人算什么？

知我行

经文：诗8∶4，144∶3；伯7∶12

　　哲学家亚里斯多德说过：“人是两足没有羽毛的动物”。因为飞禽是两足，但有羽毛，故不是人；走兽没有羽毛，但因是四条腿，故也不能算之为人！这个逻辑推理似乎无懈可击，可是，人究竟是不是动物？因为当年亚当在所有飞禽走兽中并没有找到配偶，直到耶和华神为他造了另一个人领到他跟前时，亚当才眼睛一亮说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’”（创2∶18-23）。人就是人，他是神所有创造的杰作，人有其自身独特的价值，这不是任何一种动物可以比拟的。

　　（一）
　　如果有人真会提出“人值多少”这个问题，那么这本身就是对人尊严的亵渎。在我们教会中有一位义工弟兄，为了在传福音时说明人的渺小无用，竟用组合人体所构成的几种不同化学元素的含量来换算“人值多少”，最后得出“人”不超过十元人民币的结论。难道这就是人的“价值”？当然，如果单从人身体条件看，人的力气比不上虎、豹、熊、狮；奔跑的速度比不上猫、犬、兔、鹿；就是人的感觉能力也不及鹰之视觉，狗之嗅觉。鱼能在水里悠闲自得，鸟儿在空中自由翱翔，独人只能在陆地上踯躅而行，人怎能与一些动物媲美？

　　但显然，对人价值的判断并不能从此开始。就算是组成人体材料的价值很小，但若要把这些人体元素组合成人体细胞组织，这一复杂工程得花多少人民币呢？而把这些细胞组织“组装”成具有各不相同的人体器官则又要花多少美元呢？美国耶鲁大学生物物理学教授莫罗维茨的估计是“相当于全世界所有财富的总和！”然而，这依然不是能用来对人之价值的衡量！

　　中国古代的荀子说过：“力不若牛，走不若马，而牛马为用”（《王制》）。人类自身许多条件的确不若某些动物，但人能劈山填海，降虎擒鲸。没翅膀却能遨游太空，没鳃鳍却能深潜海底。惟有人是地球的“修理、看守者”。因人有特别发达的大脑思维，有动物所无法拥有的灵魂，有从造他之主那里来的“生气”和“形象”！单就人的物质性而言，人与动物相差无几，因为动物也是“神用土所造成的”（创2∶19）。但人之所以特别，正是因为人具有“神的形象”，并且是“有灵的活人”。

　　“形象”一词希伯来原文为“雕像”、“复制品”、“代表”等意思，是指“一个确 定的属于物的对象，是被造使之看起来像别的东西或代表别的东西”。因此，人是神地上的代表，神派他做“管理者”（创1∶26下）。人类尊严的灵性基础就是人具有神的形象，即神荣耀的本体所发出的光辉。因而，以神的荣耀为依据的创造之爱与救赎之爱，在凸显人的尊严这点上被神连接起来，并产生一种内在的照应。这“神的形象”永远将人从低等生命的秩序中区别开来，他独特地可以站在神的面前，被神称为“你”（创3∶9），在这种关系中，人拥有其它动物无法拥有的神圣地位和高尚尊严。“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上”（伯7∶17），“人算什么，你竟认识他。世人算什么，你竟顾念他”（诗144∶3）。这些诗词均是出自人在神面前对自身崇高地位而发出的生命惊喜，其中不乏流露对造他之主的感激和赞美！

　　（二）
　　人具有独特之地位并不意味着人没有软弱，神给人的自由意志本身就包含着选择“是与非”的可能。人错误的选择导致犯罪，罪带来人与神关系的破坏，也使人原来具有的神的形象消隐和“褪色”。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3∶24），这“亏缺”一词原文有“褪色”之意。总的来说，罪具有普遍性，但神的形象因罪的缘故被缩减的程度却因人而异。“罪是从一人入了世界……众人都犯了罪”（罗5∶12），“我们若说自己无罪，便是自欺……”（约壹1∶8），但是罪的存在并没有彻底泯灭人里面神的形象。

　　圣经中提到，即便人败坏使神后悔之后，还有挪亚在当时代是“完全人”。另外，从旧约的约伯到新约的哥尼流、亚利马太人约瑟，圣经都明言他们是“义人”或“为人善良公义”（参路23∶50；徒10∶2；太1∶19；伯1∶1），尽管都是从相对意义而言，但毕竟这“义”是从“众光之父”而来，我们无法否认这是神之形象的天然流露。

