4. 慈师讲授五念门 （第7和第14不能往生）

白衣

第10天慈师讲授五念门20110527（四月二十五）（上）
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昨天我们把这个“为物身与实相身”留了一个作业，作业倒不是说要给大家带来什么，是希望大家有一个思考，通过学习自己有一个消化的机会。要是学习没有去消化，没有在日常生活中或者在其他的作为上和自己有一个联系，那可能就会慢慢的使这个心念或者说对它的体会间断，这个体会实际是十分重要的，这个体会就会若隐若现的，那我们就会淡化这种效果或者作用力。那今天还接着昨天的学习。

昙鸾法师在文字上讲：“云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身”，昨天我们做个提示，大家有一个学习。又有三种不相应，昙鸾法师感觉这样举例子呢，就是感到还不周全，希望从另外一个角度来引导大家。“一者信心不淳”， 淳厚的淳，这个“淳”字，我们很少用。昙鸾法师的《往生论注》是十分好的，就是一些字啊，许多字是查不来的，那我们就先沿用它，不管它。那么这个信心不淳 呢对我们的影响十分大的，我们不管是信与不信呢都不去管它了，只看自己愿不愿生能不能表达出来呢？不管他信不信，只说愿不愿生，那是不是方便呢？这可能是回顾的一个方法，若是人愿生呢似乎信心就不是为障碍了，有信无信都不是障碍了，有的人一时会生起了这种必生、愿生的信心。

这 个信心呐，去年我们把那三种意乐呢给它翻译成三种信心，实际信呢能令心意乐。我们要信某个事呢，你会反复在某个事情上去串习，你的意识会在这个地方去像游戏一样。好比说我们信某个人就经常跟某个人来往，以得到这个往来的愉快呀或者说往来的相互的提携；而信某个法呢他就会去实践某个法则；他信某个事呢他也会经常去接触某个事情，这个事情会给他带来一些安乐，为什么呢？是有信的引导。那要是不信或者信心不淳呢，这个意乐呢就会减少或 者说就会否定它，这个愿的表达就很模糊，就很难产生一个事实。所以往往我们把“信愿”两个字联系到一起来谈。尤其是近代学习净土的菩萨们， 这三个字——信愿行，一定是必谈的、必讲的一个话题。这个地方呢“一者信心不淳”，它主要是不能如实修行相应是因为信心不淳。我感到现代人谈信心往往起负作用，我们可以回头看，不能说现代人有没有信，因为人呢有信根了才有信力，根力这个二法是相续的。我们有没有信根呢？就是你有没有这个正见的成熟呢？所以 我说现在谈信呢，我就不谈了，一考究一百个人有九十九个人谈不下去，就是在心灵寻找，似乎找不到信的影子。为什么呢？没有信根。

我们都知道三十七道品中讲到五根五力，五根五力中就有信根和信力[1]， 那它来源于什么呢？正见的成熟。所以说现在许多人谈净土信愿行呐，这个“信”说来说去说来说去的，我感觉因为他没有依止，这个正见不成熟去谈这个信呢十分 的困难。私下我经常跟人谈，我也经常去开玩笑一样的谈，我说：“你真愿意往生吗？”他说让我想一想。一般的第一遍都说愿意往生吗，“愿意往生”；第二遍一 问“你真愿意往生吗”？想一想；第三遍我说“你真愿意往生吗？”有人说还有点模糊，有人说还真没啥愿不愿意，有人说呢都不知道往生啥意思，你都不知道往生什么意思他怎么能说去信往生这个信呢？

