法鼓山心靈環保學習網 （转载）#18 如何放下我執？

亚洲游客

討論與分享011 #11 有關壓抑情感的問題

請問如果自己不自覺會把對人的情感壓抑下來包括對喜歡的人..或是要如何來抒發情感比較健康呢?

一心：

佛教徒應如何處理感情問題呢？

家庭是感情關係的基礎。如果世間沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障。佛法目的不
外為教化世間，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法是以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使情感從
混亂變為條理，從矛盾成為和諧。如果佛的教化沒有感情的成分，就很難教化眾生。如佛菩薩的慈悲是
無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛，可能是有條件，也可
能是無條件的。佛法是要從基礎的愛，來引導至無我的慈悲。

修行佛法，就能夠以理性的智慧，來指導感性的情感，會善於處理感情問題，而過正當的、健康的感情
生活，如此生活一定過得非常豐富、順利，而且自利、利他。

出處《學佛群疑》

果願:

有信心、有願力的人，會永不休止地、努力放出自己的光和熱，提供給這個社會分享。但也有更多
的人，當他們的光發射出來被黑暗所吸收時，便感到失望、無力、挫折，而容易產生退心。從佛法
的觀點看，不論是凡夫或聖賢，基本上都具備相等的光、熱、能、力。

尤其是行菩薩道的人，一定具有永遠為眾生受苦受難的悲願，誓願盡形壽將生命付出，將自己的光、
熱、能、力，無怨無尤、盡其所有地提供給所有的人。也包括對喜歡的人..不論對方知不知道，有沒
有障礙，總是始終如一、盡其在我的來提昇、及利益對方。如開發人人心中的光明，所謂光明，是指
清淨的智慧或正當的希望，也可以說是人性中的仁慈心和光明面；更深一層來看，就是佛性，而佛性
就是必將覺悟的另一種說法。

請參考《人行道》

果致：

可以試著把對情感的注意力轉換。 佛法並不是壓抑。 可以把對個人的男女情感，把對象放大成對家人
的關心,對眾生的大愛。佛陀在阿含經中就有解釋如何處理情感，不妨讀讀。也可以試著在週末有空時從
事義工服務。當您直接接觸到社會上，許多痛苦無助的眾生。對情感的執著，可能會淡些。

http://www.dharmaschool.com/sharing668.html

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討論與分享012 #12 如何培養智慧？

有智慧的人，所見的日日是好日。沒有智慧的人被環境捉弄，而智者卻能改造環境。請問要如何培養智慧？

常如：

求智慧或除煩惱，是增加煩惱的原因。因為有一個[我]要求智慧，有一個[我]要除煩惱。禪宗的方法就是將
這個[我]通底打得乾淨，才是智慧的顯現。

清淨心或者煩惱心皆是妄心。因此修行的人，不要討厭煩惱心，煩惱心便會漸漸減少。

[煩惱即菩提，生死即涅槃]一句，是表示修行的人不要追求菩提，也不要討厭煩惱，知道有煩惱即是正在修行。
煩腦本身是產生菩提的原因。

摘自~禪--你、我、他

修行有兩種方法:
1.觀念的疏導:用佛法觀念疏導內心的煩惱，便得法喜。時時以觀念幫助消除妄想執著，去除自我中心。每當遇
到困難、痛苦的時候，就用佛法的觀念解除心理上的壓力、負擔和不自在。

