是常性了，一个不变的我，和三法印抵触。
导致轮回的是心识，受业力牵引。
中阴身也不是灵魂，是一种意生身。
西方极乐或许是四禅的色究竟天吧，当然那里众生的寿命是娑婆世界的无数倍。

tianren

三法印的无常，无我，寂静涅磐； 就如禅学常提的：见山是山，见山不是山，见山又是山；也如易经所提的三易：变易，简易，不易。并无抵触，只是境界不同，所领悟也不同。

潜龙勿用@

好玄，好玄。。。。

by1172

小弟剛學習學佛2個月多，吃全素已有幾年了。
因爲以前是在一x道很多年了，現在剛學習正佛法

請問在另一 ...
牛奶桶 发表于 9-2-2011 01:18 PM

   吉祥,,  要討論時間的問題,在很多佛經里都說那是假的  這是如何說呢..
1) 在各各星星  自轉跟公轉都不一樣那時間就不一樣的,一天的長短就不一樣. 那我們的時間就不是最標準的.
      也沒法統一說...
2) 要說空間的話更複雜,在5度空間以上  時間是沒意義的,在這樣的空間里不單是時間沒意義,連距離都沒了.
     如果大家有幸能修到這個境界,你們才能了解它的真意.



   說到時間我想問問大家...一小時後的我,或1 個月後的我    在現在它存在嗎?
   如果存在那到底有幾個我?    如果不存在  那為怎麼當第6感看到的如實的畫面,或禪定看的真的畫面,那是發生
   未來的,為怎麼會有畫面.?

吉祥

大家好，個人看了樓主的帖子中的提問，在佛教詞典上搜索了幾個詞義，覺得蠻有意思的，所以貼上來與大家分享，或許對這樓的討論有幫助。謝謝。

本住：
古印度術語。泛指抽象存在、永恆不變之自性，特指“神常”，即不死的靈魂。《中論。破本住品》：“有論師言，先未有眼等法，應有本住。因是本住，眼等諸根得增長；若無本住，身及眼耳諸根，為因何而得增長。”意謂，應先有“眼”等自性（種類、概念）之先天存在，然後才能有現實之“眼”的實現。又“有論師言：出入息、視眴、壽命、思維、苦樂、憎愛、動發等是神相。若無有神，云何有出入息相？是故當知，離眼、耳等根，苦樂的等法，先有本住。”意謂“本住”與“神”相同，有永恆的“神”才有現實的精神現象，有抽象“眼”作為“本住”，才有現實的“眼”之功能。此中所謂論師，指外道，也指佛教說一切有部和犊子部。
資料來源：佛教大辭典 PG367 ISBN 7-80643-446-1

本際：
教義名詞。1.指生命本源。《諸佛要集經》卷下：“眾生之原名曰本際。”佛教諸宗對此解釋不一。原始佛教和二乘，多說“十二緣起”，以“無明”為人生本原；《般若》、“三論”等倡諸法性空，以性空緣起為世界本原；自《華嚴》、《瑜伽》至法相唯識等立“三界唯心”，以心識為世出世之本原。它們都把對“本際”的認識當作出離生死的重要條件。《普曜經。行道思禪品》講到佛有“十八不共法”時說：“十六，攔眾生行，化以本際。”意謂佛從身、口、意三個方面教化眾生，使其由悟解本際而得解脫。2.真理，與“真如”同義。《圓覺經》：“平等本際，圓滿十分。”《中論。破本際品》以為諸法“無生”，故“本際”亦屬“畢竟空”:“一切法者，所謂因果相、可相、受及受者等，皆無本際，非但生死無本際。”
資料來源：佛教大辭典 PG367 ISBN 7-80643-446-1

