跪求解释

智囊

求求网友解释以下是什么意思？

觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。
沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。

堕落死神

为你谷歌大神了一下，找到这个文章，南怀瑾的，慢慢看吧。

https://k.sina.cn/article_7021165375_1a27e7b3f00100iusg.html

子房学韬

念弥陀

若人念弥陀，往生安乐国，弹指超无学，一路涅槃门。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

净空老法师：“ 觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。”


【 觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。】

这个四句偈内容非常丰富。前面两句是说明宇宙生命的起源，这是迷了以后的现象。后面两句是教给我们回头是岸的方法。

我们怎么样迷失了自性？『 觉海虚空起』！

「觉海」本来没有虚空，觉海就是性海，经论里面常讲的心性，心性就是觉海。

所以这一点诸位一定要明了，自性本觉！

马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，他说「 本觉本有，不觉本无」，本觉就是自性，自性就是本觉。

它本来就觉，从来也不迷惑。

我们今天讲迷失自性，这是随凡夫的话来讲的，其实自性是真性，真性怎么会迷？迷了哪里能叫真？

这桩事情中峰大师在《系念法事》里面开示讲得很明白。开示的话虽然不多，讲得很清楚，就在迷悟。迷悟也不是真的，这愈说愈玄了。

「 虚空 」，先有虚空，然后再有世界。有世界之后，再有众生。说有先后，实际上，生起，就是唯心所现，现起太快太快！

现代的科学家也这样说法，愈说跟佛法愈像，「一时顿现」，没有先后次第。

其实先后次第，你没有办法讲先后次第，它的速度是用亿万分之一秒来讲，你怎么能够发现它有先后次第？

所以大乘经上常讲一时顿现。

佛在楞严会上说这桩事情，说「当处出生，随处灭尽」。

当处是什么？就在现前，没有远近；没有远近就是没空间，没有先后就没有时间。

时间空间都是凡夫的情执，不是事实！

事实到底是什么？就是迷悟，这个地方讲觉，就是觉迷。

迷是迷什么？真的，佛经上讲的形容是很有味道的，一念不觉；一念不觉就是迷，那个一念的时间太短了。

佛在《仁王经》上讲，《仁王经》很多同学都念过。过去我们在台湾，台湾几乎每年都要做仁王法会，为国家祈福。

佛在《仁王经》上讲一弹指六十刹那，就是一弹指的六十分之一，一刹那有九百生灭，那就是念。一个生灭叫一念。

我们一秒钟，弹得快，一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，也就是二十一万六千次的生灭一秒钟。

一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能觉察得出来？一念不觉，那个一念是一秒钟的二十一万六千次的生灭。

这个我在讲经的时候跟诸位说过，这是如来方便说，不是真实说。就是这个方便说，你已经没有办法觉察到他的速度多快了。

真实说比这个还要快，比这个速度还快。

我们就不说别的，现在知道速度最快的是光速、电磁波，电磁波跟光差不多，一秒钟三十万公里。

光的速度走一公里是三十万分之一秒。一秒钟的三十万分之一，光走一公里。

那我们要问光走一公尺，光走一公分，光走一公厘，亿万分之一秒，在这个状况之下，光就不动了。

於是我们体会到佛经上所说的「清净寂灭相」，八地以上所证得的境界。

你想想那个定功是多深！在他那个大定里面，光没有了，光不动了，这是觉海。

可是一动，一动好了，麻烦来了，空间远近，时间先后，就从这个地方生起来，这就叫世界；世是讲时间，界是讲空间，时空就发生了。

但是你必须要晓得这是幻相，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那你就真的看明白，真的看清楚，把事实真相看出来了。

