三，《往生净土决疑行愿二门》结缘本。

白衣

缘起：为何时时都在提缘起？依慈法法师解《善导大师全集序》，当头棒一喝：夫众生本具真如佛性 ! 如是善导大师：由阿弥陀佛修德回施。安乐国土。无尽宝藏。以彻彰一切众生本具佛性。

白衣从中国请了《往生净土决疑行愿二门》30本，《开启心灵如意宝藏》9本。愿与马来西亚有缘，缘正行。结缘品时期以截止。若有人欲请请此书，可到菩提眼小组 免费结缘流通处http://putiyan.taobao.com/ 询问详情。谢谢。

《往生净土决疑行愿二门》开示卷下
宋耆山沙门遵式撰
慈法法师开示
www.puming.org/download/dewan/《往生净土决疑行愿二门》开示(20100624校对).doc

………………我们学习的目的，主要是想把大家的正行问题解决掉。念佛肯定是正行，但是怎么让出家众、在家众、忙碌的有情、有文化或没文化的有情，真正地在这十念上抉择呢？希望我们这个正行不是空洞的，要真正有益于自身及有缘；希望我们真正能把这个正行的功课定下来，不要复杂，也不要简单，它是大家都能做到的一个功课。除疑、生信、安心、立誓这几个过程我们都做了，做的不好的再回头看看。我们要把一个大的问题解决掉，酝酿出一个正行来！

我们来同学、同念“南无阿弥陀佛”，这里没有任何高低、大小，大家都是同修、同志。不管是出家、在家，都念阿弥陀佛；不管是凡、是圣，都念阿弥陀佛；不管是南方人、北方人，都念阿弥陀佛；不管是年老的、年少的，也都念阿弥陀佛……那么这个功课怎样合适呢？希望大家都能拿出自己的想法，把这个正行定下来。将来我们离开这里，走上社会，怎么来做自己安心的工作呢？怎么予他人安心呢？自己念佛，他人怎么念佛呢？我们要把这个事情清晰地、明亮地解决掉，到社会上就有一个法可依，有一个法相续了。主要为了使法相续，不然我们即使学了，一到世俗中，怕是又被淹没了。所以令法相续对我们来说特别重要。

所谓正行，就是在日常生活中，我们出家众或在家众，应该用一个什么样的方法，使自己无忧无虑地生活，或者工作，或者实践佛法。我们把这个正行的功课做出来干什么呢？你拿着这个功课本回家就可以了，这里面有除疑、生信、安心、立誓、正行，令你回到家里不再被世俗、习惯、所知所淹没，起码这是令你保持正念的一个方式。

这里提一提慈云忏主在除疑以后是怎么设置的。我们来读他的文字。……………………

一，鸡足山放光寺
二，念佛一心不乱，谁的一心不乱？
三，《往生净土决疑行愿二门》结缘本。
四，三乘，90天结夏安居。
五，中国人到泰国出家学习。

白衣

一，由于因缘还没有具足，我需要做别的事情，因此我把结缘品全分到其他处等待有缘了。这一次写字主要是为了介绍中国鸡足山放光寺给他人。

由于本身的体验，念佛的方便没有具体的认识。曾经用过生灭念佛、用过追求一心不乱而念佛，用念佛压迫妄想等等。这样也陆陆续续研究了几年。之前遇到的善知识也很少一一阐清念佛法门。因此这次的收获是非常大的。例如：如何处理疑惑？如何处理妄念？如何上供等等。

大部分的善知识都讲表相，仪式等等，可是慈法法师教的就是作用，解决面对困境和实在的。这是非常大的不同。现在的时代，善巧方便很难遇了。

二，观察一时。即使是铁证，以是非为事业者太难说服了。他们总是以是非为真理，然后以是非合理自己。由于处在博弈的思路当中，一切都不容许他们反省，他们唯一能做的就是攻击，满脑子都是权力话语。他们是没有办法摆脱对立的。既然我们已经知道性功德是不增不减、不垢不净，我们就可以将空间布施出去了，唯一的就是面对以往的习气而已。一切习气结果后还是由个人继续担，没有谁能帮谁的。