本覺：
教義名詞。相對“始覺”言。指先天固有的佛教覺悟。《仁王經》：“自性清淨心名本覺性，即是諸佛一切智智。”《大乘起信論》把“心”的“性”（即自性清淨心）分為兩種：就“約體絕相”說， 它“不生不滅”，“不淨不染”，“性無差別”，亦即“真如”、“法性”，或稱“心真如”、“一法界”；就“約性功德”說，它又具有遍照一切，無所不知，先天地能通達真如的功能。《大乘起信論義記》卷三：“‘本’者是‘性’義，‘覺’者智慧義，就是指“心性”本身具有無限的佛教智慧。然此心性同真如一樣，不可分別說，唯有在否定世俗的心念活動中得以表現，故其本體亦稱“離念”，即“無念”。《大乘起信論》對本覺的定義就是“心體離念”：“離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法界，說明本覺。”
資料來源：佛教大辭典 PG368 ISBN 7-80643-446-1

牛奶桶

大家好，個人看了樓主的帖子中的提問，在佛教詞典上搜索了幾個詞義，覺得蠻有意思的，所以貼上來與大家分享 ...
吉祥 发表于 10-2-2011 11:14 AM

   

謝謝各位大德師兄，小弟受教了。

南無阿彌陀佛

miaoyin

[讨论] <請教和討論>在娑婆世界我們是千多嵗了？小弟剛學習學佛2個月多，吃全素已有幾年了。
因爲以前是在一x道很多年了，現在剛學習正佛法

請問在另一個世界如西方極樂世界或第5空間。
我們的靈魂，靈性，本性 是不是沒有歲數？
或是1嵗=娑婆世界3千嵗？
平時我很少研究經典，因爲工作忙
晚上才回家，每個禮拜才去年佛堂學習法器。

小弟學佛不精，還請教各位師兄們教誨。
南無阿彌陀佛。牛奶桶 发表于 9-2-2011 01:18 PM

您好，佛经里所讲的娑婆世界，不是指地球而已。
在不同空间的众生有不同的岁数。我们（地球的人类）虽然生在娑婆世界，但若生在不同的空间，岁数不一样哦。。。
除非证得佛果（突破不同和更多的微次空间），就会发现时间，空间是假的，岁数亦真亦假。

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不过如果要大约算算娑婆世界的岁数，以下两种算法未知对否。

第一个算法：
娑婆世界“賢劫”自生到滅稱為一大劫，一大劫其中必經「成、住、壞、空」此四種叫四中劫
每1個中劫有20小劫
每1個小劫都有增劫和減劫
人道若多善行則成增劫，每100年加1歲，加到人壽8萬4000歲
若多惡業者成減劫，每100年減1歲,減到人壽10歲
這一增一減所成數目，為1小劫的時間

84000歲 乘100 乘2(增減) =16800000年岁
將小劫的时间 x 1大劫的时间 (一大劫 等於 有八十個小劫)
16800000 X 80 = 1344000000年岁 ＝娑婆世界的歲數

第二个算法：
根据佛经说，我们所住的世界，在每一小劫中，都会发生一次‘小三灾’。
一小劫，是人寿由最初的八万四千岁算起，每过100年减1岁，减至10岁，再由10岁，每过100年增1岁，增至原来的8万4000岁，
这样合一减一增的时间，为一小劫，

以数学方式来计算，一小劫等于（84000—10）×100×2＝16798000年岁
1小劫等于（84000—10）× 100 × 2＝16798000 年岁
16798000 X 80 = 1343840000年岁 ＝娑婆世界的歲數

备注：“贤劫”
‘劫’是古代印度人的计时单位，有大、中、小三种计算法。以我们这个世间人寿最长八万四千岁为标准，每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一减一增叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。这里的‘劫’是指大劫，我们称作‘大时代’。
‘贤劫’，在这一个大时代里，有一千尊佛先后出世。已出世的有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位。以及将要出世的如上所述的弥勒佛、现在参加这个法会的菩萨们，将是另外先后在此世间出世的九百九十五尊佛。在这一个大时代里有这么多尊佛出世，这种现象是非常希有的，所以称为‘贤劫’。

