知识的无知性

悲伤日子

神学整体的结构问题了。因为所有的文字，在任何学科的侵入下，变成了一套套相互勾结，以至于相互重叠，甚至是纠缠不清的【结构游戏】了。这结构性自我分裂，用在诸如技术上，行政上，学科上还能够原谅——但是如果你们以为这种的【结构性学科】，能解释诸如：生命，人事关系，罪恶发展，邪恶力量，光明与黑暗的关系意义等等【奥秘】（而不再是学科问题），哈哈，我只能对着这样执着的病态慢性自杀情况说声：你们邪恶到太天真了，以为说出一个道理，就能够天下无敌，哪怕你们所谓的【学术谦卑】仅仅以为，能够借助【巴别塔联合】行动，就能够“塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创11：4节），并且将所有相互关系的学科进行【大团结】，一举攻破那所有分崩离析的知识形态，那么我敢说你们的结局就是只有一个，即：不是大混乱，就是即使看起来成功也矛盾多多，至少是重叠繁杂，因为“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。。。。。。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”（创11：5，7节）“因这世界的智慧，在神看是愚拙的。如经上记着【主叫有智慧的，中了自己的诡计】”（林前3：19节）“就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪敏人的聪明。。。。。神岂不是叫这世界的智慧变成愚拙吗？”（林前1：19，20后节）。可是问题是，人的智慧从哪里来？它就是【从哲学来】：自然中的智慧与人心中的罪性的自我扭曲方式，两者的混杂状态（我们所谓的灵感），就借着我们感性所谓的经验或理智或实验工具，而不断地自我累积——我们不是常说：智慧是累积的吗？传统不是给予我们智慧的吗？智慧不是透过不断地经验与其对话而酝酿而成的吗？。看来累积，从来就不是真理的代名词，乃是那人心不舍得的自圆其说。因为亚当犯罪后怎么样躲在树林的后面，那我们对自我认识的过程，也常常躲在诸如哲学或科学或日常经验，甚至是神学的背后，偷偷摸摸地，为自己的【乱七八糟“心碎经验”形式】，来进行各种【学科手术】（简称：实验，试验或实践）。基督徒岂不是常常喜欢用【行道】这种实践性来作为【听道】的标准吗？可是他们并不知道，他们所行的并不是【道】，而是自我的实验，也就是所行的，只不过是心态上改变了，但是生命与灵魂从来不见得领悟到主基督所说的【我喜爱怜恤，不喜爱祭祀】的属灵真谛。他们仍然活在虚空中，却以为能够靠着【紧张兮兮的行动】没事找事做地填补自己心灵虚空中那一系列从来不敢面对的贫乏感，寂寞感，以及痛苦感。人家羞辱他们，只要他们心里说“不要管他们”，就以为可以藐视羞辱；但是他们忘记了：神要的是叫我们【饶恕仇敌】甚至【爱仇敌】，而不是一两句话【不要管他们】就以为满足了神的道，成为了神所要的圣洁形态，“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（太5：47节）——这样真实地挑战自己的仇恨的圣洁命令，请问您们真的自以为【自己的无声无息】就能够实践出来么？为什么要将【行道】与实践混为一谈呢，是出于什么样的【引诱人的邪灵和鬼魔的道理】（参，提前4：1—2节）呢？这种行道，我要说：连我也不能够，因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。