我 们说我们这个时代是个信仰危机的时代，这个不夸耀的。不光是我们这一群人，可能因为这个文化意识、交流方式、信息的发达等等，使人的这种择取心变得特别的频繁，所以信仰的基础往往就会被冲淡了。以前人的厚道、厚重，以前人呢，这个“淳”字呢，这（下面）是个“子”嘛，以前人很厚道、很淳朴，因为啥呢？交往 少，他也不知道那么多，接触一个东西他感觉到好他就去实践它，就有信仰，就会慢慢的做一些事情。我经常在机场啊在一些公共设施的地方呢看到这个伊斯兰教徒，我挺佩服他们的，他们只要到点，不管任何地方他们找一个干净的地方马上就礼拜，不管任何地方，我十分震撼。他是什么也不管的，肯定是要礼拜。所以说美 国人去中东国家去偷袭他们成功啊，百分之九十就是利用他们这个机会，就是他们在礼拜的时候全部枪支弹药全部都放下他们就去礼拜了，啥都不管，他们找到他这个点了，他知道他什么时间礼拜，他只要是个教徒一定去礼拜的，他啥都不管，那比他们的生命，比他们其他任何的作为都是来的重要，那似乎是一种绝对性的表现。
那在我们中国人的意识中呢，许多出家师父， 我说：哎，怎么换衣服了呢？他说：唉，不好意思这样让家人看见。回家了穿在家人衣服了。那在南传呢这个人这一穿就没了，为啥没了呢？就是舍戒。不管他说不说我舍佛舍法舍僧，脱掉衣服就回家了。那在我们汉地，他这个没有概念，他一切都为了自己面子的东西，所以可能我们中国人的信仰是面子，这个可以谈的，这个 没问题。我们只能比较严肃的谈自己的实际状态，因为不能讨好大家，也不能讨好自己，因为这个一旦到关键的时刻它不起作用了。所以我们这个时代的人呢正见成熟啊，你才去谈信、信仰、信根、信力。因为这么多年来一直与许多善知识的交流就是净土，实际谈的最多的是愿意不愿意往生、能不能往生、什么是往生，谈的交流的是最多最多了。

说句比较不公道的话，现在百分之九十的人对往生也是模糊的，我们就开始考试往生，我们就用现前的现量来考试谈这个往生是什么意思，就是大家说。我们把往生这个问答题放在这儿，我们用现前的大众来回答，你查书都行，我们就说“往生”这个词，我们给它列个表一二三四五来说一说往生，没问题。你不考试，到头来会有人考试你——因果！什么是往生？我们谈。

弟子：现下安乐。

师父：好，**说现下安乐。一个了，我们来第二个答案。

弟子：当下安心。

师父：当下安心。第三个来。

弟子：清净无染。

师父：清净无染。第四个来。

弟子：师父，我提一个问题，往生的时候是哪一个往生？

师父：你先静着。还讲。

弟子：身心安乐。

师父：身心安乐。我讲这个你说那个我不会跟你扯的，我没那么多时间跟你扯这个，下去了我们俩扯。哪个往生？爱哪个往生哪个往生。继续说，有没有？

弟子：入佛愿海。

弟子：解脱，永断众苦。

师父：反正是只要说出来我们就给它写上。

弟子：清净抉择。

师父：九。

弟子：即心即是。

师父：十。

弟子：自性是佛。

师父：十一。

弟子：念念觉悟。


师父：十二。

弟子：清净平等。
师父：清净无染，有了，加个平等。十三。
弟子：身心安住。
师父：安住，好！出来个安住了，好，十四。继续。
弟子：身心安乐。
师父：安乐太多了。
弟子：利益世界。
师父：利益世界，这跟净土一点儿都没关系，好，我们就到第十四个就刹车了。我们择哪一个关键词，有没有统一答案呢？大家说有没有标准答案？往生有没有标准答案？
众：有。
师父：来，说一个。
弟子：我觉得第八个要相对的……，但是我要有一个彻底抉择。
师父：说菩萨的标准答案。十五，彻底抉择。还有标准答案没有？说。
弟子：……我看别人能不能往生，……
师父：那不是标准答案，坐下吧。谁还有标准答案？
弟子：我觉得比较可靠就是阿弥陀佛来接引。
师父：接引。色身求我，阿弥陀佛接引最可靠，见个色身佛，好了。还有谁有标准答案？
弟子：知见脱落。
师父：知见脱落那个讲了，利益世界，知见脱落没有一个能往生的。这个历史上已经讲过多次了，就是你念的滴水不漏像铁桶一样，你证得了什么什么，跟往生没关系。因为这个往生它的确有信愿的作用力。讲。
弟子：随顺佛愿。
师父：随顺佛愿。入佛愿海。
弟子：念念圆满。
师父：念念圆满，每个人念念觉悟。

主要是大家参与一下，但总的来说没有标准答案，但**师说的这个是我们现在中国传统的99.99%的人认为是这个，就是看到阿弥陀佛来接引了这是能往生，其他的都不准确。就是现在我们中国人的教育，99.99%的人的认识。那有的人就会拿着《金刚经》 说，若以色求我，若以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么有智观者，有色观者，在净土这个教法中若智观，若色观咸能往生，我们大家这个地方谈的智观的多一些，色观的少，因为持阿弥陀佛的为物身呢现色身亦是清净，这个没问题的。中国人已经把这个认色为实呢就作为实相身了，那也行。在净土这个法中呢，要是 坚信不移，没有其他疑虑，心里没有其他贪着，不出问题。平时是念佛人，临终阿弥陀佛来接引是绝对没问题的。若是智观者呢，不求于色相，不求于染着，只求于安心，但是要有往生愿亦能往生。