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末学在这里分三个概念做简单回覆。
第一部份：空间单位（大千世界或三千大千世界）
第二部分：时间单位（劫）
第三部分：三界，六道

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第一部份：空间单位（大千世界或三千大千世界）
学校科学说：9大行星形成一个太阳系。无数个太阳系组成1个银河系，无数个银河系组成宇宙。
1000个小世界组成1个”小千世界“ ＝ 包含四大部洲（四大部洲之一的”阎浮提“或称为”南瞻部洲“或”南阎浮提“ ＝ 我们的地球）
1000个小千世界组成1个“中千世界“
1000个中千世界组成1个“大千世界” （佛将1个银河系称为1个“大千世界”）
佛教常将”大千世界“称作”三千大千世界“
无数个大千世界（无数个银河系）组成宇宙

1個小世界 ＝ 有1個「初禪天」
1個小千世界 ＝ 有1個「二禪天」，有1000個初禪天
1個中千世界 ＝ 有1個「三禪天」，有1000個二禪天，有1000000個初禪天
1個大千世界 ＝ 有1個「四禪天」，有1000個三禪天，有1000000個二禪天，有100億個初禪天，也就是有100億個小世界

以上這個說法是一個概略的說法，不是一個定數。

世界有大有小。我們今天在太空當中發現的銀河系，確實有很大的，也有很小的，所以它不是一個定數。
這合起來稱為「一佛土」，就是一尊佛教化的地區。可見得成了佛，的確是神通廣大。

我們說佛滅度了，佛不住在世間，佛沒住在我們這個地球，到別的星球；其實我們自己也如此。有很多人懷疑我們地球上人口逐年增加，這些靈魂從什麼地方來的？諸位要曉得，是他方世界到這兒來投胎的。我們這個地方的人，死了之後神識也會到別的星球。往生西方極樂世界，就是到阿彌陀佛的國土。

《華嚴經》裡面講，華藏世界比三千大千世界大得多，是集合許許多多無數個三千大千世界所成的，華藏世界是毘盧遮那佛（報身佛）所居住的國土。這些說法，尤其是講小千、中千、大千，幾乎跟天文學家發現的完全一樣。

所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。
每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。我们所在的大千世界称做‘娑婆世界’。

◎節錄自【佛學十四講講記】 淨空法師講述
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第二部分：时间单位（劫）
在佛教的計時單位中。「劫」是表示極長的時間。劫又分為小劫、 中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，一個大劫正好是世界經過了一次的成、住、壞、空。

• 小劫：根據佛經記載，從人壽10歲算起，每過100年增加1歲，加到8萬歲；然後再從8萬歲，每隔100年減1歲，減到10歲，叫做1小劫。
• 中劫：20個小劫為1個中劫。
• 大劫：4個中劫為1個大劫。4個中劫分別是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界壞滅期）。如此成、住、壞、空4個中劫相續循環一次為1大劫。

　　A．成劫：指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間成立時期。根據《起世經》說、世界的形成，首先由於眾生的業緣之風颱起，引起種種的大自然變化，逐漸形成了山河大地的器世間、而後有情眾生次第降生，此時期就稱為成劫。
　　B．住劫：指器世間和眾生世間安穩存住的時期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生，稱為三小災。
　　C．壞劫：壞劫是水、火、風三災毀壞世界的時期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其後，器世間也隨之破壞，稱為界壞。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災，所謂「火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。」壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。
　　D．空劫：空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成、萬物未生時期的狀態。
　　空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億三千六百萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一週期大約需時13億4000萬年。
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第三部分：三界，六道
欲界、色界、無色界，合起來稱為三界；
欲界涵蓋　天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄等六道。

《俱舍論》卷八說
欲界有六天
色界有四靜慮處（四禪）十七天
無色界有四處，也就是三界二十七天
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
欲界六天是指
四大王眾天 ＝ 又称照頭摩羅天、四天王天、四大王天、大王天、四王天，是指住在須彌山腰的持國、增長、廣目、多聞等四天，以及受其管轄的堅手、持鬘、恒憍等諸藥叉神。六欲天中，此天所領最廣
人間50歲為其1晝夜，壽500岁