悲伤日子

所有的神学理论，建立在哲学方法上，哪怕这种方法是来自于纯逻辑呢，还是来自于日常生活经验的直观。因为按照罪性的奥秘【请参考我的新篇文章《愚昧的属灵本质——接上了“谎言的属灵本质”》】，人根本从来不会去寻找灵魂，因为他们的灵魂就是：凡是能够用的，都是为了灵魂的益处～像这样偷工减料，断章取义，偷龙转凤的诡诈手法，几乎常发生在我们身边，以至【侵入】到了哲学等科学方法性的信念或理论建构过程当中。正如任何国家律法基本上都认同：凡是毁谤人的，就是犯法的——可是我们的生活却常常毁谤人，却是没有任何一个人为此负责任，因为永远都是【私底下解决】。照样，我们都知道，哲学虽然已经不再是科学研究的唯一法则，但是一切的方法研究，都离不开哲学古老的原始方法，即【主体与客体】的本质关系之间的争论历史。在这样的哲学方法中，一切的研究对象，都是必须将对象谨慎地区别出【主体与客体】，即使不是为了二元对立的叙事模式，但是我们的方法也已经建立在二元对立之形态当中，至少是以【方法的二元形式】，作为我们研究步骤的逻辑对立起始点。这种的【逻辑对立】，其实就是我所说的，或者你们已经发觉到了的【文字结构游戏】。那么请问一种反思：将这种已经【结构化】了的【结构语言游戏】，来解释“整体生命的成长意义”甚至其真理意义，会造成什么结果，甚至是其结局或定论呢？所有的方法形式或其研究形态，那种先注入【主体与客体】的“先验视线”，以这心态或【学术心理活动】去理解整体的生命，犹如将一个活生生的人或者生命在手术台上【肢解】后，再用更复杂的方法想要【重新组合】以恢复生命原始现象，请问这跟【掩耳盗铃】这个的历史典故又有什么两样呢？这如同我们有些人常常用【打是爱】的成语，冷嘲热讽用作：我虐打你，是因为我爱你——这种变态扭曲（语言）游戏，又有什么不同呢？从这个意义上来说，这已不再是我们所谓的【东西是死的，人是活的】这个俗语道理，也不再是所谓诸如【刀，可以用来切菜，也可以用来杀人，这看用的人怎么用】这种比喻性，能解决的问题，甚至能够描述诠释的问题——我们的日常生活直观经验，常有意无意地发现一件事：只要有语言的地方，人往往都是被煽动的，因为只要有人的事务，语言肯定会被人扭曲，哪怕作为工具性的行政效率而言，也是如此。从这个意义上来推论，用哲学上那种【主体与客体】的结构语言，去“游戏”那所有有生命现象的启示意义（作为一种必须有的诠释学行动，而不是其意义而言），这不就等于行动：【我先打你】这种实验手段，然后才为【我爱你】做个理论性的结论及其实践成果么？语言与生命与灵魂，原本是可以相互对话与沟通，可是就是由于我们【运用了】“逻辑”这种书呆子气氛的结构性精神分裂，而导致了我们在【所谓中立的语言文字】中，只能将自己生命中的【合而为一】进行自我分裂，然后再次投入一个【具有导致自我分裂因素的诠释学法则】，进行所谓【客观性学科研究】（其实是与一群同样自我分裂的专家们，集体地争论），以至于以【纯粹客观】的所谓【科学精神】，来重新【重组】我们对生命与世界的看法。天啊～有什么样的结构性游戏，就会有什么样的道理模式，但是，永远是结构性，模式的运用，跟灵魂或生命扯不上关系，更扯不上本质意义。因为，任何的语言形式，永远是在【特定的机构法制】（例如所谓的逻辑，或学院制度）进行自我操作的文字游戏：一切的诠释学，都是在学院里，而以至于在个人内心里的语言游戏罢了，简称【结构性游戏】。语言的形式，造就了客观的人，但也强奸了人的生命本体性。在这样的语言形式，客观研究以及人的严谨精神，这三种【压缩】下，任何的思想流动，都会因【学术的侵犯】【学科的监督】【语言的捆绑】【人心的威胁】，使到任何一方都面临了【结构性的传统继承下的末世论】。而所有的道理，都是从这样的【结构末世论】，在学术的霸道无怜悯的私底下关怀下，已经不再是生命，更不是真理，而只剩下是：【语言神话集中营】。学术间的争论，其实是与我之前对希特勒的【宗教考古学战争】之称谓，根本就是一体两面的属灵战争。因为学院与世界之间，都是具有权势毒钩的罪性游戏影响规律，在那【在悖逆之子心中运行的邪灵】之历史性属灵原理下，人与学院与世界，根本就是不存在着【中立的原则】。所谓的中立，并不是原则，乃是幻想，至少是心态上所认为的，在语言研究中也许还能够【勉强平衡】，但是在人心的语言游戏中，在那种罪性灵界对于人心所起着的【扭曲轨迹游戏】而言，就不再是语言的问题，研究的问题，更不是学科的态度问题，或方法问题——却是人与罪性的属灵争战的灵魂本相问题，“因为凡要救自己生命的，必丧失生命。。。。。人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：25前，26节）。从这个意义上来说，我彻底反对语言的结构化，强调语言的认罪过程。既然罪性因一人入了世界，人就不可以奢望这样一种事实：语言没有罪性。毕竟，语言在人的里面，人在语言的里面，结果人或语言都会受到罪性及其灵界权势的影响，要不然所谓的【灵感】之灵，是从哪里来？要往哪里去呢？甚至可以进一步地追问：问什么当大家都在忙忙碌碌的时候，有些人有灵感，有些人【好像要注定是要白痴一辈子】呢？你们不觉得这其中有一种说不出来的邪恶恶毒力量，正借着社会运作方式，而玩弄我们灵魂及其语言形态吗？是怎样的力量让【人的语言】成为一套套“形态”，却又能够在相对独立下不断地相互重叠甚至纠缠不清，以至于一切的人事关系都充满了【冷战型的热情相助】呢？这样看来，不论我们肉眼直观或者经验心得，所观察到的所谓好人或者坏人，再也不是外表所简单判断的道德结论了，乃是一种说不尽的灵界动态影响力。