2.身心的鍛鍊:用方法來鍛鍊身心，主要是打坐、禮佛、唱誦等，能以正念代替妄念，然後漸漸以正念統一雜念，
終至無念，修行的過程便得禪悅。

摘自~法喜與禪悅

果願：

從佛法的觀點來說，聰明人不等於有智慧。離開了「自我中心」的分別、執著，才是離煩惱，而得解脫的有智慧
者，那是親自體驗到，實相無相的空相。

如何培養智慧？

一是知識的，在觀念上疏導，透過智者的觀點來認識世界。一是實踐的，在方法上練習，用修養的方法，來改變
自己的心向，先使身心平衡，然後以「平常心」看待世界。

增長智慧的觀念和方法：
是多多學習「善知識」的待人接物，與人共處，化解煩惱。在佛教界稱「善知識」為良師益友，能為我們傳遞經
驗、解惑並授之以正確實用的方法。

一般人很難不受環境影響，矛盾、衝突、掙扎，經常發生，如何調伏煩惱，非常重要。發生在心外的事較好應付，
發生在心中的事 則較難處理。這需要做自我平衡的工夫，在觀念和方法上都要努力。只要能於生活中，少鬧一些
無意義、無道理的情緒，少為自己製造煩惱，常以心平氣和的態度，諒解人、包容人、幫助人，就是一個能夠生
活，在智慧中的人了。

如由持戒清淨之後，修禪才能得正定；由正定的定力，可以產生無漏的智慧力。

請參考《智慧一○○》

果致：

首先是守戒。由戒生定，由定生慧。

末學自己的生活，和周遭人事物的互動。因為守戒後，非常明顯的改善了。

跟您分享。 許多的祖師大德也都強調守戒的重要。

http://www.dharmaschool.com/sharing517.html

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討論與分享013 #13 甘願吃明虧

請問,在聖嚴法師108自在語中---51.甘願吃明虧，是仁者；受辱吃暗虧，是愚蠢。
以上這句話的是意思是什麼？

果願：

有智慧的人，能看得到真正的事實、真正的原因和真正的結果。觀察一切現象的生生滅滅，
就會體悟到一切現象的本性，起起滅滅、來來去去，都是暫時有，而本來就是空的。

因此仁者能夠放得下，心甘情願地奉獻、吃明虧。

愚人被環境捉弄，受辱吃暗虧。

是因為自私自利而矇蔽了心眼，看不到正道真理，一旦面臨利害關頭，卻可以出賣良心，追
求不正當的利益。

因此總在茫然迷惑、不明所以的情況下，在煩惱中、在黑暗中跌跌碰碰。要懂得在生活中，
多以對人生的體驗及對佛法的修行來通達、識透文字的內涵。

根據實際經驗之不同，而有不同層次的啟發和體悟。

請參考《智慧一○○》

果願：
「慈悲沒有敵人」，有慈悲自然會關懷大眾，心甘情願地奉獻吃明虧，是慈悲為懷的仁者。
如果愚蠢的布施，是存好心做壞事，布施為了使他人，能產生好的結果，然而愚蠢的布施，
反而使他人造惡業。

例如師父在美國常在路上遇到「醉貓」似的頹廢青年伸手要錢，雖然要的錢不多，很多人
願意給，但師父是不給錢的。他們說：師父您是法師怎麼不慈悲？師父說這些人你不給他
錢喝酒，他會找工作做，現在每個人都給他錢，他可以隨時隨地買酒喝，他可以不要工作
了！

所以對外在的情況，儘管是罵、是讚、是褒、是貶，皆瞭如指掌是智慧，就是明辨是非，
而不會吃暗虧。經常保持心平氣和，頭腦不會受到衝擊，也不至於受辱吃暗虧。

如佛教徒不做無本冒險的投機生意，應該投資，但不要投機。投機是自己沒有錢，買空賣
空，一旦出了問題，受辱吃暗虧，是愚蠢。就倒了朋友的錢、倒了銀行的餞。事實上銀行
的錢，就是政府的、或者是社會共同的錢，倒了的罪過很大。

由於這個世間，有太多的牽扯、相左、衝突、逆叛、離道…，都免不了有，受辱吃暗虧的
時候。分析一下「受辱吃暗虧」時，血液很快地往頭部衝。這股氣與上衝的血量，往往是
成正比的，因此，生氣會氣死人。生氣既傷腦，也傷神，而且血液上湧，很容易使小腦失
去平衡的控制，於是言語、手、肢體等的失控就出現了，當下是不是就沒有智慧呢？

參考資料《聖嚴法師心靈環保》

亚洲游客

討論與分享014: #14 面對周遭的人受病苦.受無名苦.我該如何幫助他們!
我可以用何種咒語或佛號迴向給他們嗎?感恩善知識給常甄開導!

