3. 慈师讲授五念门

白衣

09慈师讲授五念门20110526（四月二十四）上

因为每天都会跟出家师父、居士私下里有些交流，我感觉到大部分我们比较麻烦、比较失意的恰恰是我们对我们的现状如实的认识不够。此“如实”就是不回避我们的状态，你是个什么样子——是个出家人，持戒也好犯戒也好，得戒也好不得戒也好；是个居士，如法也好不如法也好，有修行也好没修行也好——我们先如实地认知它。

认知什么呢？并不是要把自己套在某个壳子里，（而是）先认识劫数：我们是在减劫中，我们在人寿百岁以里的时代，我们的现状、每个人的现状，或者这时代的社会现状是什么呢？这五千年以来的变化没有我们近一百年的变化大，从人的物质享受、物质开发、大量的信息、科研成就，我们这一百年远超过去五千年。过去五千年人的福报，从觉悟的角度，是慢慢享用，我们这一百年是快速享用的。那么这急切的背后我们看到多变的不适应性、多变与劳累。我们从大的体相来分析——平时我们很少去具体地分析我们的劫数，不去分析我们群体的状态，只是泛泛地在自己的见闻觉知狭隘的感受中当真当假，不能从整个依正二报中去认知——这急切和劳累给我们带来了很多逼迫。

我们大家会感觉到的，每天的生活状态，——若是出家人不能从容处置，他就会感觉到功课啊、早晚殿等的逼迫；假使一个出家师父要承担某些东西，他就会感觉到应酬、接待、作为上的逼迫；一个居士会感觉到不适应的逼迫；一个世俗人会感觉到物质不能满足、亲人不能满足、交流不能满足的逼迫等等——这是十分复杂的，这成分十分复杂，但是每个人都在感觉它。那我们怎么来认知它呢？所以我感觉共业的认知十分重要。

今天跟几个出家师父、居士谈了国情问题的话题，每个国家，像东南亚国家、中国乃至其它国家的一些状态，这共业对我们的逼迫的影响是最大的。往往我们认为我生活在这个状态我可以不顾及这些，那是不可能的。

所谓减劫人，就是自制力越来越差。好比说彭祖活了八百岁，汉族人有记载以来他是长寿者，大家就比较认取他，感到荣耀。实际他不过是在减劫的共业中稍微与大家不一样，那我们通常人不能活几百年，你跟大家都一样，在共业中把你带到这样子了。那我们就荣耀彭祖活了八百岁、娶了七十二个妻子等等。但是共业中大家还都是一样的，千千万万人还是活在平常的状态下。所以百分之百的人还是在共业的影响下——一个冒出格的人大家就称他为祖了——关键是我们要认知不了这个超常的东西，那我们只能虽住减劫大家要如实面对了。不面对、不认知，那你就会生活在浑浑噩噩的状态中，一辈子浑浑噩噩过去了，生活没有主题。

今天跟一个做翻译工作的居士谈了一个主题，就是生活的主题怎么来解决。人对主题的认知是十分少的，我们生活在没有主题的状态就会浑浑噩噩的。

为什么我这样笼统地引导大家呢？是希望大家要认知到我们减劫人的共业，你才能方便来处理自己的现缘，要不然我们没法处理，下不得手。

我们在讲经中往往会念这样的话“不念自他共业，唯佛是念，是为方便”，只是个修行方便罢了。这自他共业中，——本来那天要留作业的，结果每个话题一谈时间没有了，我们还要从容地做事情，所以作业就不留了，但是我想了一想，还……，下面谈的主题：自他共业中的善业供养是可以的，恶业怎么能供养呢？大家说善来可以供养啊，因为是善的东西嘛，恶的不能供养。