说阿弥陀佛远相迎啊，是我们很普通的说法，这里面有形象——报身佛，有无形象——光明佛， 有智身佛——心智通融，心智无碍一样能往生。化地狱为清凉池，一样能往生的。这往生的体系是十分多的。但是我们平时真正的对这个地方思维观察实际并不多，因为大家往往并不去把它跟我们平时的生活联系，许多人就把往生放在最后那一刻，什么叫最后那一刻呢？就是临终时。很多人就是临终时，你说啥也好，你临终了 你可行吗？这个讲法是特别多特别多的。

那 我们看到《往生论》，我们很多人读过《往生论》，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字呢，没有任何一个字谈到临终，但它恰恰就谈的往生，那它这个往生的主题谈论的是什么呢？实际我们想通过这个学习呢，把我们的往生安排在无生的基础上，所谓的随愿往生。因为我们的心智若回归到无生的清净的这种基础上来， 那么愿往生即往生，若不回到无生的清净的这个最初的发心的空间中呢，你那个心作心是是做不到的，你说我愿意往生是做不到的。那么再一个就是承接阿弥陀佛的愿力愿意往生，这两个生是必然往生的。再有一个呢，就是我们一般人认为的我要修到一个什么状态，这个可以生在边地疑城、邪慢国、化城等这样的国土，就是我们称为化土。为什么呢？是因为你的需要而折现出来的，所以我们自力修持的往生并没有什么不好，只是你只能生在边地疑城、邪慢国、化城等等，因为你有自我的慢心，那么你只能生到弥陀的国土的边缘地带，这个我们一定要了解的。

很多人读过《往生论》，《往生论》没有一个字说什么死呀活呀这样东西的，它是以无生忍来作为回归的，就是无染的智慧心，安心的慈悲心，乐清净的方便心，它是以这三个心作为往生最基本的一个理念。所以无染清净心，安清净心，乐清净心是往生最简单的一个缘起。欲安稳一切众生导引一切众生往生彼国，若以无染，若以佛愿，咸得往生。以佛愿往生，那么你就是我们念佛忆佛，随顺佛力，随顺佛愿、放弃自他共业，放弃这种方便，放弃这种造作，只是随顺于弥陀，这里是十分彻底与究竟的。

再 一个就是以无染心，我不管它自业他业共业乃至佛业我也不问，我什么都不问，我只是用无染的心一切不染着，唯一的愿望就是往生。阿弥陀佛愿往生，念佛愿生，其他不管。这无染心也很简单，那么优婆提舍愿生偈这个往生呢是以无染为方便，以随顺愿力为究竟的这样一个往生。那大家的这个讲法呢，都是很接近的，但有两 个是不能往生的，第七跟第十四是不能往生的，或者说你这个念念觉悟是不能往生的，即心即是也是不能往生的，为什么呢？你只要没往生的愿，你说的再好也没有用。它这个教法是很奇特的，十分的奇特，所以愿生一定是它的主题思想。那你说我清净安住，清净的觉悟，我离开见思，我永断苦恼，这都是圣道，这个呢都是没 问题的，你能证得到这都没问题，这是圣道正行。这都是修行圣道的必然结果，就是得到解脱与寂灭为乐的这种真实的一个果相，这个没问题的。所以说《往生论》的学习还是需要的，许多人看待念佛他向往的是圣道的成就，也没问题。在净土教法中呢不算异类，只能说他对净土法的认知不太清楚。。。。。。。。