果願:
我對周遭事物，理解了多少？理解些什麼？我是人？人應如何？我已如何？
人生的痛苦何處來，快樂何處去？自知有苦樂，也能知道他人的苦樂嗎？
生於天地之間，對天地之間的一切萬有，理解了多少？理解了些什麼？

像這些問題，是佛在體認之後，將其所經驗的告訴了我們。眾生之產生，皆由各人
的業力所形成，地球甚至整個宇宙皆由眾生業力所感。所以說，一切皆操在每一個
眾生手中。

信仰佛教的較高境界，不是信仰心外的佛，而是相信自己具成佛條件，需要一步步
來，就是修行的方法。

首先要修五戒、十善，除了消極的不為惡外，更需要積極的做善事，如不斷地充實、
貢獻，我們的光圈也就不斷地在擴大。

每天，可用佛教所用的咒語，任何一種咒語、或念佛號迴向給周遭的人、及法界一切
眾生。

我們必須明白，一盞菜油燈在煤油燈之下, 是不起作用的，一盞煤油燈到了電燈之下，
又暗淡無光了，電燈一到了光天化日之下，也不會發生力量。

如果自身的光度不足，其影響的程度大小等、分別而有所不同。

大聖如同佛陀，可佛光普照，光遍十方，凡是受益的人群，便在他們的光圈之中。

「眾生無邊誓願度」：如能有多少人因自己的貢獻而受到益處，自己的光圈，就可伸
照到多少人的身上。

「法門無量誓願學」：因不同根器的眾生，用不同的方法教導。

請參考《神通與人通》

果願:
在這時代的社會環境中，多數人已失去其本身、自主控制的能力。這好比大家都已上了
一列火車，自己說：「我不要走了。」這是不可能的，火車行走中，你不可能停下來。
不過往前望去，也並非完全沒有挽回的餘地，如果車上乘客大家都要求在某一站停靠一
下，或者行車路線加以修正，這是可以辦得到的。

由佛法立場而言，我們這個世界名為「三界火宅」，不可能有絕對真正的安全，只有出
離三界的人，才得真正不受苦。

觀念疏導，禪修化解

首先是觀念上的疏導，還需要有方法來實踐，如禪修或靈修的方法，能使得我們心靈寧
靜，隨時隨地能安下心來。

用修定的方法，放鬆自己，把頭腦、身體、神經各方面都放鬆，心不斷往內觀，如用修
定的方法，不要把「自己」放進去，沒有自我，到達「無我」，就是智者的智慧。

具體而言，修定的修煉方法即是禪坐，更要持之以恆去實修。

如果能在觀念上疏導自己，在方法上調理自己，努力精進地修煉，相信一定可以幫助周
遭的人。

請參考《聖嚴法師心靈環保》

一心:
無名，並不是名副其實的名。

「無明」為生死的根本，它從無始以來就有。

眾生的煩惱，引發於根本無明，無明即是沒有智慧，所以引生煩惱，煩惱的心理現象,是
以貪、瞋、癡的三毒為基礎。

因貪而追求，求之不得，或者得而復失，便會起瞋，不明因果及因緣的規律，便是愚癡。

眾生一開始就是眾生，唯其本質可以成佛。如金礦裡的金子，本來是夾雜在礦石之中，只
要將石頭洗鍊，金子就會顯現，無明如礦中之石，故有無明就不是佛，而是煩惱的眾生。

何謂煩惱呢？
煩惱就是由貪欲、瞋恚、愚癡所衍生的種種心理現象；再由這些心理現象，表現種種的身
心行為，造作種種的善惡諸業。

「無無明」，是指先要沒有無明，才能夠沒有煩惱；沒有煩惱才不會造作種種行為；沒有
行為才不會產生果報的身體。無無明是從煩惱得到解脫。

出處《心經新釋》

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討論與分享015: #15 以佛法的觀點面對債務如何處理?

