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发表于 17-6-2023 11:42 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 17-6-2023 11:45 PM 编辑
最近聽到一個最動人的事情:貢師的翻譯,陳某,解放以後他就不信了,他說他不信了。
他在貢嘎山多少年,皈依了貢嘎上師。
貢嘎上師到了漢地,他當翻譯,大家對他還是很恭敬,但是後來找他,他說:「我不信了。」這都沒有關係,不信就不信嘛,但現在他是怎麼著呢?他毀謗上師,他現在是看到了地獄。
所以這一切,我們說,我們應當很慶幸,所以我們要生心;再推廣,就應當生慶幸的心,生慚愧的心,生感恩的心,生精進的心,要生這些心哪。
我們能遇見這些事情,真是慶幸,有很多事情真是可怕啊!
而我們現在還是沒有很努力,我們很慚愧,這些心都應該生啊!
他這個地獄就是金剛地獄,所以學密的人進的地獄是金剛地獄。
他是學了大法,他的功夫是很大,他能夠穿這個綢的背心,綢的褲叉,在雪山上練功、打坐、打拳。
所以過往的西藏人們看見這種人,不管是誰,就給磕頭;他也讓人家過去給他磕頭、頂禮,因為這種人到這種程度,大家都說這一定是大成就了。
所以他也可以這麼做,他不是沒有什麼……,但後來他是,就是快……,還沒有解放,他就反對貢嘎上師。
他反對貢嘎上師,那是王上師給壓下去的。
他想得到王上師的支援,那才可以反對得了。
那時貢嘎上師國家封為禪師,册封。
王上師說:「人家都知道,你陳某是吃貢嘎上師的奶長大的,你反對上師!」所以他就沒敢哪。
那麼到文化大革命,他自個兒說,他沒有說他原來這一段。
他說他就因為文化大革命,人家逼他,他就說了,說過很多毀謗上師的話。因為這個,他入地獄了。
他到四川找到一個普照法師,這個普照法師是貢嘎上師的弟子。
他自個兒說的,他找到他就痛哭流涕,說:「我見到地獄了,我向你懺悔。」這個懺悔就是要發露,要找個人發露,對他發露。
這個普照法師說:「你跟我說沒有用,他已經轉世了,你要找他這個轉世的,找他本人,跟他去說。」
其實他說這個也沒有說的很詳細,應該叫他很好地去修法,要叫他懺罪。
這個是一個方面,你找到本來的,你傷害了他,你傷害了上師,就在上師面前懺。
但是你沒有遇到他,你自個兒應該很好地修法,就作法懺。
真正好的懺悔是實相懺,「若欲懺罪者,端坐念實相。」如果能念實相,「眾罪如霜露」,一切罪像霜、像露,「慧日能消除。」智慧的太陽一出來,霜露全沒有了。
所以最殊勝的是實相懺,但這大家做不到,因為你不知道實相如何念哪。
所以就是說,作法懺就是修法,有各種拜懺的法,咱們這個「金剛薩埵法」就是懺法,還有很多很多懺法。
和尚廟裏頭老替人家拜懺,懺法多的很,多到有上百種,要修懺哪。
那麼他現在找這個人,找不著。
這個裏頭還有一點文章。
所以過去一直傳說,說貢嘎上師轉世,又說貢嘎上師還沒有入廟,所以到底這個障礙在那裏,他沒搞清。
他找不到了,這問題就更複雜了,那是另外一個問題了,貢嘎上師轉世的這個問題。
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发表于 17-6-2023 11:47 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 7-7-2024 07:44 PM 编辑
另外一個就是要背叛貢嘎上師,就是申某,當年也是在西康,都是跟這幾個人在一塊的。
他是夏老師給壓的。就說貢嘎上師到了北京之後,他說他要來揭露貢嘎上師等等的。
夏老師告訴他:「你要是這麼做,你就再也不許進我的門。」所以大德就是大德,所以這種作為。
其實夏老和貢嘎上師就是在韓家見見面,沒有別的。
咱們這些因緣都很特殊,所以貢嘎上師和夏老師、虛老和夏老師、王上師和夏老師之間,都是一見如故。
所以這也是一種情況,一種類形。
這些人都有人反對,這些反對的又是一個類形,所以可以有很多類形。
所以這個就說明,他敢這麼做就是不信因果,實際上也就是對這些認為是斷滅,沒有!