白衣

10慈师讲授五念门20110527（四月二十五）（下）

我们能通过这个学习，慢慢地把我们心中一些过去的思维习惯，或者说一些思维沉淀下来的东西有一个反思或者一个觉悟。

为什么说自力修持有进退呢？这个自力呀，不是说否定大家的自力修持，因为我们自身的修持与我们自身无始以来的业是共行的东西。那你说我念佛与我共行行不行？那就不一样了，改变了，因为你自身的修持与自身无始以来的业是共行的，所以它就会有进有退。还就举（例）我们徒步走路一样的，像我们徒步走去昆明这样一个地方，也可能你走个十里八里我想想我的资粮不足，我就不去了，或者打个退堂鼓就拐弯了，或者说真是就不要这个行李了，也可能走一半你就拐弯了，也可能走一点儿路你自己就受不了了。你要是承载车子呢基本上你买了票以后，你坐下去基本上你就不太管了，你坐下就不问了，那就直到目的地了。那阿弥陀佛这个教法亦复如是。我们在不念自他共业，念佛的这个过程中就在随顺佛的因缘，实际佛的因缘就是我们往生极乐世界成就菩提。往生是第一个阶段，成佛是第二个阶段，实际不是的。往生就是成佛，它给你这样一个引导，就是你愿生就成佛，你愿意成佛就往生，往生必能成佛。那你实际不过是在这个地方安心罢了，安这样一个心，做这样一个随顺，有一个必入必归的一种……，就像昨天我们说百川归海一样的这种必归的心念，你安心于此，你就像坐上车子一样你不操心了，就是它没有退转的余地，它没有这个机会的。

这就是说这个不共的修法呀，这个不共啊，由于我们生活在一个所谓的这样一个大环境中啊，大家经常提倡的一定是以自己的修持力作为主题的，这样一个大环境中没有办法改变这个知见的，因为这个环境都是这样讲的。大部分人说我要不亲自做到个什么样子，我没有什么感觉，我没什么验证，这肯定是不行的。所以说这个东西的认取一定会造成一个巨大的事实了，我们想动摇这一点呢，要有一些耐心，也要有一些真正的善缘。佛在经典上说遇到阿弥陀佛这个教法是难中之难无过此难，遇法师宣化亦为甚难，释迦佛说我于一切世间说此难信之法是为甚难。这个难就难在不同步了，不管是菩萨声闻缘觉，十方法界的凡夫都包括在内，他没法与佛同步，所以说最多他只能一个信顺，一个必归的这样一个……，就像善导大师讲的：此佛遣，彼佛迎，安得不归？就是一个人情化的东西了，这样子它就是一个对凡夫的一个极大的方便。我们对这个东西的坚固，就是我们凡夫烦恼的根本，就是自以为是的执着啊是我们的根本业力所在。你不过是把你的业力自我坚固转换到修行这样一个包装上来了。我们平时的自我坚固，好比说挣更多的钞票、做更大的事业、成更大的名声等等，这些坚固自我的作为，很多人学佛不过是改变了一个方式，换了个包装，把它做更大的事业呢或者更大的名声呢包装成我做佛法了，还是强化自我的一种装饰罢了，是一个自我装饰。为了破除这个方便呢，所以佛说了这个不共的教法——净土教法。

为什么我今天又谈起这个，就是这个信心问题，因为一谈到这个又会回到，一旦说信心大家马上提起自我了，自我就开始测试我有没有信心。昨天我想把这一段文字回避过去的，想一想呢还是不回避了，它容易触到我们的痛处。就是我们这个时代的人自我坚固，这是自我意识的坚固与对境相的染着，这是两个大的特征。就是染着于相，坚固自我，就是分别心强，刚强难化，这是我们这个时代的特征，它不是某人某事，它是共业。