各位，请多多珍惜慈法法师的开示。快乐的念佛。如何面对生灭时，快乐的念佛是慈法法师的开示。他就是铁证，因为他正面对癌症的时候着还能快乐自在的念佛（自在就不是奴隶了）。90天不眠的念佛是实践性的。这一切都不是纸上谈兵，内容都是种种的善巧方便，一切都是用善用念佛法门处理我们的习气。

他告诉我：“做也可以，不做也可以“。

性功德无增无减。实无众生可度。
暂时告一段落。

清池

夫众生本具真如佛性

那也要是如来藏缘起 - 看华严宗和藏传密宗的四种缘起论

常美

缘起：为何时时都在提缘起？依慈法法师解，当头棒一喝：夫众生本具真如佛性 ! 如是善导大师：由阿弥陀佛修德 ...
白衣 发表于 14-6-2011 03:37 PM

阿彌陀佛

我想向您請法寶， 資料已經短訊息您了， 謝謝您！


常美 恭敬合十
南無阿彌陀佛！

吉祥

您好，關於您要與有緣人結緣的法寶一事，個人建議您到本版的【佛宝结缘区】那裡發布。 謝謝。

鏈接網址：
http://cforum.cari.com.my/viewthread.php?tid=1135353

白衣

用“虚无”为作意是迷信。

”虛无的稳定“肯定是幻觉，”久久不能自己的”肯定也是幻觉。肯定是迷信。
西方哲学的基础就是否定再否定。佛教不说哲学话语。莫用两种语言交流，莫走向宗教哲学误区。

满足于性德起用，即使是面对生灭相也是自在快乐的。http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/65675388_d.html

未顺性不见方便。一，即心即是。二，心作心是。三，佛力不可思议。
http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/65542181_d.html

在遇到慈法法师之前，因缘遇到一位朋友。他在中国南京大学求学时，亲自到过了大悲寺。后来我也就遇到了大悲寺的网站游览。其中记载了妙祥法师的头陀行脚的记载。有人问妙祥法师行了这么久的脚有什么体会（大概，具体的问题忘了）。妙祥法师如是答（大意如是）：就像和开始一样，没有分别。

活了三十多年从来就没有注意走路，后来我也开始注意走路。没走着。没有走着到的原因是不懂作意圆满，没人教。

作意圆满。一声既是十声。十声既是千声。既能一声念佛既能走一步路。
http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/65676378_d.html

因此若是会作意圆满，自然就能够像广钦老和尚教他的弟子切菜一样了。

念佛是。走路是。吃饭是。切菜是。扫地是。如是如是。都如是。
莫非如此，就堕入了误区。念佛、不是。走路、不是。吃饭、不是。切菜、不是。扫地、不是。统统都不是，全都不能满足。自己找自己的麻烦。

当年宣化老和尚遇到广钦老和尚时，就静静地坐在那里，什么话也没说。这样的表现就是作意圆满。

南无佛竟
南无法竟
南无僧竟

白衣

您好，關於您要與有緣人結緣的法寶一事，個人建議您到本版的【佛宝结缘区】那裡發布。 謝謝。

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谢谢。

白衣

勾引。勾引再勾引。

慈法法师·《开启心灵如意宝藏》
菩提心的修持次第

。。。。每个法门都有其自身的教言，上述“三心”，是净土法门的特殊设置。净土教言依止三心的修持，实际也就是菩提心的修持。如何相续菩提心的修持呢？龙树菩萨为我们设置了一个从发菩提心、伏菩提心、明菩提心、证菩提心，到具足菩提心的次第法则，我们可以来观察一下。

首先是发菩提心。所谓发菩提心，就是对三心，即无染清净心、安清净心、乐清净心的一个认识。这个认识，不是仅仅说“我知道了”，而是抉择，是确定其为心底真正应该尊重、应该守护、应该运用的，这样称之为“发”。发现、了解、抉择、如实地了知了，这是十分重要的！

发菩提心，就是抉择了心念的运用，是我必须守护、一定要守护、唯一守护的东西，其他可能就是需要剥离掉的。发菩提心，不是说要生起个什么，这里用题目中的“开启”一词可以比较准确地表达“发”字的含义，它是一切众生不假造作的本净心，所谓 “发”，并不是说“我得到了什么”，或者说“我又剥去了什么”，而只是表达罗列出来罢了，这样我们对发菩提心的感知就比较清晰了。