等他看到這有地獄了,這著急了,所以我們就是說這個不斷滅,既然不斷滅,這個事就值得我們深思了,所以這是一件大事。
所以現在這個錢學森,找個黎工程師,說外國人做了大量的研究,已經寫了書,證明這個死後再轉生是真實的嘛,大量的事實證明。
所以死後既然還有,還要轉世,而這不光是一個是自己,你知道這一生你沒有做什麼惡事,你知道你過去生中做過什麼沒有?
人不是一生的事情,多少生來,我們今天變人,就是從前在過去生中有一生是持五戒,或者在儒家是仁義禮智信具足,在這個條件之下,我們以過去這個功德,在某一個生有這樣的功德,今生得到了人身的機會。
那麼底下就無窮的帳啊!
你想這個時間是無限大,在過去無限大裏頭,你有無限多的因緣,你有無限多的恩人,也有無限多的債主,也有無限多的冤家對頭,也有無限多的功德,也有無限多的罪業,這一切都須要這個因緣,因緣會合。
所以有人他說,這個惡人怎麼沒有得惡報?
他不一定到現生,現生得報是極重的現生就報了,往往要排在以後,早晚得報;早晚得報那就得大夥兒湊在一塊兒才能報哪。
我在這地球上,我老是在中國變豬、變馬、變羊、變人,你老在非洲那兒變什麼什麼,這兩個人湊不在一塊兒;還有我在地球上,你在另外天外的一個地方,那更碰不到一塊兒了。
就得有這麼一個機會,這些人湊在一起了,那這老帳才能算,就是這個案告到公堂了,原告、被告都在這兒,這才能審理,才能夠判決,才能夠處罰,就這個情況。
你知道下一篇是什麼呀?
所以就是說,你不去修六度的話,你就是等於認為是斷滅相。
不是斷滅相的話,我們就要生心,所以說這個生心的重要就在這兒。
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发表于 30-8-2023 06:41 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 7-7-2024 07:47 PM 编辑
還有,一切眾生都本來是佛,大家這個很冤枉啊,很冤枉在這兒受罪啊,在這兒愚癡啊,在這兒轉來轉去啊。
這個冤枉的話,應該叫他明白,你何必啊?再有,他本來是佛,所以這個解決問題不是很難。
這個無明不是實有,《心經》不是說「無無明」嗎?
在佛涅槃的時候,佛就入種種禪定,入種種空間、種種境界,找這個無明是找不到,沒有啊!
既然無明是沒有,那事情就好辦了,你本來是佛,這無明是障礙,而無明是你夢中這兒,自個兒覺得有這麼個老虎在吃你,實際是你睡在席夢思的床上,蓋著繡花的被窩,舒服的很哪。
就是夢沒醒,在那慘叫,恐怖啊,把他叫醒了嘛,就對了。那麼這就是這個情況。
我們要叫醒別人,要自個兒總得是醒的。
你那也在發囈症呢,你怎麼知道他那兒做夢呢,是不是?那不可能啊!你也等人叫啊。
正因為如此,所以自個兒要從夢裏頭醒過來。
那麼,現在醒夢怎麼醒呢?這就是有條件來做這件事。
眾生雖然多,救起來……,本來都是佛,本來都是 ;無明本來是空,就是要覺悟,使大家覺醒。
而且我們既然這個事情這麼重要,我們也就不會去……,所以這個《普賢十大願王》是「無有疲厭」,我來做這個《十大願王》,實行這十大願,我沒有疲勞的時候,沒有厭倦的時候,所以發的是長久心。
我這工作繼續堅持下去,我這個禮拜是無有疲厭,我的供養、我的請轉法輪、請佛住世,一切一切是沒有感覺到……;是無窮無盡的事,未來的時間也無盡,眾生界也不可窮盡,我這一切一切的也無可窮盡,但是我沒有感覺到疲勞的時候、厭倦的時候,這就是生心哪。
這個「生心」,就是到了最後,諸根什麼一切都壞了,這樣的心它就成為願王,它就引帶你之前,把你引導到極樂世界。這個就是結合了《普賢行願》。
《普賢行願》這個內容就說明生心的功德,而在金剛般若來說,要先從生心下手。
這個跟善導大師的話,初念佛時,不要先求離相〔註一〕,不是要無相、離相,只要你是一相,有相你就一相,你說有極樂世界,有什麼,如學密有本尊相,你就好好的觀這個本尊相;有咒輪,你觀咒輪。
你這個咒,聲音也是相,這個咒就是音聲,你就這麼好好念;這個字也都是相。
你就是很專心,「專至」,「專」是專一;「至」呢,冬至夏至,咱們不剛過了冬至嗎,到了冬至,天就一天天長了;到了夏至,天,長就到了頭了,它就還是要短了嘛。
「至」者,是登峰造極,不能再高了。
所以依著這個相,而這心很專,很登峰造極地這麼去念,決定往生。
所以我們對於這個般若,你不能無住,但是你先肯生心,你做很多功德,以此下手。