三十三天 ＝ 又称忉利天，居住在須彌山頂上的天眾。此須彌山頂呈四角形，各面廣八萬踰善那，四隅各有一峰，金剛手、藥叉神住於其中守護諸天。須彌山之中央，有善見宮，乃天帝釋之住處
人間100歲為其1晝夜，壽1000歲

夜摩天 ＝ 又称焰摩天、炎摩天、焰天、炎天、時分天，四分天，主稱為須夜摩天（又作須焰摩天、須焰天）
人間200歲為其1晝夜，壽2000歲

史多天 ＝ 又名兜師哆天、兜率陀天、兜率多天、睹史天、兜率天、兜術天、知足天、喜足天，
人間400歲為其1晝夜，壽4000歲

樂變化天 ＝ 又称化自在王天、化自在天、無憍樂天、無貢高天、不驕樂天、樂無慢天、化樂天、變化天、樂化天、泥摩羅提羅鄰優天、尼摩羅提天、維摩羅天、尼摩羅天
人間800歲為其1晝夜，壽8000歲

他化自在天 ＝ 又名他化自轉天、他化樂天、化應聲天、化自在天、婆羅蜜尼和耶拔致天、波羅尼、耶拔致天、波羅維摩婆耆天、波羅尼蜜天。主名為自在天王，魔王波旬住处
人間1600歲為其1晝夜，壽16000歲

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色界四靜慮處十七天是指
初靜慮處（初禪天）的
梵眾天、壽四分之一大劫
梵輔天、壽半大劫
大梵天、壽四分之三大劫
第二靜慮處（二禪天）的
少光天、壽兩大劫
光音天、壽四大劫
極光淨天、壽八大劫
第三靜慮處（三禪天）的
少淨天、壽十六大劫
無量淨天、壽三十二大劫
遍淨天、壽六十四大劫
第四靜慮處（四禪天）的
無雲天、壽百二十五大劫
福生天、壽二百五十大劫
廣果天、壽五百大劫
無煩天、壽一千大劫
無熱天、壽二千大劫
善現天、壽四千大劫
善見天、壽八千大劫
色究竟天、壽一萬六千大劫

－－－－－－－－－－－－－－－－－－
無色界的（四空天）
空無邊處、壽二萬大劫
識無邊處、壽四萬大劫
無所有處、壽六萬大劫
非想非非想處、壽八萬大劫

此四處因無色故無方處，唯隨異熟生之差別而建立之。

◎出自【中華佛教百科全書】

未完。。。

miaoyin

继续。。。
「人」：人道，我們現在都是屬於人道。地球上有人，別的星球也可能有人，其他星球上的人跟我們人的樣子是不是一樣？恐怕不一定。可是他一定具備人的特色│人的智慧、人的感受。「身壽享等各地球互異」：身形、壽命、享受等等，每個星球上不盡相同。苦厄大致上差不多，有三苦、八苦，一定有這些受。為什麼？造的因相同，果報必定是一樣的。


「阿修羅」道：阿修羅是梵語，翻成中國的意思是無端正。阿修羅的男子相貌都很醜陋、很凶惡。可是阿修羅的女子是美女，天上最美的，諸天都喜歡娶阿修羅的女子。阿修羅常常跟忉利天戰爭，互有勝負。《楞嚴經》講阿修羅有四大類：有天上阿修羅，人間也有阿修羅，餓鬼、畜生裡都有阿修羅，只有地獄裡頭沒有；他在那一道，他的身形享受與那一道大致上相同。阿修羅福報很大，但是沒有德行。六道裡講阿修羅都是指天阿修羅，所以把他算作三善道。天阿修羅有天之福報，沒有天人之德。諸天性情都是柔和的，都是慈悲善良的，阿修羅不是如此。阿修羅福報跟天人一樣，但是疑心重、瞋恚心重，喜歡鬥爭，好勝逞強，他要是不對別人發脾氣，自己也會發脾氣。史達林、希特勒、毛澤東，都是人間阿修羅，福報太大、性情太殘忍。他的業因是過去生中修大福報，但是他瞋恚，瞋恨心重、傲慢心重，修福不修德，才落到阿修羅道。福報享盡了，果報當然就不好，因為他很少造善因。