在发菩提心上，一旦抉择，“退失”二字即不成立，若是成立，则不能称为发菩提心。在菩萨次第中，有初发意菩萨，即指发菩提心这一类菩萨。为什么称为菩萨呢？就是因为其心智已经退失不掉了。显教教言一般讲八地以下菩萨都有退失的机会，而在真正发菩提心的抉择教言中，说“初发心即成等正觉”，如果初发心会退失，则不名初发心。

此处需要有个抉择。为什么要这样抉择呢？一是信心，一是本质性的需求，也就是说它不可抑制，是了晓了本具，开启了本具，在这个地方，得尚不可得，怎么能够退失呢？因此，远离对待的本净心生起的一刹那，即名发菩提心，这样我们就比较容易抉择，而一旦抉择，就不会畏惧它会退失。这个“畏惧会退失”，本身造就了一个对待，造就了一个退失，所以就会产生矛盾，也就是产生所谓的畏惧。

“畏惧”这个词，会蒙蔽我们众生的清净心智。许多学佛的出家、在家人，修行没有得到一个法的抉择时，就多在业习、烦恼、困惑、大小高下上不断地用着畏惧心。我最初接触佛法时，也有畏惧心，畏惧什么呢？别人的供养可是日夜三翻啊，这么多人供养、磕头，该怎么还债啊？来生作牛作马，要作多少生？怎么还得起啊？整天沉浸在这里面，不敢吃，不敢睡，坐立不安，总是感觉不行、不行啊，实际还是在制造蒙蔽，虽然它会产生动力，但动力来自于畏惧，则不名初发心。

初发心，是对菩提心、本净的心生起了喜悦，或称好乐的抉择，这时才是真正地发菩提心。畏惧，不是发菩提心，而是一种厌离心、被迫心，是被动的。这个地方我们如果弄得懂，就不怕说“当下”了。

一说当下，很多人会顾虑——我在这个当下是清楚了，但一会儿会不会迷失掉？这种顾虑就造成了退失、蒙蔽的果报。但其实这是一个虚妄的假设，一旦我们从这个畏惧里走出来，就可以称为初发意菩萨了，就生起了不退转的喜悦、开启的喜悦，就象闭着眼睛走路，什么也看不到，突然睁开眼睛后感到的喜悦。所谓蒙蔽，就如没有眼目，看不到周边的世界。突然睁开智慧的眼目，就是看到了我们的心与诸佛同一心源，本来清净，本来具足，本来安乐，本具万法，这个本净的心真正启开了，就是发菩提心。

此处，如果我们通过几节课就能把它抉择出来，那真是为大家庆幸！我用了不知道多少年、多少劫、多少生，起码过去世用了很多生来串熟这个地方，因为这个抉择实在是不可思议的，一旦我们在这个地方抉择，后面就方便了。

初发菩提心后，会产生什么效果呢？伏菩提心。我们知道，三贤位菩萨是伏烦恼菩萨，能够伏住烦恼。我们在菩提心的抉择下，就会在清净的延续中逐渐产生伏烦恼的善巧力。

这个“力”是十分重要的，但很少人去关注它。什么是“力”呢？可以说是效果、效应，或说征兆，如我们常说的“佛所行处，吉祥感征”。当人闭关中心智比较相应的时候，很多动物就不怕人了，就会上前来看，甚至要东西吃，这就是一种征兆，说明我们身上那种令动物恐怖的业力泯灭了。因为我们的杀业是令心智怖畏的，但通过闭关或念诵调柔自我身心后，伏烦恼的力产生事实了，就会令周边有情得到安乐、喜悦与抚慰。

“力”是一种量的表现，来自于对发菩提心的抉择，并不断强化、运用和透彻它而产生的效应。这个量，对凡夫有情来说十分重要，但现在学佛人往往忽略它，只学了一些口头革命，而不知这个量别人给不了我们，是需要我们不断实践的。