我们都知道有三个业：善、恶、无记。有的出家师父、居士说恶业怎么能供养呢？实际我们的善恶无记可以从这个角度分析：

一个是妄想，主要是由分别心所显现，分别就会有善、恶、无记。第二个是执著。执著是什么呢？我们知道七识所成，就是个任务，妄想就分出来善恶无记，那你说善是不是妄想呢？大家一定要知道善不过是个分别执着的妄想的结果罢了。在色界天人眼里，我们欲界的善恶是没有意义的，他们看都不看，就像你在粪池子里分析：这块儿粪是善良的，这块儿粪是罪恶的，这块儿粪是无记的，不过都是粪坑里的东西。为什么呢？因为是欲界有情所分别，跟他们没有关系，他们看一下就否认了，都是业、欲界业。

你说“我欲界好的业供养佛吧，坏的我留着吧，或者另外处理吧。”那都是你的分别罢了，实在是没有意义的东西。但往往我们认为自己的善有价值，所以我们就会把善收到自己身上，把恶推给别人。所以很多人做人就不负责任，好事儿都是自己的，坏事儿就是别人造成的、环境造成的。为什么呢？以为善、妄想——我们再用执着加上一个力量——认为这就是我了，所以出现了伪善。这“伪善”不是骂人的话，是色界有情所审观：欲界有情的执着都是伪善，不管你装得再认真还是伪善， 因为它是无常的、无我的，不过是你的执着的一种装裱、设置罢了，对他们（天人）来说是没有用的。

这一点希望诸位善知识有一个认知，因为下面谈到“我们把善业恶业无记业都供养给阿弥陀佛了”，有人说“不行，我要把善业给阿弥陀佛，恶业不要给”。这里面不过是一个分别的巧妙罢了，就是分别做了个伪装，什么伪装呢？就是我供养也要分别一下，大大方方地放下一次分别执着这样一刻清静的愿望也不愿意做，还要找个理由，说不行，供养的时候我也要伪装一下，好的东西给佛，坏的不要给。说的是很慈悲很善良，但是没有离开分别和执著。

我们从这个角度看，才知道我们自他共业，不管是善恶无记，都是我们的分别执着所显现。其他智者……根本没有这些东西。稍有禅定的在这个世间，大家在说善恶是非的时候，他们只能笑笑，因为在他们禅定的一如心智中这是……的，因为这种对待不可建立，它没有建立的空间，他远离了妄想与执著、善恶无记造作的环境与心理状态，他的意识法界是空明的，他没有这个物件。所以你说什么呢，他只能笑一笑，说“这个人在安立妄想与执着”，在干净的法界中安立了妄想与执着。因为我们的心本来就像大画布一样，佛举一例子：“心如画工师”，我们世间的生命、意识都在自己作画，在描述着不同的心理状态。这一点诸位善知识要善于审观。

我们还接着前天的课程来学习。

接下文。。。

白衣

。。。。接上文。

。。。。。。。。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，满一切众生志愿，能破除一切众生无明，然有众生，虽然称名，然无明犹在，其愿有所不满。

这是为什么呢？昙鸾法师讲了第一个，最主要是不能如实修行相应故。

我们刚才早起分析的是希望大家如实地了解自业、他业、共业，我们从几个角度来谈，使我们了解减劫众生的自业、他业、共业，无外乎是分别执着造成的一种负重与迷失。那我们把这种分别、执著、妄想和盘托出，像佛陀供养我们一样，我们也和盘托出，两个“和盘”就南无了。就像一杯水，不管干净肮脏、有毒无毒、清的浊的，一起倒入大海里去了，倒大海里皆成大海，所以“百川入海，皆名为海”。百川入海，其水一如。这个我们是能南无，就是自业、他业、共业一时汇入，我不再执着于自己的善恶是非了，也不再执着于他人的善恶是非了，当然也不执着大家共有的善恶是非了，那我心里这一刹那因为恭敬的因缘，就回到了阿弥陀佛这个平等清净的海水中了，那就“其水一味”、“咸同一味”——这是过去人普遍讲的话——你不管再脏的水是黄水，像我们中国从西到东入到太平洋的水，我知道有红河，有黑河，有金沙江，有长江的水，黄河的水，有海河的水，水的颜色入海都不一样的，像黄河的水入海口浑浊得很，长江的水就很清，不管怎样，有的还工业污染的水，有的生活的水，反正什么水，湖水、雨水，都涌到大海里了，涌到大海里就咸同一味。

