信佛 / 二元论

tailoute

不少信佛者都是二元论者，坐在电脑前时，他们皈依科学，当他们遇到不可解决的疑难时，他们求佛拜神，此时他们希望有一种外界力量给他们解决难题。
归根到底，这种信佛者是怀着一种侥幸得利的心理，一种取巧的心理，他们认为随缘信神拜佛只有好处，没有坏处，其实只要有这种侥幸、取巧的心理，对你的人生就有莫大的害处，因为你就把自己放在一个对外界“无可奈何”和“无所作为”的被动地位上了。

yausam

我对佛法有信心，我不是二元论者。我例外的。

＂真正佛法＂（能导致人们生起正见的）还存在，只是很多佛教徒不懂的欣赏而已。

大魔神

佛法沒有狡幸。
三法印最常說《依法不依人》

hawmes

二元論非佛說

大魔神

二元論非佛說
hawmes 发表于 4-12-2011 10:10 PM

LZ 又沒說是佛說，他說的是狡幸的人以為可以左右的利。

hawmes

回复 5# 大魔神

非正信者的行為,懶得討論.

大魔神

回复 6# hawmes

此言差已，比比皆是，我也是如此心態。你能。。。。。。

Svaha

如果二元论非佛说，那么是不二论吗？

轮回，涅槃。
烦恼，解脱。
污染，清净。
迷，悟
以上这些是二元论吗？

Svaha

求佛拜神不是二元论，而是心外求法，LZ 描述错误了。

号称接近原始佛法的上座部恰恰就是倾向于主张二元论，反对不二论。
而大乘确实则认为二元论不是究竟说，中观的不二论才是（注意这有别吠檀多的不二论）。

清池

回复 8# Svaha

如果二元论非佛说，那么是不二论吗？
轮回，涅槃。
烦恼，解脱。
污染，清净。
迷，悟
以上这些是二元论吗？

煩惱即菩提，生死（轮回）即涅槃；  心，佛与众生无异； 染净不二、真妄和合的思想 都是大乘的观点，


应该说-    佛法只讲 中道    ，

若学佛但还落入二元论，那只是俗谛观（假谛观）- 还是在方便权益的不了义教中

在佛教就算是 偏空假二谛之说 （持空贬假，或 持假贬空），也是属落入二元论

真谛（空谛）、俗谛（假谛）、中道谛（中谛）叫做 三谛；

此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。

Svaha

回复 10# 清池

是的，佛法讲中道，最终形态是不落二元论，大乘思想的主张。
不过部派佛教则有倾向于主张二元论，反对不二论。

http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=2573105&highlight=%B2%BB%B6%FE%C2%DB

清池

回复 11# Svaha


   

是的，佛法讲中道，最终形态是不落二元论，大乘思想的主张。
不过部派佛教则有倾向于主张二元论，反对不二论。

部派佛教其实的刻心教义也是在在说中道， 只是在讲时有点粗法，普通的大众无法领会出来，

讲心才是佛法的细法， 因为佛法讲的全是修心的过程，这心就是没有二元论的，无明或涅磐，十法界的心境全都是在一心里

清池

◎ 染淨不二門  《三藏法數》
無明之用為染，法性之用為淨。無明、法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用，以在纏心，變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用，以離障心，應赴眾緣，念念捨離，名之為淨。
然在纏，染心本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。
（在纏心者，纏即纏縛，謂眾生心識為惑業之所纏縛也。離障心者 障即障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙也。）

Svaha

回复 12# 清池

    确实如此，主张二元论就已经脱离中道了。

南传的菩提比丘：

大乘各派虽有很大的分歧，但都同意要坚持一个论点，那就是声称：生死轮回与涅盘、污染与清净、迷与悟等从根本上说是没有分别的。但从上座部的角度来看，这是荒诞不经的。对大乘来说，实现佛教修道所要达至的觉悟，正是要唤醒此不二论的观点。大乘否决传统的、对立的二元论，因为一切现象的本质是「空」。由於缺乏任何内在的实质或本质，因此在共性之「空」中，所有主流佛教所安立之各式各样明显相反的现象终於不谋而合：“诸法（现象）皆有一性（One nature），那就是「空性或无性（No-nature）」

当我们如实地审查当下的经验时，我们会发现，它贯穿著许多极为重要的二元性，对灵修的追求上有深刻的含义。佛陀在巴利文经藏中教导我们，坚定不移地专注著这些相对现象，并且确认它们，才是忠实地寻找解脱智慧所必须的。正是这些对立（善与恶、苦与乐、智与痴）的存在，使追求觉悟与解脱成为那麼一个极其重要的关注。

因此，上座部以轮回与涅盘的对立为全面追求解脱的出发点，更有甚者，它把这种对立作为达至最终目标的决定因素，那正是超越轮回与实现解脱的涅盘。上座部与大乘还有一点显著的不同：大乘仅把轮回与涅盘的对立视为专为钝根众生而设的初步教导，最终要由较高层次的实现不二论所替代；但上座部并不同意，因为，从巴利文的藏经来看，即使是佛陀与阿罗汉，他们的苦与苦的止息、轮回与涅盘等仍然是不同的。

然而，这种假设正是我想挑战的。我想宣称：参照佛陀的原本教义，那种深刻与完整不必以差别的代价来取得，就以成熟的世间反思，已能表露无遗的那些二元的对立面与其多样性，就足可达至最高尚的成就了。此外，我想补充一点，此种坚持确认真正的二元对立面的教导，最终会比较令人满意。它比较令人满意的原因是，尽管它拒绝内心的渴望全面统一，它需要考虑另一个更为重要的因素，这个因素就是：要保持立足於现实。

清池

佛陀开讲中道观-就是用来破世人的二元论的错误观念，

因为世人的二元论的错误观念才会造成他们自己很多错误的行为，无谓的战争，错误的分别，也是各恶业的根源

但 医学，科学，管理 等都是属于入世的教理-也是俗谛的一种
而佛法的中道 - 就是 入世（俗谛） 和 出世（真谛） 的不二

所以学佛人是不会排斥 入世的学说的 （医学，科学，管理 等）
而是要有其佛智把他们善用在利益众生和佛法的规律上 。。。

Svaha

印顺导师：

（二）部派佛教傾向於世間與涅槃之對立，大乘則說「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」

    佛教導眾生，要脫離生死輪迴之苦，應修戒、定、慧，斷除煩惱，才能得解脫涅槃。然而，部派佛教卻漸漸地將「煩惱與菩提」、「世間與涅槃」、「有為與無為」對立了起來，而對立的結果，很容易傾向於厭離世間，而急求涅槃。但「大乘佛法」卻說「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」，能不厭世間、不樂涅槃，也就是能常在生死當中度眾生。

聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。」空即是涅槃，涅槃即是空。《中論》中亦說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際、世間際，一際無有異故。」菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃。

    在聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃，因為他們將世間與涅槃作差別觀；而菩薩智慧深入，能觀「世間即涅槃」。《大智度論》在此引《般若經》的「色即是空，空即是色」加以說明時，色等五蘊代表世間，空即是涅槃，菩薩知色等五蘊當體即是空，不是離開世間另求空性，也就能觀「世間即涅槃」。

其实是根性和智慧有别，声闻、辟支根性不能领会大乘的不二法门。就如声闻、辟支佛只能我空，障于法空。所以才会出现质疑大乘的「世間即涅槃」、「煩惱即菩提」。