我们今天看的是幻相，是虚幻的一种相续相。

把虚幻相续相以为是真实，在这个里面起了妄想分别执著，好，这『娑婆业浪流』了。

「业浪流」是什么？六道轮回！

看看我们现在所住的这个环境，「娑婆世界」，三途六道是从妄想分别执著里面变现出来的境界。

幻相跟作梦一样，可是你这个梦是恶梦，这个恶梦又不醒，继续在做，很苦！

天天在做恶梦，念念在做恶梦，无量劫来都醒不过来，愈迷愈深，愈陷愈苦。

古时候的人，真的，要用我们现在的话来说，善根比我们深厚多了。

为什么？妄想没有现在人这么多，好教！佛菩萨应化到这个世间来容易教，来一次，真的不少人回头。

现在佛菩萨到这个世间来，来的多不多？很多很多。

众生好不好度？不好度。他不能回头！

确确实实他不了解事实真相，他认为他所想的、他所看的都是绝对正确的。

佛所讲的是迷信，哪有这种道理，哪有这些事情！他说佛迷信，他说佛不合现实。

恭惟你几句话：你们是理想主义、不切实际。这个话说得好听的。

真难！真不容易！回头，没错，佛是讲了八万四千法门，无量法门，「诸法平等，无有高下」，这是佛说的。

但是现代人的根性，除了净土之外，不可能有成就。

别说修行证果，就是明了事实真相，你去研究经教明了事实真相，还是没用处，境界转不过来！

这是老实话，也就是中峰国师所讲的，你无始劫来的妄想烦恼习气，你放不下！

这句话是实话，你要能放得下，那没问题，哪个法门你都能成就；你放不下，就不能成就。

八万四千法门、无量法门没有带业成就的，只有消业成就。

你看大小乘经论里头常说的，见思烦恼消了，证阿罗汉果；尘沙烦恼消了，证菩萨的果位；无明烦恼也消了，你就成佛，没有带业的。

今天你去消消看，我常讲，不要说见思烦恼，见思烦恼里头的见烦恼，这个相是最粗的了，佛讲三界八十八品。你要是有能力把它消掉，证须陀洹果，小乘初果。你试试看！所以，在末法时期，难了！

释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期，他们严持戒律，用持戒的方法能证小乘四果四向。

佛灭度之后一千年，进入像法时期，持戒不能证果了，人的根性大不如从前。

佛教化众生要改变方法，修定。像法时期禅定成就，像法一千年。

一千年之后，众生的根性跟像法时期比，又差一大截；换句话说，修定不能成就，修定不开悟，这是晚近倓虚大师常说的。

《影尘回忆录》是他的自传，我看过。我跟倓老没有缘分，没有见过面。

一九七七年我在香港讲经，就住他的道场，九龙界限街中华佛教图书馆是他老人家创办的。

这个图书馆里头他有个小房间，我那个时候讲经就住他老人家的房间。我在这个图书馆讲过不少次的经，算是很有缘分。

他老人家曾经说过，末法时期参禅开悟的一个也没见过，不但没见过，听都没有听说过，这个话老和尚常说。

参禅得禅定的他见过，听说的就更多了；参禅得禅定，没开悟。

但是这个话我们要听清楚，得禅定没有开悟，他出不了六道轮回，他将来死了到哪里去？得禅定的人，生天！

看他定功浅深，定功浅的没有离开欲界。

我们知道欲界第三层夜摩以上，夜摩、兜率、化乐、他化这四层天都要修禅定。

禅定功夫浅深不等，你生在哪一层天？但是这个禅定，说老实话都没有成就。

真正禅定成就，不生欲界，生色界。四禅八定，生色界、无色界，出不了六道轮回。

禅定一定要大彻大悟、明心见性，这超越轮回了。

倓老说（他往生的时候九十多岁）他一生当中一个都没有看到。

你说这个事情多难！所以末法成就的只有净土。

佛说的，佛在《大集经》里面讲的「末法时期，净土成就」。

念佛求生西方极乐世界，带业往生；但是带业，古大德说得很多，带业习种子，不带习气，这句话非常非常重要！就是说带旧业，不带新业。

这个事情麻烦了，我们天天在造业，所以你念佛往生没有把握。什么人有把握？不造业的人有把握。不造业的人他的业习种子没有断，那怎样不造业？

中峰国师在这个法事题目上给我们说出来，「系念」，一心系念阿弥陀佛。

我的念头里头从早到晚、昼夜不断，只有一个念头「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛这个念头之外，其他什么念头都没有。

这也不是个容易事情！成佛哪有那么容易？这是最容易的了。

八万四千法门要是跟这个相比，这个太容易了。

这个方法就是说，不管是什么念头，你要知道统统叫妄念。

无论什么念头，念头起来了之后，立刻就归到阿弥陀佛去，这是古人常说「不怕念起，只怕觉迟」；念是迷，什么念头都是迷，都是妄想。

你要转得快，不能让你的妄念相续，念头才起来，第一个念头才起来，第二个念头「阿弥陀佛」；你只要一发现，你的念头马上转到阿弥陀佛。

系念，像绳子一样把它系住，就系在阿弥陀佛那里。

你要真正能做到这一点，那恭喜你，你这一生到极乐世界去作佛去了。

你们想想看倓虚法师常常讲的故事，他的老师谛闲法师，锅漏匠那个徒弟不就是一心系念吗？老和尚教他这个方法，他真干！

老和尚教的方法不难，难在持之有恒，真干。就那么样的简单：一句「南无阿弥陀佛」，念累了你就休息，休息好了接著念。

真正做到了不怀疑、不夹杂、不间断。念累了没有关系，好好休息去，精神养足了，起来接著就念。身心世界一切放下，什么都不想了。

他念了三年多，人家站著走，谛闲法师赞叹、佩服，真成功了。赞叹他：天下丛林道场的方丈住持，比不上你，讲经说教的这些大法师也比不上你。什么成功的？「系念法事」，他落实，他做到了。