我的同修多年前因投資不當及幫人擔保結果對方蓄意欺騙跑路,我們的經濟被拖垮,至今
還是租房子.最近被債權人找人跟蹤脅迫還款,但是目前我們真的沒有能力償還,對方則以
同修之生命為威脅,以佛法的觀點我們應該怎麼做.

減少貪念:
很心疼妳的處境.但我沒什麼智慧.願以師父的話跟妳分享.面對困境處理有四它:面對它,
接受它,處理它,放下它.我的解讀是誠心表現出想還款的誠心,希望對方諒解.並與債權人
跟家人好好討論還款辦法.盡心盡力,其他不要想太多.或許你自己可以有更好的解讀與想
法.心不安時,可以念觀世音菩薩或就近請教法師.法鼓山的法師很棒喔.

一心:
佛教是肯定一切獨立價值的，不論為善為惡，都不能脫離個人自性的中心，所謂「好漢
一人做事一人當」。

要以「願力」堅定信仰，加倍地吃苦、學習新的技能，努力的工作，不要逃避、而增加更
多的債務。

常聽到︰「吃得苦中苦，方為人上人」，「吃一次虧，學一次乖」，就是說只有不斷地接
受痛苦的教訓，才會繼續地向上向善。

們如一個孩子不知火會灼痛手指，當他被灼痛以後，並不是他的失敗，而是他智慧開發的
成功。

人生的旅程中，儘管有著太多的坎坷與痛苦，但那無一不是成功或昇華線上的符號與標點。

大多數的人們，陷於佛教所說「貪、瞋、癡」的泥沼中，彼此互相糾纏不清，而不能自拔！

如透過生死流轉的因果關係，落實四弘誓願，乃是積極福、慧雙修的開端。

「佛法」著重於苦的忍受和苦的領會，從痛苦中求取經驗，以經驗來改善自己，才能使得
我們的人生，達到究竟的價值。

出處《神通與人通》

果願:
不造諸惡，坦然受報, 如何才能夠離苦得樂？首先是停止一切惡因，亦即不造諸惡，然後是
坦然受報，自己在受報受苦的同時，也要救苦救難。

即使人家讓我們受苦，反而要為他設想，這就是菩薩精神。

凡事都必須靠各種因緣來成就，因緣往往不是一個人所能操控的，個人努力是主因，尚得有
助緣的成熟，才會有成果。

所以，情況壞的時候不要喪失信心、毅力；很可能時機、環境、條件一改變，情況馬上就會
轉好。

所以用因緣、因果這兩個觀念，能夠勇於面對現實，開創未來，不會怨天尤人，因為沒有永
遠的失意失敗。

如遭遇了苦難， 只要常存善心，常做善事，常念觀音菩薩，全心護持三寶，便會逢凶化吉，
吉人自有天相了。

請參考《平安的人間》

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討論與分享016: #16 因果從現在的一生，延伸到過去的無量生死及未來的無量生死，現在
的這一生，不過是過程中的一個連接點。請問是以三世來說明因果的道理嗎？

常如:
生死一詞在梵文稱為「薩摩沙羅」，意為生死相續。即是死於此而又生於彼，再死於彼而復生於
此，在天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄的六道中往返生死，永無盡期。

生死的另一個同義名詞稱為「生滅」。生死是指眾生在一期或一個段落的出現和消失。生滅則是
每一個現象的局部，乃至全部的發生和消失。可知生滅涵蓋了生死，生死不出生滅的範圍。

生與老死的循環不已稱為「純大苦聚集」。「集」是過去世的「無明」緣「行」，以及現在世的
「愛、取、有」。「大苦」是現在世的「識、名色、六入、觸、受」及未來世的「生、老死」。
因果交替便成了無邊的苦海。