诸位菩萨，这个地方我们就从这个角度来审视它。信心不淳， “二者信心不一”，第一个是不淳，第二个是不一。现在讲专复专的修持啊，就是专修一个法则。我前天跟一个出家师父谈，他就跟我这样说，他说你看看出家人天天干些啥？天天就这样拜啊念啊啥意思呢，我说你回家多好呢，他说那不行，我说你不喜欢这个又要做这个那何必呢？他说我喜欢花样，就喜欢变化，不喜欢一个单一的行为、单一的做法、一个简单的生活模式，他感觉到没意思。你看现在大街上飘的出家人就像个……的一样，人来人往的，国家都发愁，说这么多出家人乱窜干啥呢？但你说你住下吧，你僧人安安居吧，你呆一呆吧——那不行的，那太没意思了。现代人这个心呐，出家人这个特征性的人呐，比较特质，他往那儿一站跟人不一样，光光头，别人有头发，我们出家人可能是最好的一个标志了。那么修行的专一性啊，信心的专一对我们也真是个提示。
今天上午拜往生礼赞的时候，我想这么好的法则，能使我们这么安静这么简单，像洗涤自己心垢的最好一个浴场一样的，这样一个环境。哎呀，这上哪找呢？我看看左右没有一个人，后面还有几个人，哎呀我就感觉到真是……，一个是人家有事，再一个是惋惜，说不清楚的感受。就是这么简单，这么条理，这么大的福报，什么叫福报？你在赞佛、念佛、拜佛，这是天大的福报啊！你不相信你要做这样的梦你高兴三天，你知道吗？（众笑）你不要笑啊，你要真正的你做梦你梦见拜佛你会高兴三天你知道吗？但是我们天天可以拜你怎么不拜呢？真是，搞不懂。当然有的出家师父有事情，有的人是有这个作为那个作为，但想起来，这个十方檀那啊三宝啊给我们，尤其是这些安居的人多大的福报啊！哎呀，我拜的时候我说，这所有的轻安、福德一定回向给这些人们。你想想这社会上热恼的，很多人拿个扇子哗哗哗，电扇吹着空调吹着，烦啊烦啊，真是热啊，对不对？你看我们在这儿清清凉凉的，安安乐乐的，拜拜佛，现在好受，未来更好受，现在明明亮亮的，未来更明明亮亮的，你怎么不做呢？很多人真是生活在现前的迷失的业中挣扎乱摸索，未来肯定就是更迷了。你不要看未来，你看你现在干些啥，多好！
信心，这个专一对我们这个时代的人呢，我们的福德因缘能护着我们呢。前两天我接了个电话，他们给我说：“师父啊，下来吧，我们这儿有这个寺那个寺，你在山上呆着多没意思。”我说你懂啥呀？对不对？你想剥夺我幸福的权利。（众笑）下面多热恼啊！对不对啊？哎呀，没地方转，你知道吗？三十七八度你往哪儿去啊！

这个专一的修行啊，当然是很重要的，那我们占了一个地理优势，当然呢我们念佛人也占了一个单一的优势，我们现在的功课虽然不是太紧张，但我感到呢慢慢的单一它就好了。我们要不是因为出家人我们这个戒律是必学，我们就真是提倡大家都念佛了，就阿弥陀佛了。就像晚上那三十分钟念佛一样，多好！想想多好，对不对？你心里无忧无虑、无牵无挂的、明明亮亮的一句佛号，多好啊！愿意做啥也愉快，因为啥呢？你念佛很愉快嘛！所以专一能给人带来轻松、轻安、喜悦，你看现在人呢，很多复杂的业习心里状态很苦恼！

接下文。。。

白衣

接上文。。。。。我们去海口也是因为一个寺庙的事情，一个鲁能的集团在海口盖了一个庙子，僧人没管理好，说能不能去帮忙，我说帮不了忙，我说我去海南有点儿事情，刚好路过。去了，唉哟，我感觉到，那个时间38度，去哪儿哪儿不安稳，就热嘛！出家人又穿一身衣服，在家人可以穿裙子短衣服什么的，我们还得穿这么厚的衣服，哎呀热的啊！我说以后没有事情一定不要来海南了，（众笑）不要轻易走动了。轻安，当然你说海南人有海南人的福报，对不对？那是自由岛嘛，国际旅游岛，对不对？但就是太热了。
现在像我们这样的环境啊这样单一的环境啊真是很少了，大家能单一的念念佛学习学习，尽量把你世俗的东西放一放，我们这个信心也就单一了，不要对社会上那么多期盼，也没那么多好。你想想这是即心即佛的东西，你一看，你心里那些乱哄哄的东西是不是乱哄哄的一个结果呢？
昙鸾法师讲这个信心不一呢，就是说这个修法相杂，就是法则杂的多，就是我们现在人呢修行简直杂的没办法了。象我们现在人看的书籍，我们这个文化能力，我这不是高抬大家，放到唐朝都可以当国师，唐朝的人会用电脑吗？会用手机吗？会有电视吗？会有录像吗？会开汽车吗？你当个国师算啥呢？你跟他们说我有这个东西，他问你从哪个国家来的，你说你从天国来——不夸张，就是实际我们更杂了，这个时代对我们来说这个杂呢是一个自然的现象，那我们接触个东西，现在你想要个啥资料，电脑一点击，啪，蹦出来了，你要啥吧？过去根本不可能啊。