大海就像阿弥陀佛、极乐世界一样接纳着十方的回归，像太平洋一样。那百川顺着种种业、种种缘都收集到一起，就汇入到极乐世界阿弥陀佛的海。阿弥陀佛的愿海能载负接纳一切众生，使一切众生咸同一味。就是说，我们要是把自业他业共业一时供养给阿弥陀佛，就等于百川入海。我们通过这种形象的意识与思维，来融化我们对自业他业共业的分别执着。

有时候我们自己也可以处理得干净，但是他业就处理不干净了。比如说我们严于律己，把自己该做的事情都尽量做得很好了，但是他人的共业、他人的作为，一看就受不了了，“这个人怎么这么放逸呢？”也不上殿也不念佛还闲话什么呢？“这个人怎么这么不好呢，吃喝嫖赌五毒俱全呢？”，自己很严谨了，很安乐了，有次序了，但是看到别人恶业，马上像璎珞珠套到自己脖子上了，把别人的过失挂在自己的脖子上、嘴巴上、脑袋里了，然后开始生烦恼了。所以以他人的恶业为自己的烦恼的种性了。

有的人他业也不看了，自业他业都调整好了，因为知道这是相互侵害的，但是共业一来，又不能自制了。好比说“南传是小乘啊，汉传不是佛教啊，藏传不是佛教啊，你这个地方没有法啊，你这个道场糟糕啊”，嗡受不了了。这是共业中的烦恼又来了。有的人没有这个烦恼，说“你念佛是老头老太太干的事情”，他马上受不了：“我们念佛第一”。有的人说“我们学密可不得了了，即身成佛，弹指一顷，阿弥陀佛，比你厉害得多，念个真言就成就了，你这是未来身。”两个人又打起来了，又开始烦恼了，因为法系的共业产生了烦恼。以前在藏地黄教干脆就派出人去打，谁不服打谁……结果造成了宗教战争，这就是共业带来的。还有共业，说“你们汉人怎么样，你们藏人怎么样，你再修行也不行啊”，说“你支那人，东亚病夫”，你就受不了了，“他很修行的人不行啊，再修行的人也不行啊”，再自业他业修行得很好了也不行啊。我看到一段文字，说“河南人怎么样”，这就是共业，你再修行也不行啊，你修行人家骂你。这是共业中的事情。

所以，平时的生活中有这么多问题，所以不念自他共业，是百川入海的事实，我们就顺着这个力来念“南无阿弥陀佛”，顺着佛的愿力就是百川归海的力量，来称念“南无阿弥陀佛”，那就是自他共咸入弥陀愿海了。菩萨，这个十分重要。

我们如实修行相应，不是为自求的，是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”的广大殊胜平等一味的教法。所以很多人以声闻心求禅定、求功夫成片、求梵行，这一类声闻心的众生，是不能理解阿弥陀佛的广大心愿的！

我遇见几个学了十年八年南传的师父跟我们说：师父，我终于懂得什么叫小乘了。好比说他在禅修中必然要放弃为大众服务、为社会服务的任何一个作为，他不放弃他是修不来禅定与梵行的。为什么呢？他必然在戒、定、慧、解脱、解脱知见上次第而成，若不然他不能成就，他是自力行持，他必须这么做。