所以后面这两句『若人登彼岸，极乐有归舟』。末法时期只有这个办法，这是佛教导我们的，除这个办法之外，没有第二个办法。

所以印光大师出现在世间，教我们修行人了生死出三界。

他老人家教导的，教我们住小庙。同学共修的不要超过二十个人，有个小小的念佛堂就行了。

念佛堂里头不需要任何陈设庄严，不需要。只要供一尊佛像阿弥陀佛，或者供西方三圣就可以了，干干净净，清清爽爽。

为什么？一心系念。看到佛菩萨太多了，分心。

所有一切诸佛如来统统以阿弥陀佛做代表，一切菩萨摩诃萨用观世音、大势至做代表，全部都念到了，十方三世一个不漏。心是定的，不散乱，精神意志集中，时间一点不浪费。

「彼岸」是觉岸，觉、迷，我们今天在迷的岸这边，诸佛菩萨在觉岸，我们今天要想破迷开悟，要想返迷归觉，极乐世界有办法。

「舟」是运载的工具，「归舟」，归是回头，极乐世界有归舟。

归舟就是指这个法事，你依照这个法事，等於说是你有归舟依靠。稳稳当当你坐上这个船，你就返妄归真，返迷归觉，你就又回到觉海。「极乐有归舟」！

所以，这个四句偈只有二十个字，意义深广无尽。

只有返妄归真，破迷开觉是真的，这叫佛法，这是真正的佛法。

把这个三时系念的宗旨，四句偈全部说出来了。我们为什么要依这个法事来修行？这说出来了，一生不退成佛的方法。

中峰三时系念法事全集　　（第二集）　　2003/5/22

澳洲净宗学院　　档名：20-015-0002

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59064e1b0102w61u.html

智囊

念弥陀 发表于 11-11-2020 09:52 PM
若人念弥陀，往生安乐国，弹指超无学，一路涅槃门。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

净空老法师：“ 觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。”


【 觉海虚空起。娑婆业浪 ...

本来清净圆满光明，
它有照的作用，
因为照久了从自己的圆满生出万象，
再照久了把自己忘了，
就像你看电影忘了自己入戏了，
因为把自己忘了照性就亡了，
因为照性亡了就迷了，
因为迷了就执着这个迷妄，
然后第一个观念是虚空，
依空就立世界，
妄想澄清的在净土，
知觉的是众生。

悟到清净的去佛国土，
悟空的，空算什么？
空是第一大妄念，
空生大觉中，能生起物理世界那个自性叫做大觉，
这个大觉还没有悟到本来。

归元性无二，方便有多门。

子房学韬

身是大妄念，心如清净台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
                  —— 生鏽

妄念本是空，清净亦非台，
本来空无物，萬物皆空生
                  —— 會能

外道

很好的意思。

rockreligion

佛性圓滿 緣起法生

谷成

所以楞严经的渐修法，从都摄六根做起，先回到觉；放下觉就达到空；再放下空就是灭；再放下灭才是原来面目。这就是从禅修到二乘法，再进而到体悟大乘圆明妙心的佛乘的过程。大乘修行本来不离二乘法，只是为成佛道，而不入灭。

谷成

楞严经太宝贵了，大家要珍惜啊。

要知道此经真假，应该去研究他的经义，而不是去听不懂经义的历史学者们乱评。

路人。

世間 有無生滅 之看法
依“受” 而 “取”，【抓】“住”其中，有取言虛，受無言空，
此生故彼生，此滅故彼滅。

佛陀教導“法之因緣乃無常”
     說“一切為有，”此乃一極端。說“一切為無，”此乃第二極端。
     依正慧 以如實觀 世間之集者，則此世間為 非無者，
     依正慧 以如實觀 世間之滅者，則此世間為 非有者，
清楚、知道、明白 法尚應捨，
理解 依中道 止於 有與無 而 不抓取，
諸法因緣生，緣謝法還滅。

素还真

觉海性澄圆。 --- 觉性大海本来清净圆满。
圆澄觉元妙    --- 圆满清净本觉妙明
元明照生所。 --- 妙明照而生起所照
所立照性亡。 --- 所照成立照性就消失。
迷妄有虚空。---  因迷妄而生起虚空。
依空立世界。---  器世界依虚空而有。
想澄成国土。---  因妄想进而形成有形质的国土。
知觉乃众生。---  有知有觉乃是众生
空生大觉中。---  虚空出生在觉性大海里面
如海一沤发。---  好像大海之中的浮游物
有漏微尘国。---  如微尘那样多有漏的器世间，
皆依空所生。---  都是依靠虚空才有，
沤灭空本无。---  虚空灭后连空都没有，
况复诸三有。--- 更何况有三界？（欲界，色界，无色界）
归元性无二。 --- 回归到本觉性无二
方便有多门。 --- 如此有各种方便法门

wusen

三轮体空。。。。。。。。。