我就看一个记录啊，就写的莲池大师，莲池大师因为他的威德呀，他就住在一个地方，他自己就念佛，开始很简单的一个小房子，后面这一带就出现虎患，他就念佛这虎患没有了，干旱他一念佛下雨了，哎哟，全国各地的人都往那儿跑，干什么？建成个寺庙了！建成寺庙大家也不要拿捏啊，随着我就念佛，好，大家就开始念佛，就建成个道场了。若道场呢肯定大家要学习，学习的资料净土的资料他就找到一个非常想讲的东西，他听古德们讲啊，他这个净土教法中有《个安乐集》是必学必知的一个著作。哎呀，他羡慕得不得了，《安乐集》可惜只有名字了没有授记，你去读莲池大师全集你就能查得到这个。他对他们这些住众们讲啊，说可惜啊道绰禅师这一本书啊要是我们能学一学，那多大的福报啊！当时因为战乱嘛，宋朝以后呢在我们中国就很难找到《安乐集》了，他就学习不成，现在你随便到一个大棚（放光寺经书免费结缘处）去找去，要《安乐集》，一本不行十本跟你拿过来了，对不对？多大的福报啊！以前到我们放光寺这个阅经阁来阅藏，你知道什么人吗？起码是有一定的职务，起码是在寺院是一定的长老啊大和尚啊，其他人想阅藏？你做梦吧！现在你说谁想阅藏谁不能阅？说吧，你不让我阅，我自己搞一套！因为啥呢？一张光盘就解决了，说现在人福报大到啥程度呢？福报大了，杂缘也就炽盛起来了，这是伴随而生的东西。
那我们这个时代呢，一个法门的认知与深入对我们来说就更重要了。前天我们讲净土法门一切法都是包容的，允许修正的，是一花盛开百花齐放的这样一个教法，它没问题的。那你为什么要说专一？实际说在我们利益呀，利益成就之前呢，就是在法益成就之前呢，专复专还是很重要的，深入细致的体验、观察、修证十分的重要。因为现在基本上是瞎子掰苞米，这是东北的典故，东北有那个熊瞎子，熊瞎子一到秋天它就往那个苞米地里拱，干什么呢？去掰苞米，掰一个呢夹到这个里面了，再去掰那一个这个又掉了，反正永远是一个，但是不是第一个，是最后一个。现在人学佛也是瞎子掰苞米，掰了一路反正还是这一个，掰一个掉一个，掰一个掉一个，现在学佛的人这一点要注意，我们在修法上不要相杂，能专一地深入无疑是老一代人对我们一个启示，或者一个劝教，因为不专一的人呢他讲的是“无决定故”，为什么不专一呢？主要是没有决定，要是决定了你就不必要徘徊彷徨了，今天这样做明天那样做是没有必要的。

我早期很想在这个地方做一个念佛的环境，后期为啥呢？就是很多征兆啊很多善知识啊，包括一些南传的长老啊藏传的长老啊，一些我们汉地的善知识来说，他说这个地方的潜力，起码很多人跟我约过说你这寺庙要是建好了跟我打招呼，干什么呢？我跟你送一个大大的佛像来。哎呀，我不知道咋搞咋建，到处都是树林，对不对？伐一棵树就麻烦的不得了。像以前我们建的一栋房子，你不知道费多大的事情。就是这个地方呢要是做一个单一的修法的道场，主要是怕引起其他的善知识其他法门的修行人的——感觉到你太武断了，或者你太霸道了。所以这个地方我感觉就是大家就学一学正常的东西，那么下面净土院也好，接引殿要盖好了呢，我们有乐意长期念佛的专门念佛的就可以专门去念一念，就好一些。