「畜生」道：畜生道的種類、享受非常繁多。「胎卵濕化」：有胎生、卵生、濕生、化生。(一)胎生，又作腹生。從母胎而出生者，稱為胎生；如象、馬、牛、豬等。(二)卵生，由卵殼出生者，稱為卵生；如雞、蛇、鳥等。(三)濕生，又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，稱為濕生；如飛蛾、蚊等。(四)化生，無所託而忽有，稱為化生，皆由其過去之業力而化生；如諸天、諸地獄。牠們的「形狀、壽命、享受千差萬別」，苦厄也是很多。「苦役」：譬如從前，牛替人耕田，馬替人拉車，要為人服勞役。「充食」：家畜，豬羊雞鴨之類，人要吃牠。這也是有業報，殺業太重會有很大的災難；因為你吃牠，牠並不甘心，並不情願給你吃，牠沒有能力抵抗，牠怨恨的心、報復的心永遠存在，將來一有機會，牠一定會來報復。古人說：「吃牠半斤，將來要還牠八兩。」我們如果真正想到這個道理，不敢吃眾生肉；吃眾生肉，將來一定要還債，這是沒有法子避免的，冤冤相報。這個世間的刀兵劫就是從殺生而來的，殺生殺得越多，戰爭就越殘酷。我們從歷史上來看，戰爭一次比一次範圍大，一次比一次慘烈，什麼原因？殺業的累積。如果我們真正能夠做到不殺生，刀兵劫裡就可以不受這個災難，就可以免除，這就是共業裡面有別業，我們要覺悟。我們生活必須仰賴飲食，植物裡面有足夠的養分維持我們的生命，何必要殺害這一些動物？實在是不應該！「人殺」：譬如有一些小朋友，抓到蝴蝶、蜻蜓，他玩，把牠玩死，他並不是吃牠，像這一類無知殺害眾生的，也非常之多。「互噉」：互相殘殺，弱肉強食。畜生之死，很少得好死，都是被殺的，所以三途裡面畜生道稱為血途，都是流血而死。


「餓鬼」道：鬼道的種類也很複雜，可以分為三大類：多財鬼、少財鬼、無財鬼。「多財鬼」：有福報，像閻羅王、城隍、土地公、媽祖、王爺公之類，有很多信徒燒香祭祀，都是多財鬼。「少財鬼」：也能得到一點飲食，但是相當的苦，別人丟下，他去拾取。「無財鬼」：你供養他飲食，他也沒有辦法得到，所以稱之為餓鬼。餓鬼指無財鬼，鬼裡面大多數是無財鬼，很可憐。最苦的是焰口鬼，一得到飲食，口裡面就噴火，把飲食都燒壞，所以他得不到飲食。佛門裡放焰口就是布施，以佛神力咒語來幫助他，使他能夠得到一點飲食，能夠救濟他，所以放焰口就是施食給餓鬼，請這些餓鬼來吃飯。能夠很如法的去做，這些鬼能夠得到飲食。鬼的壽命很長，「壽五百歲」。計算的方法跟我們不一樣，人間一個月是餓鬼的一天，我們人間初一、十五去祭祀供養，是一天早晚兩餐得到飲食；如果沒有人祭祀，他就挨餓。人間一個月是餓鬼的一天，也是以一個月三十天、一年三百六十天計算，鬼的壽命五百歲。鬼道不能去，時間太長，而且太苦！餓鬼的苦厄是「恐怖飢渴」：他得不到飲食，所以我們常常稱鬼為餓鬼。除了飢餓之外，鬼的膽子很小，所以人怕鬼是不應該的，是錯誤的觀念，實際上鬼怕人。常言說得好：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼的膽子很小，所以遇到鬼不要害怕，沒什麼可怕。鬼常常有恐怖的感覺。經裡面講鬼道大類有三十六種。