不是说阿弥陀佛直接把大果德给我们了吗？是，这个果德中说一切众生皆有佛性，这样让我们比较容易认取一些。什么是佛性？你表达不了，阿弥陀佛给你表达出来了，让你来启用自己心佛众生三无差别的佛性、本净的佛性，否则我们只是听到而已，而跟自己没有实际关系。阿弥陀佛成佛之时，表达了一切众生本具佛性之真实功德，并回施一切有情，这是不可思议的，直接就给我们了。世尊在果地教言中举例说，如长者子，长者的家业付嘱于长者子，那么长者子是可以直接接受的。所以，在果地教言中，是可以把上师的功德、诸佛的功德、善知识的功德直接给予接受者的。

在果地教中，可以启用自性，直接取用诸佛之果德，也可以取用人、天、修罗、圣者、凡者、愚者、智者一切功用，也就是启开自性宝藏，因为这一切莫不是自性宝藏所延续、所广泛表达的，但依自性不增不减不来不去如是一心故。

在伏菩提心不断深入的过程中，会产生明菩提心、证菩提心，直到具足菩提心，即实现真正彻底的彰显。这个力量是怎么培育出来的呢？是我们在发菩提心、伏烦恼的过程中，对本来具足万法、本来具足功用、本来具足庄严、本来具足清净的次第抉择，这个抉择由粗到细，由浅到深，由深入到周遍，一直到完成具足、彻底彰显，周遍抉择就是诸佛如来了。我们称这个过程为发菩提心的次第，是龙树菩萨在其教言中给我们的一个观察次第，即从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提。。。。

白衣

很多人有犯戒的问题，忏悔了又犯到底是什么问题？根本认知出现了问题啦。盲人教盲人，怎么会不出现问题呢？

之前我也常常犯了五戒。大家都说忏悔吧。我就忏悔。忏悔了又不停的犯，然后精进心就逐渐退失掉。后来读了《往生净土决疑行愿二门》才发现，不断的犯戒与我的认知息息相关。

自己的摸索真的很浪费时间。大家不要再走冤枉路了。

《往生净土决疑行愿二门》·慈法法师开示卷下：


这几天我的感触还是很大的，因为下课后有的菩萨跟我谈忏悔业障的问题。现业、很多过去的作业会残留在记忆中，我用“残留”一词好些，有的人就被过去的过失主控自己的生命了！主控，被控制住了，那些作为被当成一个主导，控制着自己的意识与未来，这样是很苦很苦的！怎么办呢？忏悔是个很好的方式。

念佛，发菩提心，本身就是忏悔，所缘境的缘故啊！我们缘佛，怎么不叫忏悔呢？一灯能破千年暗！念佛缘佛就是缘无碍力，通过所缘产生的力量一样可以忏悔的。所以很多人说念佛者不需忏悔，实际是不需要别力忏悔之法。念佛就像打开这个开关一样，灯亮了，就不需要别力忏悔了，是不是这样的呢？有的人会以为不足，实际上发菩提心是能忏悔的；持戒是能忏悔的——缘戒即能忏悔，缘现下的净缘即能忏悔；厌离心也是能忏悔的……种种作法都是能忏悔的。但我们往往把忏悔这个概念放在一个极窄、极窄的位置上了。很多人把忏悔看成是很龌龊、很沉重、很难堪、很不好受的一个法则了，实际上不是的。

像我们有病了，就想让大夫看看，想来治疗它，想除去这种疾病，干什么呢？以使自己的生命健康。同样，我们有一些宿业、宿缘，怎么办呢？曾经做了一些自己不愿意原谅的事——不是别人不原谅，是自己不原谅，或者说不会原谅。很多人做了一件事情很多年都不会原谅，他会伤害别人。什么叫原谅呢？不是放纵，是忏悔！

过去有无相忏，这是一种方法。就要深观法性，无始以来生生灭灭，无一法可得。无法可得，缘起清净——故清净，缘起业障——故业障，缘起诸过——故诸过会相续。无相忏悔是一个比较通用的法则。另一种就是取相，取相中有什么呢？发露忏！有的人做了过失以后，痛哭流涕地到大众中，或者到佛前，发露忏悔。再一种是僧法中的作法忏悔，这是僧法中最不可思议的地方。作法忏悔的形式有很多。当然也有心忏，心念忏悔！好比我们说：“罪由心生将心忏，心若亡时罪亦灭。”这是怎么忏悔的呢？今天有一个居士给我打电话说：“师父，我遇到一个事，很麻烦，我很多年来都有一个恶念，丢不掉的，我并没有做过这个恶事，可这个恶念一直困扰着我，怎么办呢？”我说：“心念生，心念忏！”这是心念生嘛，那你心念忏就对了。这在戒律上是有的，心忏。那么发菩提心一样可以忏；作净观一样可以忏；持戒也是可以忏的。