那百川入海、自业他业共业共入弥陀愿海的心量你没有，你怎么念南无阿弥陀佛呢？刚才我们举的例子，你自己能克制自己了阿弥陀佛阿弥陀佛……，功夫也成片了，一心也不乱了，但看到别人的业你就乱了。你拉了两个人，你也好了他也好了，结果一听到共业，你又乱了。你念得功夫成片了，他也念得功夫成片了，来个南传的人说你们不是佛教！又乱了，你看看，修了半天连佛教都不是，你不乱吗？你所有的根都没有了，修了半天我连佛教徒都不是了，乱了，又乱了！

所以我们在念佛这样特定广大的教法中，就是自他共咸生彼国的一个极大善巧，平等一味的一个法的修持，不要说自己的善恶业了，就是他人的善恶无记业，所有有情的善恶无记业，全部南无阿弥陀佛，所以“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。为什么要发这样的愿呢？这是智慧者所见，这不是一个口号，是智慧者的心灵的最好的呼唤。心灵才知道我们的意识法界空净光彩，一味平实，即心即是，所以如大圆满镜智一样所照见，那我们这个即心即是，你做什么画什么就会出现什么景象、会出现什么内容。这一点希望大家有一个认知。

那我们第一个障碍，就是所谓的“阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，而我们犹有无明、有愿不满足”的问题，昙鸾法师第一个解释是“由不如实修行相应故”。为什么不如实呢？就是对自他共业的不了解。为什么不能修行呢？就是不能矫正自己对自业他业共业的染着。我们对自业他业还是染着的，或者说我们没有真正地区分清晰自业他业共业对我们的蒙蔽，它蒙蔽了我们光明遍照的本性。

我们的心本来也是光明遍照的，但是它会蒙蔽的，就是自业他业共业相互的扰乱，所以我们要发广大殊胜的心，这广大殊胜的心是修净土的一个必行的一课。所以发无上菩提心，专念南无阿弥陀佛名号，这是我们汉传佛教的极大优势。这样就能使我们如实修行相应，因为我们有这样的心了，阿弥陀佛有这样的愿，心、愿相应，所以殊胜难得。我们有这样的发心，阿弥陀佛有这样的愿望，那我们念南无阿弥陀佛就是心与愿相应了。心，因为是众生所发，这是应明应知之处。愿，佛早已成就了，已经成就十劫了，就在等待着我们心的回归。心愿相应不过是心的回归，通过佛的回施我们得以回归，所以在佛这一边是回施，在我们这一边是回归。这样看，我们就能如实修行相应，使众生愿乐能满足，何以故呢？百川归海、咸同一味。

所以，阿弥陀佛彻底彰显一切众生的究竟意乐，这个究竟意乐就是圆满无上菩提，于十方法界得以自在方便。人的意乐千差万别，这没有问题，但是究竟意乐就如大海，含纳百川。所以百川就像种种意乐、种种作为这都是不了义不究竟的作为，但都在悄悄地流向究竟处，这究竟就是大海。所以一切不了义的意乐悄悄地在归向究竟的意乐，所以“众生所愿乐，一切能满足”。这个“愿乐”慢慢地在遵循着意乐回归到究竟意乐上来，因为我们大家对心作心是的这个空净的法界中，我们不知道什么是最庄严、最究竟、最安乐，所以阿弥陀佛给我们描绘出一个最为庄严殊胜难得，乃至胜过十方一切诸佛刹土的庄严宝域，令我们审观审思觉察，了知它了，我们就有回归的善巧。所以究竟意乐是一切方便阶段意乐的必然归趣。