实际念佛是这个时代是最好修证的，最安乐了。我从福建出来这么多年了，95年就离开福建了，这多少年了？以前认识我的出家师父一见到我就说，我们再搞个念佛堂吧！你看念佛多快乐呀！那真是快乐、轻松、安乐、喜悦、条理，大家也没有什么。我说是啊，但是人的业力啊取向啊，那真是差异很大啊。那么我们对一个法则一旦决定了呢，它就会是你的安心处，我在这个法上安心了，我们不排斥其他法则，好比说人学密呀学教呀学南传呀，我们也是随喜的，甚至我们也可以去体验一下，但是你的主流、主题，主修课不要丢掉。这样说起码有个主题，不会混乱。以前国内有个居士呢，做翻译的一个居士跟我说要去学南传。我说念佛多好啊。他说哎呀我可能跟南传的因缘还是好啊禅修好。我说那你就去呗。去了一年以后跟我打电话说：哎呀法师呀，啥也没有念佛好啊，你越禅修你感觉念佛越好，越大方，他说念佛大方，他说这些禅修的人有时候不大方啊。那我说你就大方呗，那我说你还禅修不禅修？他说禅修念佛，念佛为主，很自豪的说。我说你跟这些法师怎么讲啊？我跟某某长老说：我现在是念佛人，禅修不过是辅助。我说那是有法喜了。他说：哎呀，我这个一对比一勘验，原来念佛令人安心呐，你自己再修跟业力为伴。这是他的话，与业力为伴。就是我们怎么自力修持总是跟自己的业力相伴着的，所谓“修业相伴”。
那我们念佛人呢与佛相伴，你看它不一样的，对不对？你自己跟自己做伴侣，你跟佛做伴侣，那不一样的。那一对比就知道，那是啥好修啥不好修大家一对比就知道了。我以前跟他们打过赌，跟两批修密法的，两批学禅修的（打赌），我说十年以后我们再见面，我不是跟他们较劲啊，我说十年以后你们向我学习，我也像你们学习。但你看看，看谁安心，为啥呢？我现在都知道我安心，我说你安心不安心我也知道。因为啥呢？因为你不安心，所以你跑出去学这个学那个，对不对？我安心我也可以学，对不对？我在阿弥陀佛这儿安心了，我一样可以学啊。但你不安心你去学，那你就没有我安心的学的安心。没问题呀，对不对？我也可以学南传，我也可以学密乘呀，没问题呀。但是我是以安心在净土这种心情下去学的，我不安心我也不学的，对不对？我不安心，心里惶惶的学什么呢？我说十年以后我们看，不相信……。种子给那儿搁着呢，你不相信种子的作用啊？以这个不满意的心那就是个焦芽败种呀，对自己的作为不满意，你去修行啥呀？你带着这个不满意的心到那个地方，你会把这个不满意带到另外一个地方，你呆一段还是说我不满意，然后呢还修个不满意，不行我又到另外一个地方再去修，还是不满意，为什么呢？种子啊！这对我们影响太大了！

白衣

第11天慈师讲授五念门20110528（四月二十六）（上）


。。。。。。这个无间修是很好说的。那在我们这个时代用什么方法呢？我们只能用这样的方法，对比一下。我们可以在本净的认知、顺性的认知、佛力的认知上来下功夫。谁愿意无间修，我们可以择取一个无间修的群体让他们去无间修，我们设个方法，找几个人护持。无间修是靠行持来表达的；这个是靠认知表达的，用载负的东西，就像我们坐在这个木板房子上，这个木板在载负着我们，我们这一个警觉不会忘掉就行，我们有这个认知，我们被佛力载负着、佛愿载负着、法性载负着、本净载负着。古代不敢轻易这样引导人，人可能会进入到放逸中，现在把握不好也很容易放逸，就是人会很容易进入放逸的借口：哦，我们被阿弥陀佛的愿力载负了，我们顺性审观这个世间了，我们要轻松，要快乐——好了，有的人就把这个当成放纵自己的一种借口了，那这个内容就丢失了。

这个接口十分不容易，所以我们就用念佛来认证本净，你不管持名念佛也好，是忆佛也好，你这个地方还要去用，因为这是无修的修法，你念佛什么也得不到，忆佛什么也得不到，但这里面有轻安，有喜悦，有放松，有逾越了业习这样一个内容。所以这个念佛是依止本净、本性，依止着佛力的载负，观察这个载负力，乘着这个载负力，安住在这个载负力的因缘上忆佛念佛，就是他不用得失的心去念佛，而是被载负的心，就是安心的情况下念佛。要是没有这个方法来勘验，你天天说“我被载负了，被载负了……”，晃晃悠悠的，可能你就是个放纵者，你把阿弥陀佛的愿力，或者说顺性的功德、本净的真实，你当成一种借口了，可能就会丧失利益。所以用念佛来勘验。古代人就是用行持的无间来勘验，来成熟的。

所以这个“无间相续”，我们能不能依本净的心，来用感激的心念佛呢？就是说佛愿回施给我们了，令我们能观察到本净，观察到顺性的功德，我们在这里用一念感激的心来念佛，知恩报恩的心念佛。这个弯要是转不过来，人十分容易放逸。所以很多人看到念佛人，一部分念佛人很勤苦，就是追求“成片”、“一心不乱”，实际古代是这样做的，他们真能做得到的，因为外围因缘具足，像善导大师在悟真寺一闭关就是十年，像我去的扎西拉吾寺那个环境，现在把我们这些人抓去一半，放在那个关房里，你放心你要这样行持没问题的。因为啥呢？你有那样的环境，就是大家都这个气氛，你一进去那个气氛就成熟了。他那个关房跟我们这个房间（放光寺戒堂）差不多，拐了一个弯，就这么大，里面有九个人在闭关，你咋排布吧，基本上是一个座子一个座子（挨着），都是长期住在里面。要是汉族人住九个人，不打架就出鬼了，他们是十几年住在里面啊。