　　人在全善公义的神面前，的确显出自己的“卑贱”（伯4∶4），但这不能成为我们否定人之价值的依据，圣经还是清楚地告诉我们，神不弃绝更不仇视那些被圈在罪中的人，相反，他有丰富的慈爱和怜悯：“凡流人血的，他的血必被人所流。因为神造人是照自己的形象造的”（创9∶5-6）。这句话出自神“后悔”造人之后，这说明尽管在亚当犯罪之后的人依然具有神的形象之尊严。神藉先知还说：“因我看你为宝为尊”（赛43∶4）。到新约时代，主耶稣更是用自己的降生、受死复活和言行来肯定人性和人性的尊严。道成为肉身本身就是对肉身、对人性的肯定，而基督的死而复活是人的尊严最终可以被体现出来的神圣基础。

　　中国基督徒由于历史等种种原因，对有关人的罪性与人的尊严这两方面的关系上，需要有一个恰如其分的估计。也许我们在永恒之主、圣洁之神面前无法否认自己的软弱和卑微，但我们更需要看到的是神对人不变的眷顾和爱怜。一位主仆说：“认识自己不认识神，就会形成自卑与绝望；认识神而不认识自己，就会形成自傲与放纵”。我们得承认“罪从一人临到世界”所带来的客观恶果，但我们读到这“基督的恩典，远胜亚当的过犯，更加倍的临到众人”时，内心理应升腾无限的感恩和赞美！十字架的救赎之功永有功效，但我们也当相信，一个天高云淡的世界比一个乌云压顶的世界更能让基督的真光透进。在人类对善良、公义、爱心的不懈追求中，我们要充分相信人身上并未全然泯灭的造他之主的形象，因此除了基督徒自身的“盐光”作用之努力外，理当对社会“真善美”予以肯定、赞赏而不是否定。因为为建设一个从善如流的社会的种种努力，不会使人离神更远，而只能使人距众光之父、众善之源更近。基督的救恩不单只要拯救那些“就是这样，无善可陈”的人，同时福音一样能吸引“为人善良公义的人们”（参路23∶50）。

deviruchi838

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sunshine9999

人最寶貴之處是上帝將他的生命之氣給了人，從而人成了有靈的活人！只有有靈的活人才能聽懂上帝的話語！

sunshine9999

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知我行

　经文：歌8∶6－7；弗5∶25－27

　　在一些信徒的印象中，主对我们的基本态度，似乎是审判者之于罪人，圣洁公义者之于信众，主人之于奴仆。这些，并不是圣经的主旨，主对我们的态度，首要的，是爱。在所有爱的关系中，最能表达基督心意的，又是新郎对新妇的爱，这种爱是最深刻的爱：

　　一、是舍命的爱
　　“爱情如死之坚强”。可以说，世界上最坚强的，莫过于死。尽管难于从中挣脱的刚强事物很多，诸如水火猛兽，台风地震等天灾人祸，都非绝对逃脱不掉。而死亡，人人不能从中逃脱，不能从里面出来，它坚强得超过人间任何智慧，超过任何权力，超过任何亲情，超过一切金钱。因为这一切都不能叫亡者从死里出来。

　　主对我们的爱，就是这样舍命、坚强的爱。虽然需要作出很多舍弃牺牲，他仍爱我们，雅各因为深爱拉结，就看七年的服苦如同几天，基督爱我们，更是这样。即使要作出完全的舍弃牺牲，他的爱也没有丝毫减弱。他天天冒死去爱我们，十架与死亡也不能使他的爱回头，他为爱我们而死，再没有比到这一步更彻底的爱了！所以使徒约翰见证说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱…”（约壹3∶16）。

　　二、是顽强的爱
　　爱与嫉恨本应是最矛盾、相克的一对，但这里圣经却把它们列在一起。因为：

　　（一）爱情是顽强的。雅歌8章6节中的“残忍”，可译为顽强，也就是说，因强烈的爱情而引起的嫉恨，是顽强、牢固，“如阴间之残忍”的。阴间得着一个死者，绝不会再把他交出来，绝不会再放他生还而失去他（箴30∶16）。当你所爱的心上人被别人霸占时，你绝不会撒手、放弃！世人为爱情而起的残忍的报复、争斗，真是不可计数！

　　基督的爱中没有残忍，却更顽强、更牢固。在创世以先他就按名认识了我们，把我们视为圣洁的新妇（参彼前1∶2；罗8∶28－29），今日，他绝不允许恶者占有我们，伤害我们。撒旦虽然不爱我们，却要极尽所能霸占我们，吞吃我们，有时候已经把我们叼在口里。这时候，主的爱会产生嫉恨，他要与恶者拚命，他要冒死从撒旦口中夺我们出来，正如主自己所说，谁也不能从我手中把你们夺去。他救我们就拯救到底，因为他爱我们已经爱到底了！