摘自《生死事大》

果睿:
《學佛群疑》：「所謂三世，是指時間上的過去、現在、未來，可長可短、可近可遠，長的以無
量數的阿僧祇劫計算－過去阿僧祇劫、現在阿僧祇劫、未來阿僧祇劫；...；再次，以生命的生死
計算，過去世、現在世、未來世；最少以秒乃至於比瞬間還要短的剎那計算，前剎那、現剎那、
未來剎那。一切眾生，如果不出生死，就在無窮的三世之中，無盡的時間裡邊，一直循環延續下
去。如果僅僅把前生、現生、未來生看成三世因果，那是看得太狹隘了。」

果願:
以現前一生的現象，說明因果的道理，如是斷章取義，無法正確地以三世來說明因果。

佛教講「業感緣起」，「業」是身心的行為，所留下的慣性作用或餘勢，這種慣性，一直延續下
去，直到無從著力之處為止。

人的善惡行為，既是過去的業因所感受的業報，也是未來的業果之所以產生的原因。通過過去的
生生世世、及未來的生生世世，來看現在這一生死間的一切遭遇，便不會覺得不合理、或不能取
得報償的事了。

不過，若不能通過對於佛教教義的信從，或不能通過宗教經驗的親歷，便不易理解，也不能接受
這三世因果說的觀念。

佛教之成為合理化，能以因果說而攝化眾生，即在於三世因果說的建立。

因果之說不是佛教的獨家之言，以因果與三世配合著講，並以因緣來說明因果的究竟點，則為佛
教的特質。

釋迦牟尼佛成佛之時，所悟出的法門，即是悟出世間的一切現象，如從因緣的觀點看世間諸法，
無非是幻有的、暫有的、假有的、本性是空的，既無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。

如能理解這層道理，並且以修行的方法來親證這層道理，佛教稱之為悟，稱之為解脫，稱之為斷
煩惱，稱之為離苦得樂。


請參考《佛教入門》


一心:
「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」
現在的今生就是未來的過去；現在的未來，就是未來的現在；現在的過去，就是過去的現在。
因此，只要清楚地瞭解、掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。


有些人因為不能見到過去和未來，所以不能相信過去和未來的存在。
其實，現在有好運，一定在過去曾有好的業因，現在有惡運，一定是由於過去所造成的惡業；
未來的好運，一定是從過去的善業加上現在的努力，未來的惡運，一定是過去的惡業加上現在
的懈怠和造惡。

命運掌握在自己的過去、現在和未來，但基於個人現在的善惡與勤惰，惡運可以改變，好運也
會消失。

出處《學佛群疑》

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討論與分享017: #17 眾生，就是菩薩的佛土！

經中常說十方諸佛，都有其佛國淨土。請問為什麼佛說：眾生，就是菩薩的佛土？

果願:
釋迦牟尼佛介紹《維摩經》時說：「眾生」就是菩薩的佛土。菩薩的佛土不在佛國，
是在眾生中，有眾生之處，即是菩薩之佛國淨土，如有眾生需要，諸佛菩薩度化之
處，諸佛菩薩便在該處出現。

菩薩必須深入眾生群中，有眾生可度才能成佛，菩薩不度眾生便不是菩薩，更成不
了佛，亦無佛國淨土可成就。

所以如有眾生需要菩薩調伏的地方，菩薩就在那兒出現，那兒就是菩薩經營佛國淨
土的世界。

菩薩的淨土都是為「饒益眾生」，也就是用佛法的理念及方法，充足地利益眾生。
「饒益」是要用慈悲和智慧的佛法，標本兼治，使人得到佛法的利益，即能解脫生
死煩惱之苦。

如地藏菩薩發願下地獄去度眾生，不是受報，不會覺得痛苦、煩惱。所以菩薩能積
極入世、慈悲眾生、淨化人心、成就佛國淨土的世界。

請參考《修行在紅塵》

果睿:
眾生想去的地方是佛國淨土, 讓自己很舒服的地方.
菩薩想去的地方是群眾之中, 需要自己的地方.