那么这两种方式呢，我感觉到我们这个时代的人被载负着，在安心的情况下，审视自己安心在佛力佛愿、顺性的角度，就是不以得失的角度来念佛，是这个时代相对平稳、比较如实的修法，比较契合我们这个时代的人。为什么我要这样分析呢？这不是强制的。现在在国内这样讲的（指功夫成片一心不乱）还是很多的。我经常去参访成片的人、一心不乱的人，也有，太少太少了。但要依这种方法来认知、实践呢，认知就是安心，先在安心的问题上解决，再去持名念佛，这样人就比较容易实践，我们可以对比着做。昨天谈到自力与他力佛力的问题，可以把这两个方法来对比：一是依认知来安心，认知佛力、法性、本净的载负念佛，不以得失心念佛，就是以圆满的心来念佛；再一个是用求一心不乱，求功夫成片的心念佛，求就是不足嘛，不圆满的心，不具足的心，亏欠的心，现下的业缘现象的心去修持。这两种方法这个时代我们可以对比，因为我们不能扼杀任何一个人的思维与观察，你扼杀不掉的，大家可以在这个地方对比观察。。。。。

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白衣

10慈师讲授五念门20110528（四月二十六）Day11

。。。。龙树菩萨他秉承了无量寿佛、释迦文佛、文殊菩萨这样一支（体系），就是这个无染的喜悦的种子，这种清净的种子，在相续着一个教法，就是意乐修持。它这个体系，意乐呢，善导大师称为安心修持，近代人提出来果地觉因地心。人在相互地传承一个东西。这个清净平实呢，就像释迦文佛觉悟的时候，“大地众生皆有如来智慧德相”，这就是个种子。“皆有如来智慧德相”是个种子，你说我亏欠，他亏欠，你修什么呢？修下去的结果是什么呢？你的种子种下去就是一个焦芽败种，你怎么会有结果呢？所以在这个传承中，这个清净就是所谓的智慧，智慧门，它依这个智慧来作为一个种子，果地觉种子，安心种子，意乐种子，清净种子，它都是个种子。它这个种子呢，我们看到它都是清净的，真实的，它没有亏欠的。但我们要依我们自己的业力分，我们自己的作为分去当成种子，不太好择取。不管是果地觉，它一定是个智慧的种子，它是一个圆满的种子。那么安心呢，意乐呢，清净呢，它终极就是用这个智慧的种子来种下来。

这一个传承体系呢，因为文殊菩萨是阿弥陀佛的正教令身，就是他的正面形象，就是他的正面的一个使者。好比这么说，两国打仗呢，有唱白脸儿的，有唱黑脸儿的。有的人说：我跟你打，一定要跟你打，我要派多少多少军队；一方说还是我们和谈吧，和谈最好，两个人，两个国家都不太伤害。佛教育众生呢，要派两个人：一个是大力的人，就是好战，我要打败你，一定要打败你；一个是慈悲的人、智慧的人，说我们不用战争，你本来也具足，大家不用打，你应该很有智慧的，智慧的人都不会打仗的。他要两个拳头的。那么说不要打仗的呢就是文殊菩萨，称为正教令轮，就是智慧的交流，意乐交流，启发你本有的种子，就是启发你的如来智慧德相，他不用其它的。以无染，去掉一切众生表面的染著，把它去掉了，揭示你本有的摩尼，让你本有的佛性起作用，或者说把你海底的摩尼宝给取出来，说：“你看看，你有这个吧，你需要什么，它是如意的，可以出生一切功德。”他把你的智慧给取用出来。

这个传承是很重要的一个传承体系。因为文殊菩萨是阿弥陀佛的正教令轮的一个使者。所谓正教轮就是他是一个正面形象。在藏传佛教里，他那个什么牛头马满，忿怒金刚，什么大威德，那就是忿怒教令轮。我们中国有什么这个冥王那冥王，那都叫忿怒轮。有个正教令轮，一个愤怒轮。愤怒轮是什么呢，就是这个人不用这个方法教育不了他，他当然还是慈悲的，他就是为了慈悲你，因为你瘀在那个地方了，他不现愤怒相，不能帮助你了。这样的人是很顽固，但是你一喝呼，他就服了，再教育他就行了，再引导他，他就能走上一个健康的路子。。。。。
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