　　（二）爱情是专一的。爱与嫉恨发生关联，还因为主对我们的爱情是专一的。爱情真是奇妙难明，她既有舍弃、牺牲的一面，也有专一的一面，这应该是爱情的规律。真正爱着一个人，你不但愿意为他（她）付出，也对他（她）非常在乎，要求他（她）完全属于自己，当然也愿意对方向自己有同样的要求。所以《雅歌》中的密女在要求“良人属我”的同时，也要求良人把她“放在心上如印记，戴在臂上如戳记”，永远不要忘记自己。耶和华称自己为忌邪的神，就是因为他对选民爱的专切，也要求选民专属自己。

　　爱情如果不专一，势必引起对方的嫉恨，这在爱情的范畴内是合理的。作为配偶，最能使你受伤的，尚不是对方的其它弱点，乃是他（她）对你的不忠，在你以外另有所爱。因爱情问题引起的痛苦最深，受伤的时间最长，导致的后果最严重。基督徒如果爱主不专一，不遵行主的命令，也能引起主的痛苦嫉恨。保罗在哥林多后书曾严厉责备哥林多的信徒，这种严厉的态度正代表了基督的心情，他“所起的愤恨，原是神那样的愤恨”（林后11∶2，现代中文译本，“我爱你们到了嫉妒的程度，象上帝对你们一样，因为你们好象贞洁的童女，我只把你们许配给一个丈夫。”），当哥林多信徒对基督心偏于邪，不够专一的时候，这种忌邪的爱就出来了（林后10∶－11∶）。雅各书四章五节，许多译本都更加达意：“经上说，他使那居住在我们里面的灵恋慕以致于嫉妒，你们想这话是徒然的吗？”基督徒如果不专心爱主，在主以外另有他爱，会辜负主的爱心，伤透主的爱心，甚致引起嫉恨，受到主爱的责备、管教！以色列民正是因为心持两意，既拜耶和华又拜巴力，以致受到上帝的管教。

　　三、是不能止息的爱
　　基督对我们的爱所产生的不止是爱情的火花,乃是熊熊烈焰。而且这团爱火强烈到一个程度，众水不能熄灭，大水也不能淹没。在圣经当中，众水常代表试炼（赛43∶2），大水代表患难逼迫。真正的爱情，是不怕患难逼迫压力的。压力可以制造爱情悲剧，却不能使爱情屈服。
　　主对我们的爱情，就到了如此强烈、牢固的地步。虽然众人拿石头砸他，把他推下山崖，把他赶逐出城外，他对我们的爱没有改变，他教导人，拯救人的工作没有因此停止。即使十字架的苦难，也阻止不住他爱我们。苦难逼迫可以象众水一样可以把基督淹没，但他的爱火却不能被止息！

　　四、是无价的爱
　　爱情又是无价的，是不能以物质金钱来交换的。诚然，在爱情的基础上，金钱是美好的，能使爱情增色不少。但如果只有金钱，则有它的很大局限：金钱可以买许多东西，包括两性关系、男女伴侣，甚至可以买到妻子，但仅凭金钱决买不到真正的爱情，因为从本质上看，圣经告诉我们爱情是无价的。

　　基督对我们的爱情就这样弥足珍贵，是不能算计价钱与代价的。如果算计价值，基督完全可以不用付如此的代价爱我们，救赎我们。基督创造包括地球在内的万千星象是“说有就有，命立就立”的；即使创造人类，也不过是用尘土加上一口气息，他撇弃甚至消灭罪人再重新创造崭新的人类，远比他拯救罪人容易得多，代价小的多。但是他不，他愿意走下天庭，付出生命的代价把我们一个一个艰难地寻回，他舍弃生命以换回我们的生命。爱情在驱使着他执着地去爱我们，爱情使他不计算付出的代价，不嫌弃我们的污秽，不顾忌我们的卑微。爱，这种基督生命最深处的奥秘，不是我们凭着头脑可以计算、可以解释的。

　　五、是痛苦的爱
　　爱情本是美好的、温馨的、喜乐的，但因为爱我们太深彻，基督常常感受痛苦。

　　当我们得罪主时候，主是痛苦的。由于主对我们的爱是这样完全、深刻，付出了极大的代价，所以如果爱主不专不切，犯罪沾染污秽，会给主带来极大的痛苦。基督对我们的爱是永不止息的，不论我们灵命光景如何，与主的关系如何，他的爱不改变。因此当我们远离主，不忠于主时，他的第一反应不是怒气，而是痛苦，就如你所深爱的如果对你有所不忠，沾染污秽，你的第一个感觉是痛苦一样。因为这是轻忽了主所付爱的代价，刺伤了基督的爱心。