这个意乐，我们知道有的是阶段性的，差异很大，种类也很多，杂缘都会显现出来的，千差万别的，这就是众生的意乐，但它必然归趣于究竟。所以一切方便阶段性的意乐，必然归结于究竟意乐。这个我们可以审观的。因为我们不善于观察，往往在某个阶段的意乐就会产生“滞”，呆滞在某个阶段，以为这就是我了。实际不是，只是一个必然归趣的过程。那我们由这一切方便意乐、阶段意乐、杂缘意乐，在这意乐必然归趣的审知中，我们了解到阿弥陀佛极乐国土真实、完整地表达了究竟意乐，它完整地标志出来了，完美地表现出来了，使我们认识到这个究竟意乐是必然的归趣。认识到这个，我们就不怕“南无阿弥陀佛”有什么遗憾了，我们观察清楚了，再来念佛、修行，我们就很认真了，因为没有疑虑了。不擅观者多造疑虑，心里有很多障碍，为什么呢？一念就有东西来挡，滞呆在某种思想、意识状态下，即某种意乐状态下，滞留在某个地方，不能活活泼泼地向前流动了。所以很多生命十年老面孔，二十年老面孔，一直到死亡了还是老腔调。说这个人怎么这么顽固呢？不是，他滞呆在那里了，他的思想意识就这么认真了，就把这个当回事情了，说“我就这样子了”，“我认为认准了”，结果他看着好似如法，实际还是在妄想执着的蒙蔽下，滞呆了自己的生命、善缘乃至作为。

这一点希望大家有一个认知。一切杂缘的意乐，不方便不究竟的意乐、阶段性的意乐必然归向于究竟意乐，就是一切不圆满的知见、一切差别知见、一切次序的知见，必然归向于究竟知见，就是正见，这是必然的。佛陀看到、审视、观察、修证到这个地方了，所以说佛为一切智者，佛为世尊，佛为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师，为什么呢？是你必然归到这个地方，不管千拐万拐，千停万停，你最后必然归到这个无上菩提的道路上来。所以我们要如实审观了，那极乐世界就是一切世界必然之归趣。所以《大集经》中给它取了个最好的名字——“无量寿如来会”，极乐世界是一切诸佛必归之地，就是成佛之必由之路啊！我们要善于观察。

休息十分钟，继续学习。

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白衣

小结：

如何如实的修行？

认清善、恶和无记皆是由妄想和执着所生，愿与法界众生一时同得解脱，得阿耨多罗三藐三菩提。

“把自业他业共业一时供养给阿弥陀佛”的意思：由于阿弥陀佛的愿力，因此无论是自己、他人或社会做了什么事情，这些事情、好坏的因果全部都送给阿弥陀佛。

简称：南无阿弥陀佛

白衣

09慈师讲授五念门20110526（四月二十四）（下）

。。。。。。。下面昙鸾法师谈第二个问题：不与名义相应，不知如来是实相身，是为物身。我们来谈谈实相身、为物身。这是一个大话题，以前没有谈过，这是我这一生第一次谈。看过这文字，从来就不谈的，为什么呢？感觉到这个地方怕容易混淆。此处有两个：一个是实相身、一个是为物身。我们来剖析剖析，因为昙鸾法师也没有解释，我也不知道什么叫实相身什么叫为物身。第一个我不是为了给大家增长学问——我一定要申明这一点——在不增加学问的前提下我们来剖析剖析。

第一个实相身，我们比较好理解。“佛住法界身，入一切众生心想中”，这个法界身就是实相身。这好认知，我们一般称为法身、清净法身。“诸相非相，即见如来”，这个如来就是法性如来，法身如来。实相身，法界身。“照十方国无所障碍”，所以法身中我们一般说的实相身。

那么为物身是什么呢？这个大家一定要注意。“照十方国无所障碍”，是报德为物身，大家一定要注意这一点，不要带过了，带过了你到时候又说是什么为物身呢，所以又称为愿业身。

我们很容易放过这一关。（我在下面想）为什么学佛人把具足三身的名号不当用呢？后来我才知道大家把为物身与实相身，只取实相不取为物，大家对实相不了解，因为一切实相含一切为物。