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发表于 30-8-2023 06:49 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 30-8-2023 06:51 PM 编辑
還有,單純的無住,很容易出偏差。
有人打坐,就說我房子也沒有了,床也沒有了,自己也沒有了,自己以為是很高的境界,其實不是。
這是你逼出來的,你這個不許起妄想,管著自己老想著空,這種念頭逼緊了,逼出來的境界。
還有,就是一個「什麼都沒有」,這個是很可怕的事情,禪宗管這個叫做「枯木崖」,說枯木,就咱們這個岩,「枯木岩前岐路多。」木頭枯了什麼都不長,你這心都死了,什麼都不生了。
修行人這個地方大家要知道,這是一條錯路啊。
所以我們往往是不碰見人,就往往不是走的是正路,你走的是條錯路,這是岐路,非常多啊。
還有就是雪竇禪師的話:「澄潭不許蒼龍蟠」,龍是在那兒蟠著,在那裏頭待著 ;很澄淨的潭水,那個蒼龍不在裡頭待著,所以「死水無龍」,這個水是死的,裏頭沒有龍。
所以修,修到這個心死了,一點也不動,一點也不生,這麼管著它 ;就是修到房子沒有了,什麼都沒有了,這裏頭就沒有龍,死水不藏龍,「澄潭不許蒼龍蟠」「枯木崖前岐路多」。
還有「打入陰山背後」,這個唱「鍘判官」,包公審案,包公後來探陰山,山背後把那鬼擱在那兒,讓包公發現,把那判官鍘了,說的鬼和這陰山。
咱們如果你這個修行,你到這種地步,稱之為你跑到陰山的背後去了,所以他要應該是一個活潑潑的。
所以就是應無所住而「 生 」其心!不是應無所住而「 死 」其心。
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发表于 30-8-2023 06:56 PM
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我們也同樣的,你真正是生了這個心了,而去利他去了,去做這些事情了,你如果能夠專至,你在許多人世間的這些個毛病方面的東西,你也就捨了。
大家想想看是不是這樣?我真的是在做救度眾生的事情,我還自個兒老琢磨著,咱們這點錢合股去做點什麼買賣,或者進點什麼什麼;到什麼地方買點什麼東西,去做這些事?他沒有這些念頭了。
「專」,他就專一了,所以別人做的這些事情,這些吃喝嫖賭的事情,你現在專心要想做利他做這些事情,很專一這個上弘下化,把這些事情當作你自個兒真正的事在做的時候,你還有心去搞那些嗎?
你要有心去搞那些嘛,你這個所謂真正自覺覺他、上弘下化,這個心它就是……,還是沒生啊。
所以生起心來之後,以這個來自然達到無住,那就不是澄潭死水了,所以也就是說,這是我們的下手之處。
各個根據自個兒的條件,你發一點小心都是好的,我現在我的情況,我就先許個願也可以嘛。
譬如我將來畢業之後,我怎麼怎麼樣,我做一些什麼什麼;要不等我將來條件好了……,現在我就是一天我念十遍,再後我一天能念兩串,或著一天念幾萬,一天念十萬,各種各種的,做點什麼事情。
但是就是說,我們為了一個……,生起……,為了佛法,而生種種的……,頭一個我覺得我們現在應該有個慶幸心,佛法難聞哪。
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发表于 30-8-2023 07:00 PM
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現在有的人看見我這個〔謝客〕牌,要求……,我們現在不能夠……;有人開後,把門又開一半,這全沒有了。
有的人就沖這北屋磕頭,走了。
我也心中……,也沒辦法了,現在只有這一點精力……,就好像這個軍隊,我只有這一點兵力,我只能保證,要兵都分散了,就全軍覆沒,就這個情況。
只有把這個軍力集中,還可能希望打勝仗,那無可奈何的事情。
要可奈何,條都撕了,哈哈哈……,無窮盡的接待,哈哈哈……。不可能了,我現在只能如此。
所以我們「生心」也不是狂想,要很認真負責,不是狂想,那麼這就有個下手之處。
「無住生心」這個事要做的時候,真的要做到,是別教菩薩的境界,在生心的時候就無住,無住的時候就生心,地前三賢都不行。
我們有五十幾個位次,地上菩薩那這個就可以了,沒有登地的菩薩,就是地前菩薩,有三十個位次,稱為賢,不稱為聖,地前三賢做不到。
他們只能這一段時間無住,下一段時間生心,再一段時間無住,這分開的。
我們要用般若來得到這個般若的法益,先從生心下手,這還是人人都可以,根據你的力之所及,發起你的心。
這說來說去,還是句老話,不過是換了些語言,一句老話是什麼?