实际上最主要是我们对这个过失要不放逸——不再去放逸它，不覆藏——不能有覆藏的心，不纵容——这是十分重要的，有的人就破罐子破摔了，认为反正我已经是这样了，干脆就胡来吧，那都是危害自己的。不放逸它，不覆藏它，不纵容它，如实地觉悟！如实地觉悟其无我性，得以出离。实际忏悔的内涵主要是唤醒我们，把我们无始以来的包袱彻底去掉，令我们轻装上阵。怎么去掉呢？就用这个不放逸、不覆藏、不纵容来如实地觉悟它，了解它的本性，即无所得性、空性。因缘而生起之种种过患，缘生缘灭之过患，非是实有，所以说“如幻业报”啊！如幻是其本质，业报是事实。虽然如幻，可我们若是不了解它，就会被这个事实锁定。所以要了解，本性无我，如幻业报。虽知不可得，而常行善法，互利互助，莫行互害。

这个忏悔对我们来说，实际是解包袱、原谅自己、原谅他人的一种随顺法性的觉悟，是原谅的一种方式。它不是一种草率的、笼统的自我安慰，而是要如实地了知其本质，从深陷其中的一种感知中走出来。
这个发露忏悔十分重要——不放逸的忏悔、不覆藏的忏悔、不纵容的忏悔。我们即了解到前面这个“残留”的本质，所以无挂无碍，认清当下缘起。我们念佛，缘佛成佛，不再缘过去自他的恶业，就有特别的忏悔方便。

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我们检查以上说忏正确否。

T14n0475_p0537a03(00)║維摩詰所說經(一名不可思議解脫上卷)
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0474_001.htm
T14n0475_p0541b10(00)║佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」
T14n0475_p0541b11(03)║　優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
T14n0475_p0541b12(03)║所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，
T14n0475_p0541b13(00)║不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，
T14n0475_p0541b14(00)║誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，
T14n0475_p0541b15(03)║得免斯咎！』我即為其如法解說。
T14n0475_p0541b16(07)║時維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！
T14n0475_p0541b17(03)║當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、
T14n0475_p0541b18(01)║不在外、不在中間，如佛所說，心垢故眾生垢，
T14n0475_p0541b19(00)║心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、
T14n0475_p0541b20(02)║不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，
T14n0475_p0541b21(02)║不出於如。如優波離，以心相得解脫時，
T14n0475_p0541b22(03)║寧有垢不？』我言：『不也！』維摩詰言：
T14n0475_p0541b23(08)║『一切眾生心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，
T14n0475_p0541b24(03)║無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，
T14n0475_p0541b25(01)║不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，
T14n0475_p0541b26(02)║如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；
T14n0475_p0541b27(03)║諸法皆妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，
T14n0475_p0541b28(02)║以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，
T14n0475_p0541b29(02)║是名善解。』於是二比丘言：『上智哉！
T14n0475_p0541c01(05)║是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我即答言：
T14n0475_p0541c02(00)║『自捨如來，未有聲聞及菩薩，
T14n0475_p0541c03(05)║能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也！』
T14n0475_p0541c04(06)║時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，
T14n0475_p0541c05(03)║作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』
T14n0475_p0541c06(06)║故我不任詣彼問疾。」

常美

很多人有犯戒的问题，忏悔了又犯到底是什么问题？根本认知出现了问题啦。盲人教盲人，怎么会不出现问题呢？ ...
白衣 发表于 30-6-2011 11:55 AM

得益了！

再次跪謝一切成就此次受教的因緣， 南無阿彌陀佛！

常美

結緣書已收穫，　感謝您的分享．

隨手翻閲＂開啓心靈如意寶藏＂，　盡是清淨行者之真知灼見，　認真拜讀實踐，　肯定獲益無窮！

再次感謝！


南無阿彌陀佛！