「地獄」道：獄是監牢獄。經論上講：「地底下過五百由旬是地獄所在處」。但應知者，地獄不僅在地下，或在山間、大海邊、曠野樹下、空中，皆有其地獄。地獄這兩個字意思是苦地，六道裡面他的情況最苦，是最苦的一道。地獄的種類繁多，有「根本」地獄、「近邊」地獄、「孤獨」地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。根本地獄非常之苦，《地藏菩薩本願經》裡面說得很詳細。根本地獄裡，其中的「無間」地獄最苦，又稱為阿鼻地獄。「趣果、受、時、命、形」：是說明無間地獄有這五種無間，它不間斷，這是地獄裡面最苦的地方，是罪業最重的地方。佛經裡面講，造五逆十惡墮五無間地獄，就是這種地獄。五逆：一、殺父，二、殺母。父母對我們有養育之恩，縱然是抱怨，也不能殺害父母，所以殺父母的罪非常重。三、殺阿羅漢。阿羅漢是聖賢，他是人間善良的榜樣，他能夠轉移風俗、教化眾生，是眾生的好老師；殺害他，這個罪過很重。四、出佛身血。佛的福報太大，許許多多護法神保護他，你想殺害佛，殺不到的；但是讓佛受一點傷、流一點血，這可能，這個罪很大。佛是天人導師，一切眾生的福田；殺害佛，一切眾生都不能種福。佛是一切眾生法身慧命的寄託，殺害他，一切眾生都不能夠得到法身慧命，這個罪過很重。五、破和合僧：僧團是和合、是一體，你在當中分化破壞。這五種罪都是墮無間地獄。十惡：身│殺生、偷盜、淫欲，口│妄語、兩舌、綺語(花言巧語)、惡口，意│ 貪瞋痴，這是十惡。造十惡五逆之人必墮無間地獄。無間地獄：一、「趣果無間」：果報就是地獄，這個地方人一死，神識立刻就到地獄，當中沒有間隔。人死了之後，神識離開肉體，四十九天之內不會馬上去投胎，在這個期間是中陰身，完全是神識狀況，我們一般講靈界，這個時間不會太長，一般不會超過四十九天，四十九天一定去投胎，又到六道去輪迴。可是犯五無間罪業的人，他的神識不經過中陰，這個地方一斷氣，立刻就到地獄。二、「受無間」：地獄裡面有無量苦，他同時都要受，不是一樣一樣的受。三、「時無間」：從墮地獄那一剎那開始，直到他罪受完才出地獄，沒出地獄時他所受的罪，在時間上講沒有間斷、沒休息。四、「命無間」：一日之中真是萬死萬生，這個地方刀山下去，馬上死了，那裡風一吹又活了，活了之後再受，非常非常之苦。五、「形無間」：他覺得自己的身體很大，地獄多大他的身體就有多大，所以地獄裡所有刑罰同時受。地獄的壽命很長。「壽短者一萬歲」，地獄裡最短命者壽命一萬歲。「人間三千七百餘年為一日」，在無間地獄看我們世間，中華民國五千年的歷史還不到兩天，怎麼得了！所以地獄千萬去不得，決定不能去；去了之後，出來很難，時間太長了。怎樣可以不去？不造地獄的業就不去了。過去雖然造了業，但現在不讓它加上緣，緣我們自己可以控制；不造惡緣，雖有地獄業因，不受地獄的果報。除地獄之外，餓鬼、畜生都不好，最好都不要造這個業因。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　

◎節錄自【佛學十四講講記】 淨空法師講述