咱們不是老說要發菩提心嗎?哈哈哈……,對不對?
這個發菩提心就是最好的生心了,所以說來說去,千言萬語,都不離開這一件事情;反反復復說,都是這一件事情,可見發菩提心的重要。
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发表于 30-8-2023 07:05 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 30-8-2023 07:06 PM 编辑
這個五點了,咱們就說到這兒,大家可以談談,時間也不早了,恭祝大家,各個不斷地去取得進步。
佛法是真實的,真實不虛。
佛法裏頭沒有誰能夠僥倖去撿便宜,也沒有任何人會說是屈才被埋沒,這是和別的一切不同的地方。
很多人懷才不遇,你寫篇論文拿出去之後,別人把名字一改,他拿去發表了,哈哈哈……。
佛法上沒有這個事情,「如來悉知悉見」,沒有誰能取巧。
你不要看他是取了巧,當了方丈,他那不是佛法啊!當了方丈他照樣入地獄。
所以陳某當年給貢嘎上師做翻譯,當時大家也覺得他修行很好,對他非常恭敬啊,但他現在不是說「我就要入地獄了」?他已經九十歲了。
所以在這個方面我們應該慶幸,繼續就是,所謂「生心」也就是發心,就是發菩提心。
當然「發菩提心」這個名詞裏面包括更深、更大的一些內容。
單提生心,現在你雖然還不懂什麼叫菩提心,但你只要生起肯利他,肯自利利他,我們不說自覺覺他,先自利利他,我要克服我的缺點,我要努力地學習,我要去求得進步,我願意去度眾生,我願意將來弘揚正法,這都屬於生心。
所以生心就是下手之處,哈哈哈……。
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发表于 30-8-2023 07:11 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 30-8-2023 07:12 PM 编辑
你那個「生心」做到很專很到,那這裏頭自然而然也就會包括一些「無住」在裏頭,如果再加上念佛念咒,那就暗合道妙。
暗合道妙的話,就是說你念的時候非常清淨,這一切都是在實踐中證明了的東西,不是空有這麼條理論在那兒。
你只要真正好好去念,是可以清淨,這妄念是可以不起。
而這一種的安樂,不是世間的這一些,來一盤對蝦、烤鴨,或是什麼跳舞呀,這些遠遠不能比。
人生裏頭的這些事情,很多我說我還沒領略的話,是很少了,但是要和這個法裏頭的法樂來相比,那簡直是不能比。
極樂世界之樂是什麼樂?![](static/image/smiley/onion/question.gif)
《阿彌陀經》說的好:「唯受大乘法樂。」生了極樂世界之後,他所受的是什麼?就是大乘佛法的法的樂,所以法樂才是真實的樂,所以稱為極樂世界嘛。
這個不能著急,一著急就全完了。
在美國的一個人,他用功用的很好,後來他要找實相,一找實相,壞了,這個妄念就禍不可止了,後來知道這個不對,他又改回念佛,又好了。現在就加到一天兩萬了。
他是特殊環境,他家裏頭父親、母親,跟愛人都不贊成他念佛,他就自個兒偷著念,信都是別人給轉。
給我寫信都是用這個地址,之前他就寄到他家裏去,家裏一拆,他麻煩了。
我寫信告訴他:你這個實相,覓是不行的,「昭昭在目前」,就在你眼前;「覓即不可見」,一找就找不著了。
所以這個事就是這麼很特別的,所以你別去找啊,就分明的就在眼前,那你一找就找不著了。
還有就是「覓即不得」,你要找就得不著了,「得亦不真。」所以大家就老實念佛、老實持咒,就這個,安安心心地。
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发表于 30-8-2023 07:15 PM
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一方面我們有這種志願,我們這個就是生心哪,我們不光是在那念,做做功課,而我們是生起一種……,那最後就是生起菩提心來了。
菩提心的功德是說不能盡。
所以像迦陵頻伽,這個鳥牠在母親的蛋裏的時候,牠已經能夠出聲音了,牠的聲音,一切鳥都不如它。
所以這就說這個菩提心,你有了這個菩提心就是迦陵頻伽,你還這個沒有出殼兒呢,你的聲音已經壓過一切的鳥了。
那麼這個菩提心,我們也是一步一步要護持,要什麼的;也就是部分的,先從部分的到全體的,先從淺的到深的,強調這個生心。
而這個生心,我們不要只是看著它,只是做一些善,做一些利益,不是僅僅是這樣,而是無住生心的下手之處。
這個認識都是很重要的,你把它認識到了,那麼它就是那麼一個情況。
認識的深入,認識的高,它就是不一樣,所以這就是「見」!