大家知道法界身、实相身包容一切，一切世间莫不过是法界之庄严，十法界皆是法性身之庄严、实相身之庄严，我们称法界是十法界：佛法界、菩萨法界、独觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界这样十法界。所以说 “佛住法界身，入一切众生心想中”，这“入”就是包容，“一切众生心想中”就是一切世间。我们这样看，这样审视、观察，它就会产生力与用。现在学佛人为什么没有力用呢？学了一天又一天，学了一大堆理论，本子一合都是书籍，这都是道理，跟我没关系，该烦恼就烦恼，该妄想就妄想，该昏就昏，该迷就迷，该造就造去。可惜啊！

为何是为物身呢？我们还说这十法界吧。从平等一味中讲，那就是实相身。从妙用无穷上讲，就是为物身。所谓的“为物身”，就是有作用、有力。这一点希望大家引起重视！为物身以前没有讲过，因为来之前我想，要是不讲为物身，大家总在教理教义上徘徊，而不在作用力上去审观。我们都知道我们吃馒头吃大米的时候，我们是受过教育说这个可以吃，你决定了，你拿着就吃了。不相信我们把大米馒头做成其它怪形的东西，染上颜色，做成其它样子，说这不能吃有毒，你马上就不吃了。实际还是能吃，你不敢吃。什么叫“为物”呢？是认取方便产生的力用，认取了。过去一个典故说“第一个吃螃蟹的人”，实际最早吃番茄（也是），番茄最早产在非洲，毛绒绒的，现在是百姓家的日常蔬菜，但以前在非洲没有人吃的。后来欧洲人把它带到欧洲，全部吃了。第一个吃的人很小心：会不会中毒啊？像神农尝百草一样的（小心），会不会麻醉，会不会死掉，一吃才知道原来很有营养啊。实际都是认知罢了，里面是有内容的，但你先要认知才有内容，你不认知它就不管用了。

十法界是妙用无穷，称为报德之异、化身之异。每一个有情依种种业力而化现、生存、取灭。我们每个人的业力都在化现着我们生命的推动。化身，实际就是每个人都生活在化身状态，生下来化为婴儿，到童年、少年、青年直至死亡，这一辈子化完了，化到哪儿去了？业力继续化，该化到哪儿化到哪儿，各有投奔，业力相续故，想断灭很困难，除非十分顽固的断灭心，才能堕到无情的，一般的不过在十法界游化，所以“业力游化十方”啊！菩萨，不要认为这“化”可不得了，哪个人不化呢？所以这化身也是物。

实际我们说释迦文佛千百亿化身，为什么说化呢？是应化，应群生之需求而化现于十方，什么样的人他就对称地化现什么样的业与缘，比如六道众生中都有化身的，所有化身是六道众生所见一佛，各取所用。一佛化现，六道众生各取其用，所以“佛以妙色身，众生随类而见”，那就是化身、应化，“如水映月”，“千里江水千江月”。

这个为物是什么呢？“南无阿弥陀佛”这个名号具三身啊！你要是知道这里面不可思议的功德，那就了不起了。要不然讲这个实相身、为物身干什么呢？没啥意思，不过增加学问，——本来很好用的东西，大家一变成学问又开始斗嘴去了。

这个“为物身”是报身与化身。报身，以阿弥陀佛的因地立誓大愿到果地的酬愿这样一个圆满菩提的过程，这样一个成就，十劫以前的成就，我们称为“为物”。所谓“为物”者，就是有实际的作用力，有作用、有力、有量。往往我们会忽略佛法的力量与作用，这真是十分奇特，因为我们不了解，就像番茄的例子，挂在那里只是看看，虽然很好看但不起作用。现在佛法就像那个最早的番茄一样，挂在那儿，叶子毛茸茸的，咋一看很好看，但是不敢去吃，因为没有作用力。说“这个教理很好，但是……”，这一个“但是”我听的太熟悉了，大家交流了半天说“道理我懂，但是……”，这个“但是”就是那个番茄挂在那儿你不知道有毒没毒，（只是说）很好看。菩萨们啊，我们不能再“但是”下去了，再“但是”下去我们就出问题了。

