一位修行人臨終前淚眼婆娑的告言。文章轉載

三法印

回复 39# 一实相印

不要忘了, 可能是你在扭曲..

佛祖

继续争论没有结果，不如找出原因更好。。。

比如说，在否认菩萨道之前，是否想过为何要修菩萨道。
还有，为何会有佛牌的出现？

仔细的想想，找出这原因更好。

一实相印

回复 40# 三法印

您看不出被推翻是因为您没有系统性地去看学术。Paul Williams 的书看完了吗？可能还因为主观执着，看到反证就当看不到。还把一代佛学大师诽谤成偏见。一个不学无术之人，没有受过学术训练，别人的著作只在网上google个片段，然后就毁谤学术大师，魔化菩萨道。

经典之差异在于各自都有演变。部派时侯，每一个部派的阿含或尼柯耶都有差异。有些的差异还很大，如上座部就有过“有我论”的犊子部。现在的南传的分派也不少，派别间互相批评也常发生。所以常以为自己的宗派是原宗，别人就是魔说，是一种没有常识、不文明的攻击。

佛经是佛因时因地对不同的人说的。再加上语言的古雅，所以整个大系统靠阿毗达磨的整理。南传的阿毗达磨依经把阿罗汉道法的系统整理出來，大乘的阿毗达磨依经把菩萨道的系统整理出來。是您的主观执着觉得没有菩萨道。更嗔心诽谤菩萨道为魔法。

一实相印

回复 41# 三法印

您没受过学术训练，断章取义，引首不引尾，符合自己目的就取，不符合就舍，不公不正，没有时代前后，没有逻辑系统，google东西来攻击佛法，还没悟道就诽谤佛法，以盲导盲。。。

请问您知道中国四维“礼义廉耻”的意义吗？

三法印

回复 43# 一实相印


你说经典之差异在于各自都有演变。部派时侯，每一个部派的阿含或尼柯耶都有差异。有些的差异还很大，
这样说应该每个部派都有自己的不同版本的佛经, 但事实是没有, 看起来每个部派都有各别多出来的论, 有过“有我论”的犊子部, 出的还是论, 他所依的佛经并没有与其它的部派有何分别.

大乘和南传的大涅盘经几乎是不同版本的经, 请问谁是改篇的??

清池

大乘和南传的大涅盘经几乎是不同版本的经, 请问谁是改篇的??

1。大乘和阿含/南传的大涅盘经 - 其实是两部不同的经，只是两者用相近的名字

2。大乘的大涅盘经 - 是属于佛陀开讲达成大乘的圆教的后结篇，其圆教义理是从法华经开教以来一脉相通的，
   讲的是：
    1。 佛身是常住不灭的，
    2。 涅盘四德是常乐我净，
    3。 宣教一切众生悉有佛性，
    4。 一阐提和声闻、辟支佛 - 他们最终能引导入修大乘得成佛，
    5。 末法时要如何布教
    6。 末法时要如何护教

3。阿含/南传的大涅盘经，其实严格来说不大算是佛陀正式开讲的经，
       而是一部记录佛陀在在圆寂入灭时前之数小时的事情，和佛陀在在圆寂灭后-各地国王如何分佛陀的骨舍利。

   在佛陀将去世前之数小时，他曾以下列数事告诫其弟子，实际上可说是他的遗嘱：
    １。僧伽对于妇女的态度，甚至不应当与她们交谈及宜自警惕。
    ２。外道皈依佛教欲出家者应试习四月。
    ３。于佛去世后，弟子们应以彼所说之佛法与戒律为导师。
    ４。比丘间应有适当的称呼––长幼有序，各得其体。
    ５。应向强那比丘施行梵罚。
    ６。有疑当问，免致后悔。- 当时没人问
    ７。「诸因缘法含固有毁坏，应自精勤证取道果。」-这第七项是佛陀的「最后遗教」，因其后金口缄默，
            一代大师遂告圆寂。


。

WANAKA

继续争论没有结果，不如找出原因更好。。。

比如说，在否认菩萨道之前，是否想过为何要修菩萨道。
还有 ...
佛祖 发表于 14-9-2011 10:15 PM

    对啊。。。。
本没佛法，因行而法，大家为法争辩，不知法为度人工具。
佛说：我说法多年，期实我什么也没说。。。
参此话能知期奥妙。

清池

「佛法/Buddha Dharma」，为佛与法的结合词。佛为觉者。法是不变的轨律。

佛与法的缀合语，应改解释为- 佛的法。觉者的法。

本来，法是宇宙自然定律的；是有其，本然性、安定性、普遍性，所以称为「法性、法住、法界」。

这常遍的宇宙法轨，何以要称为佛法？因为这是佛陀的创见，而后才能流行人间的；

「佛为法本，法由佛出」，所以称之为佛法。


「佛的法」而引申，就有两个解说：
一、「诸佛常法」：谁能创觉此常遍宇宙实相者的常衡轨律，谁就是佛。佛陀的法，与一切诸佛的法平等。 所以说一切诸佛共一法身。

二、「入佛法相名为佛法」：佛弟子依佛觉证而流出的教法去修行，同样的觉证佛所觉证的，传布佛所传布的，在佛法的流行中，解说、抉择、阐发了佛的法，使佛法的甚深广大，能充分的表达出来。这佛弟子所觉所说的，当然也就是佛法。佛弟子所觉所说的只要付合三法印（无常，无我，涅磐（空性））- 就是佛说的佛法。

所以佛陀也说：
1。：「我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土」（升摄波经）
2。「一切世间微妙善语，皆是佛法」（增壹阿含经）。


从佛法一味，大小异解的观点去观察，对于菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得：
初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽带来新的方便适应。「更以异方便，助显第一义」；

但大乘的真精神，是能「正直舍方便，但说无上道」（从法华经所说）的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。

原来，释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设教，
1。古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的沙门根性；
2。古代的菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗门根性。


佛陀的智慧根本就是中道， 苦乐行都是遍边，断常见都是遍边，


佛法，是理智的高尚德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。
佛法的本质，不只是抽象的概念，也不只是以学术说明为目的。

佛法的「正解」，是离不开「信」和「行」的。
「法」为佛法的根本问题，[ 信 解 行 证 ]，都是学佛者倾向于法，体现于法的实践。

（本文借用部分印顺法师的佛法概论的前序）

。

jeehney

好文章．．．．．
修行人的心中乃是大爱啊！

一实相印

回复 45# 三法印

您觉的每个部派没有自己不同版本的佛经是您想“维护原宗”的主观。

学界共识是：现在南传尼柯耶是铜牒部、长阿含是法藏部、中/杂阿含是有部 。增一阿含出处还没有定论，但因为有学者判它为大众部，很多像您一样的人视之为粪土。

犊子部出“有我论”，他们的经典可能有不同。但因为散佚，无从考查。

两部经如果非常不同，很可能就是两部不同的经。不能因经名相似而附会。

我们读古论时还发现，很多古版的阿含尼柯耶有一些内容是现在的版本没有的。所以很多时侯，南传佛教删减佛经是有的。不一定就是大乘人加东西。

highlander1979

我们学佛，阅读佛门书集，主要是当有所争论时，能辨赢对方。那时佛陀就会对你另眼相看，加持于你，让你更容易成佛菩萨。善哉！悲哉！

一实相印

回复 51# highlander1979

还有就是有外道来毁坏佛法时，佛教徒应即时显正，以让正法久住。