那麼我們從認識,又牽到這問題,這就是見,所以密宗就是抉擇見,你是什麼見。
密宗就是「見修行果」,見是第一位,提高自己的見。
就說到這兒吧,恭祝大家新年吉祥。
誰有問題還可以提出來討論。大家喝喝水,喝水喝水,大家喝水。
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发表于 30-8-2023 07:26 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 30-8-2023 07:29 PM 编辑
三毒,三毒熾盛。
有的修行人,他把這個三毒逼出來了;你不修……,這是一個很特別的事情,大家要知道,要認識這個問題,要碰見別人也得認識,自個兒也得要知道。
你修修之後,你忽然間很容易變得特別脾氣大,這個就是說,你的修持把它逼緊了,有的東西它要反抗,要出來,有的就是這個淫欲之念,沒治了,有各種情況,不是他這個……,何況他最初發心不純。
這個人我是非、妒忌障礙,所以就是說,要很好地護持,不可以掉以輕心哪。
所以幸虧有一個淨土法門,不然……。
所以《大集經》說了:末法修道,罕一得道。
在末法的時候,大家去修,很少有一個人能得道,只有這念佛法門了。
從前有句話:「趕緊去中個翰林。」幹嘛呀?因為中個翰林,你好修行。
因為中了翰林之後,他社會地位就不同了,不愁沒吃的了,然後自個兒去搞自個兒的學問。
所以有些也很有意思,像當年貢嘎上師跟我講這念佛、念咒的法門,他跟我講了一種,講了一種。
這話多少年前了,這個是解放以前了,四十幾年前了。
有一種方法,這也很特殊,也許很少,沒許多人聽過這個話,就你念一句之後,你就擺在那兒,心要不動,就老擺在那兒,心要動,你再念一句。
貢師告訴我這個方法,說有這個方法,沒法用。
我自個兒用的什麼方法?跟那相反。
我這方法大家都知道,大家都可以用,叫「追頂法」,一句緊頂一句。
貢師這個反而不易,他那一句就擺在那兒。
緊頂,緊頂有什麼好處?![](static/image/smiley/miluegg/what1.jpg)
你妄想擠不進來,「嗡嘛呢唄美吽」「嗡嘛呢唄美吽」「嗡嘛呢唄美吽」……,前頭還沒完,不過你就往下接下去,頂上去了,這叫頂追法。
而我用的很突出,因為我老頂追嘛,你愈念愈快。
這次我觀察了一下,這個速度的變化,還不是最什麼的了,可以差五倍。
我念就比別人快,但是我把它要是儘量加快的話,可以比我平常念的速度可以快五倍,甚至於可以到六倍。
這個取得一定的一些作用,累確實也是很累,頂追。
而且我也還試了試,頂追速度不清楚的還是清楚,不過現在我沒有用這麼高的速度,平常嘛。
因為這次不是十五天,我加點油嗎,所以就把它快速度了,頂追。
不過這個頂追,大家也可以試。
現在就像廟裏的念佛,比方錄音帶的這個念佛,這個是大家一塊兒做佛事的這個速度,這叫做「輕率養識」,你這個輕輕慢慢、悠悠忽忽地,那個「識」養在那兒,跟在那兒活動,你想什麼都行,「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」,你正念的時候,不要說兩句之際,你都可以想事,呵呵呵……。
這個頂追,追到那個快度,要比平常快到五倍的時候,那你就是擠不進來了。
擠不進來就是有大段的時間,妄想沒有機會活動。
所以我愛人她那得了癌症,那也是對我的一種幫助。
所以文化大革命,唉呀,天翻地覆,我是……受了教育,自個兒得到了利益,說老實話,所以我亳無怨恨。
註一:善導大師《觀經四帖疏》:「 今此觀門等,指方而立相,住心而取境,總不能無相離念也。」
辛未春節談生心(下) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)