所以这个名号是具足三身功德的。清净法身遍布法界，真如、一如，实在于究竟处安稳着一切众生，非是来去生灭大小善恶等，完全以无对无待、清净的安住利益着一切，平等地圆满着一切，远离一切造作，所以称为法性身、实相身、真如身、涅槃身、智身、光身等等身都可以称。但为什么又说报身有光呢？我们说 “照十方国无所障碍”这就是为物身了，为什么呢？

有人问：佛告舍利弗，什么叫阿弥陀佛呢？“照十方国无所障碍”，这就是报德身，圆明普照。圆满报德，他不是圆满自身作为，而是圆满法界，他亲证圆满，是为报身。圆满普照等无差别，是为报身。自他圆满，是为报身。利益圆满，是为报身。作用力圆满，是为报身。随顺着圆满，是为报身。守护着圆满，是为报身。

我们不知道“南无阿弥陀佛”这个名号中具有报身功德与法身功德，那念佛真没味道。很多人取其应化，不见其报、法二方便，就是不能清净圆满地安住。念一句 “南无阿弥陀佛”，还想“能求点儿啥呢”。求三昧，功夫成片；“南无阿弥陀佛”，求升官、发财；“南无阿弥陀佛”，求消业；“南无阿弥陀佛”，求的东西很多很多。结果不知道阿弥陀佛是实相身，你称念之时即入实相！不要……，这个地方很容易动摇人的心智的。

“佛住法界身，入一切众生心想中”，“众生念佛时即是三十二相八十种好”，这就是法界身、报德身的圆满，实相身的给予与为物身的给予，或者说实相身的启发与报身的给予！为物身一定说给予了，因为是修德而成，非是你修得。这个报德是阿弥陀佛的愿业所成，是他修来的。这个你不去随顺，可就得不到啊！就像大海广大无边际，你不融入大海，你就是那一滴水、一碗水、一盆子水、一盒水、一池塘水，说干枯就干枯了。有没有不干枯的？一般我们用大海来形容，实际阿弥陀佛的功德用大海之喻是不能及的，但在我们这个世界有形的法界中只能以大海喻了。我们没有办法，谁找出来个比较好的办法，我们就把为物身供养给大家。天亲菩萨说 “观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。天亲菩萨就怕我们这个大海干枯，很多人说大海也会干枯啊，天亲菩萨早防着我们这一出了，说“正道大慈悲，出世善根生”，——让我们来深思这个比喻，——“究竟如虚空，广大无边际”。实相身是究竟的、广大的、无边际的，虽然是以实相安住，以为物利世。

菩萨们，对这一点我们一定要认知清楚，否则我们往往就会沉堕在“法性一如”，认为“大家法性是一如的，没问题啊”。但是没有用啊，我烦恼还是烦恼啊，亏欠还是亏欠啊，业力还是业力啊，迷失还是迷失啊，痛苦还是痛苦啊，挣扎还是挣扎啊，要掠夺还是要掠夺啊，犯业习还是要犯啊，找出一大堆理由，干什么呢？继续排斥阿弥陀佛，不知道他是为物身。

所以“如来是法界身，众生念佛时即是三十二相八十种好”，这个话就是为物身的给予！我们除掉心念，你的壳子里还有什么，把你脑袋里的心念拿掉，你说我就是个肉壳子、地水火风，还有什么？假设现在把你思想意识往外一拿，你还有什么？地水火风？还有个名字？不知道。原来阿弥陀佛就把我们的意识轻轻一拿，拿到法界身中来，说“你这个念头，念佛的时候就是三十二相，就是八十种好，就是无所障碍，就是圆明清净！”

我们的意识与佛陀的意识无二无别，同一法界啊！但我们执着于我们的业习、所知、无明，以为这个意识、无明、习惯为我，以为这个意识我而沉沦，我们变幻种种身、种种作为、种种世界而沉沦于清净法界中。