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討論與分享018: #18 如何放下「我」執？

放不下自己，心中的「我」，這是我的生活！那不是我的選擇！這是我不要的结果！
那是我非要不可的學習！哇！！！那麼多的「我的.....」，「我要.....」，「我想
.....」，......那要如何放下「我」執？

常如：
要完全放下分別我執，以唯識來說至少要達到十信，十住，十行，十迴向，再經煖，
頂，忍，世第一，四加行之後方能完全放下我執。而且這是分別性的我執。

如果是要斷俱生性的我執，那大概要几億年!!所以，基本上您放不下我，是屬於正常的。
目前求放下我，是不可能的。

目前我們可以做的是，看能不能[不要那麼的執著]，或者是[執著之後就放下]，如師父
說的面對之後 接受，接受之後 處理，處理之後 放下。

從不斷的執，不執。取，不取。生，滅.....從這些日常生活中的緣生緣滅慢慢去放下執
著，緩緩的減輕執著。也就是隨緣盡份罷了。心想要放下[我]，或許又是另一種執了。

無事人：
將生滅卻滅、令人不執性、將滅滅卻生、令人心離境、未若離二邊、自除生滅病。

果願：
聖嚴法師期勉信眾要放下「執著」，以智慧方式處理自己，不要感情用事。

世人就是太執著「有」，才會帶給自己痛苦、煩惱及困擾，必須理解人生是無常、是苦、
是空，而以修行的方法，時時反省自己的錯誤或過失，承認自己的錯誤而不逃避。

一般人常有煩惱，就是過於執著，想追求而又追求不到就會產生痛苦，即使追求到了又
怕失去，這也會有痛苦。一切煩惱的根源，就是源源不斷的欲望不能滿足，若要去除煩
惱：就要放下貪求的執著，不執著就沒有煩惱。

要以智慧方式處理自己，不要感情用事，只要能達到空慧境界，就能解脫自在。

學佛就像吃飯一樣，並非吃第一口就會飽，若想達到解脫自在境界，就必須累積不斷的
修行，通過受苦受難、及救苦救難的磨鍊，才能明心(無無明)見性，開悟成佛。

禪法是心地法門，不假語言文字，而修明心見性，頓悟成佛。因此後人便將禪宗的禪堂，
稱為選佛場。

如何解決放下「我」執，這個問題？

觀念的疏導，就像電腦裡面的軟體，方法的實踐，則像是硬體。如果只有觀念，沒有方法
是不行的，而只有方法，沒有觀念也行不通，所以佛教主張「解行並重」。

所以建議多禪修，去親身體驗，在不假語言文字(禁語)的過程中，照見心的無常！進而體
會到諸法無我時，當下就自然放下了「我」執！

果願：
《金剛經》：「無法相，亦無非法相」，「不應取法，不應取非法」。

這是排除執著，不執空也不執有；執有固然是有，執空還是落於「有」的一邊，「空」、
「有」是相對的。

「凡所有相，皆是虛妄」，是說不要把如來的身相，當成真實的如來，因為如來不可以用
他的身相來衡量和範圍，也可以說如來是遍於一切相，而不等於任何一相，不能認定任何
一相就是佛。

對所有一切相都不執著，才能真正見到如來。

所以經文：「若見諸相非相，則見如來」。

《文殊說般若經》提到，在沒有進入一行三昧之前，「應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，
繫心一佛，專稱名字。」

《六祖壇經》說修行般若行，持誦《金剛經》，就能入甚深法界及般若三昧。

不要認為是空，就以空心靜坐、而成無記空；也就是說，既對一切法不可執著，也不可
讓心中成為一片空洞。

禪宗的悟是指，在活活潑潑的生活中，不受任何境界所動搖的「心」。

請參考《禪與悟》