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发表于 7-7-2024 07:58 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 7-7-2024 08:00 PM 编辑
壬申春節談念佛 (上)
他這個是以《華嚴念佛三昧論》,講五個內容:講念法身佛、念報身佛、念化身佛,然後是念佛名字,然後講念南無阿彌陀佛。
所以講念佛之前,先講四個內容。
就是你念佛,你就知道你念的是法身、念的是報身、念的是化身,雖然你念的是名字,但名字中這裏頭都包括了。
可是一切佛裏頭你現在要專念南無阿彌陀佛,這全部就是這個內容。
那為什麼要提到《華嚴》、提到法身這麼高的境界?他是希望你能夠理解的深刻一些嘛。
所以夏老師講這個《要解》,現在很多人還是都弄錯了,上次還來人談這個事。
李某來了,正月初一他來拜年,他來問個問題(他看了書,他從佛學院那兒請了一本《淨土四經》),這裏頭就有這話:你念不到理一心不要緊,不念到事一心是不能往生的。
這話都錯了,你「盡信書不如無書」,書上的話你每一句都相信,還不如沒有書,就是你要善於選擇。
那不須要這麼高啊!事一心,誰能念到事一心?
很少很少,還沒聽說現在哪個人到了事一心,到理一心就開智慧了,這個很難哪。
所以就是說,只要你念,「往生與否,全憑信願之有無。」能不能往生完全是根據你、依靠你有沒有信心和願力。
你只要對於這個法門有深的信心、深的願力,你就自然一定主動會去念了,就不在話下了。
只要信心和願力,就「深信切願」,你就往生,就憑這個!
他並且說:你如果沒有信願,你念得風吹不入,雨打不透,跟銅牆鐵壁一樣,那不能往生。
那這種事例又多出來了,就念得很好他不能往生哪。
我從前說了一個事例,最近又聽了一個。
以前不是說國清寺一個人他念得很好,聽見風、下雨都是念佛,結果他拿根繩上吊,吊死了。
最近又聽了一個也是這樣,一個人也是自殺。
所以就是蕅益大師的話說的對,「 風吹不入,雨打不透,銅牆鐵壁 」,不行!他沒有發菩提心,就是見解,所以「行而不解」是「增長無明」。
為什麼出這種自尋短見?他無明長啊,他不是智慧長,他無明長,不能不注意這個「解」。
越念越不懂了,越念越迷糊了,這個趕緊要敲警惕啊!
壬申春節談念佛 (上) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)
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发表于 7-7-2024 08:09 PM
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所以我們說每年都要做一做總結,是不是慈悲一點了?明白一點了?就是要很「 信願 」就行了,所以這個品位高低,就看你念佛的深淺了。
你去了之後就覺得這三輩九品是差太遠了,三輩九品不是咱們這個大學、中學、小學這種分法,它那是不可思、不可比的分別。
那上輩上品往生,當下就分身無量世界,見無量的佛,聞無量的法,就得無量的陀羅尼。
你就可以分身到無量的世界,現種種身,個個去度無量無邊的眾生。
就現在你本人嘛,在你最後的時間達到這一步,你就做到這一步了嘛,所以這個是了不起的事情。
你那要是下品下生,蓮花中十二大劫才開,那個五逆十惡也不能見佛的,這差別是很大很大。
所以品位的高低憑什麼呢?憑念佛的深淺。
念佛的深淺夏老師怎麼解釋呢,什麼叫念佛深?什麼叫念佛淺呢?就是對於這句佛號你體會的深淺。
「見」!所以我現在老跟大家提這個見,圓人修一天,等於普通人修一劫,不同在那兒?見不同!
為什麼老是跟大伙兒講,大家都已經在念,有些人念的不好嗎?那或者咱們念的不好嗎?
當然好,但是還有更重要的事,我們要把這個見提高了,這是一個見的問題。
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