过去我看到一句话，感慨佛菩萨慈悲到什么程度啊，他说“五道众生皆同一法身，皆从法性身中生”。你说人自己可怜不可怜？跟诸佛如来都是同一法性身，结果我们流浪于三界而不能觉悟，诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，于十方法界分身自在，解脱自在，利世自在，变化自在，他们没有一点染着，因为他们得广大的神变、自在力、智慧力、通融力、善巧力、度生力……我们同一法性啊！结果我们掉在一个什么样的因缘呢？滞呆在某一个业习、执着、分别、妄想、自私、善恶的状态下不能自拔！我们闻到甚深的教法，真应该痛哭流涕！我们累劫都干些啥事情啊？！对不起那个清净法身吧！这个地方当深思，尤其应引起我们的玩味、思维、观察。

这个为物身十方重要！因为为物身是大家贴切的感知，好比我们色身的四大，因为为物身利世，不要丢弃了。

我们来审观诸佛如来的念（意）与众生的意。——我还是说表里，表里是个勉强说吧。表相千差万别是一定的，从本质上来说，没办法产生差别，你产生差别一定是强制的、一定是分别执着的。所以里者无分别，无分别妙用无穷，无作为清净安住。众生与佛最主要是表相的差别，所以表在差别、执着、有为，你从如实地来审观，这个意呢，原来我们都取的表相意罢了，我们在这个意识的表相不断地执着、分别、取舍，所以我们流浪在三界，在六道中不断地反复，不断地折腾自己。这就是他的表相意。

不是要分析，是不分析我们又干些啥呢？我们的意识又有啥作为呢？就是妄想、分别、执著。那可以通过这个分别执着，我们养成习惯，有一个正确的分别方式、消融分别的方式、消融执着的一个结果，使我们得到一个无分别的妙用与无作为的安乐。有人说那不成木头、石头了吗？不是这样的，它有无穷的妙用。

那意，意识无别。所以我们在忆佛、在念佛，那么结果必然与佛同，因为意识无别故，我们从本质上审观了我们的意和诸佛的意本质无别。为什么反复这样讲呢？就是为了使把大家与佛的区别一定要改过来！我们在本质上与佛无别的，那我们在忆佛、念佛、依佛的同时，那与佛就没有差别。这是推理也好，意识的引导也好，是分别也好、执著也好，就是众生分中得解脱。我们就用我们众生的量、我们的意识现状来达成一个解脱的事实，从我们以前的分别、执着、妄想中解放出来这样一个事实，——学佛真需要这样的事实，就是所谓的作用力。

下去以后留一个功课，就是你对实相身与为物身的认知。

► 作业：对实相身与为物身的认知。

白衣

这是作业，我们会抽查的。不管是谁，到时候问你，你就站在前面，像我一样，来供养大家，不能吝啬，吝啬就罚跪。下去把这作业做一做，你怎么想都可以，你查资料也行，你把记录的笔记抄一遍也好，你去讨论、研究，你参禅、深观都行，把结果写出来。我第一次留作业啊。不留作业大家出门就“还债”去了，实际下去必须还得相续。我们最重要的作业还是在日常生活中，把听到的学到的一点一滴的为物身的作用力去实践。没有什么可怕的东西，没有远的东西没有近的东西，没有不平等的东西，只是我们用不用，善用不善用，善于不善于破除我们固有的执着与分别，——我们太多的执著与分别了。。。。。。。。。。。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_530020750100vy92.html

白衣

2011年放光寺夏安居五念门网络学习建议

# 9/13日开始，每周二晚上19：00-22：00将依次播放慈师安居开示五念门的录像。预计播放70周完成整个学习。

# 欢迎各地组织共修或学习小组依五念门实践念佛法门。

http://web.puming.org/bbs/viewth ... &extra=page%3D1