善护念

智囊

请问金刚经说的善护念是什么？

怎样做到？

tl123

南怀瑾：学佛困难在这三个字善护念！

   “善护念”这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。

　　后来禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。

　　南阳忠国师说：好呀!你学问好，可以注经啊!说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗?

　　居士说：师父，我不懂。

　　南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗?你随便去翻译，随便去注解吗?

　　很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的“善护念”这三个字，真了不起。

　　不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

　　如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。

　　用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛!多么平淡，穿衣服，洗脚，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是“善护念”。

　　善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在哪里?就是善护念。大家要特别注意!

　　因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品、菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。

　　念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。

　　什么叫念?一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。

　　譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢?一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。

　　烦恼些什么呢?就是“无故寻愁觅恨”，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊!

　　“无故”，没有原因的，“寻愁觅恨”，心里讲不出来，烦得很。

　　“有时似傻如狂”，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊!

　　烦，为什么烦呢?“无故”，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。

　　西厢记也有对人心理情绪描写的词句：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”没得可怨的了，把东风都要怨一下。

　　嗳!东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。

　　这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢?闲来无事在愁。闲愁究竟有多少?有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢?一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。

　　这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。

　　但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有些同学：老师，我打扰你两分钟。

　　我说：一定要好几分钟，你何必客气呢?多几分钟就多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛!

　　然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，主题在哪里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。

　　在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。

　　所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两句话中了。

　　“善护念”，“善付嘱”，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫呀?我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊!

　　还有许多人去求法，花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗?有法可求吗?这是个妄想!就是烦恼。法在那里?法在你心中，就是“善护念”三个字。

　　“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正法眼藏。

　　【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

　　这本经翻译的很不同，来个“善男子、善女人”，分开得清清楚楚。我们年轻的时侯很调皮，一边念一边看看自己，把“善男子”改成“散男子”，是一边学佛，又到处玩耍的人，所以我们自称“散男子”，是心在散乱中的天下散人。

　　这里讲“发心”，发就是动机，发什么心?发“阿耨多罗三藐三菩提心”。“阿耨多罗”这四个字是梵文，中文勉强译为“无上”，至高无上。“三”这个音就是正，“藐”是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。

　　但是文中的“无上正等正觉之心”，不能包涵全部的意义;如果就其意义翻译成禅宗的大彻大悟，还是不能包括完全。“阿耨多罗三藐三菩提心”，包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界;在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生;在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以“三藐三菩提心”意义很多，只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。

　　换句话说，“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是一个普通人发心学佛。佛法与其他的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有“他”可以，我们只有等到“他”来帮忙，然后还都是听“他”的，除“他”之外，都是不对的。

　　佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢?因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。

　　佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。

　　如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法;想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。

　　这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

　　我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩萨前跪下忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆来去，自心不能净，佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道理。

　　因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫“发阿耨多罗三藐三菩提心”。

　　我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是学佛，那叫做修腿，不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准备工作而已，这个观念一定要搞清楚。

　　那么，真正的学佛困难在什么地方呢?就是“善护念”。这三个字也就是金刚眼。

　　须菩提说：佛啊，善男子，善女人(不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学佛!)这一切好人们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦恼不能断，也是修行第一步碰到的问题。

子房学韬

1+1~

问他：

智囊

tl123 发表于 21-11-2020 04:42 PM
南怀瑾：学佛困难在这三个字善护念！

   “善护念”这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。

　　后来禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。

　　南阳忠国师说： ...

阿弥陀佛

素还真

经文：【如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨】


善在古文除了善良的意思，另一个意思就是『好』，擅长做一件事就能把事情做好。善护念就是善于护念，或擅长护念，既然是擅长护念当然就是做得好的护念。护念和付嘱都是动词，对象是菩萨。护念的护是保护的意思，念是指令他人记忆的意思。善护念诸菩萨，是佛陀善与护念诸菩萨，对象是诸菩萨而不是佛陀本身。护念什么呢？保护菩萨在佛道上的修行，令菩萨保持正念。


还有。。。我不喜欢看南怀瑾的书的，太过罗嗦。。。。
尤其是他的那部【金刚经说什么？】 很多年前我第一次满怀期待的去看以为可以读出什么法味，结果看了几小时佛教故事。。。郁闷。。。

智囊

子房学韬 发表于 21-11-2020 05:39 PM
1+1~

问他：

Don't disturb the system
三界这个系统千万不要去打扰它，
不然这个系统会起来反你

tl123

智囊 发表于 21-11-2020 05:58 PM
阿弥陀佛

把金刚念诵法给修炼上来最重要，网友加油。

子房学韬

智囊 发表于 22-11-2020 04:57 AM
Don't disturb the system
三界这个系统千万不要去打扰它，
不然这个系统会起来反你

Don't disturb the system
三界这个系统不去打扰它，
这个系统也会起来反你 ~ ~

三界是什么？
无常滴~

另外两个，
字你懂~ 意...

(-_-)

子房学韬 发表于 21-11-2020 05:39 PM
1+1~

问他：

楼主他不怎么想看我回复，酱我就偷偷跟你讲。


善护念，类似于善巧守护的正念。


金刚经主要于谈空，但其实空是属于很高的境界才能懂。


空并不像一般人认为把看到的，感受到的全部当作是幻想。


空也不是把你内心的六识空完，受想行也是。


那空是怎么样的状态？让我们来看南传大般涅磐经的佛陀经历。

26 尔时有一马拉少年系阿拉罗．卡拉马的弟子名蒲枯沙者，旅行于从拘尸那罗赴波婆的道上。马拉少年蒲枯沙见佛陀坐于树下，即走到佛前向佛作礼，就座其侧以后，白佛言：「世尊，彼诸出家者度时于如是和平心境，此事实为不可思议！」

27 「世尊，往昔阿拉罗．卡拉马是沿路步行，后来在热气正盛之际，他坐于路侧树下休息。世尊，尔时有五百牛车逼近阿拉罗．卡拉马络绎驶过。时有一人尾随诸车辆之后，走向阿拉罗．卡拉马住处。到已，他向阿拉罗．卡拉马说：『师尊，你曾见五百牛车驶过？』『不，我不曾看见。』『师尊，你曾闻其声音？』『不，我不曾闻其声音。』『师尊，你是否入睡？』『不，我不曾入睡。』『师尊，你是否有知觉？』『是，我有知觉。』『师尊，你是清醒而有知觉，对那逼近你络绎驶过的五百牛车，既不见，又不曾闻其声音，甚至灰尘飘坠在你的衣服上？』『正是如此。』「尔时其人如是思维：『彼诸出家者度时于如是和平心境，此事实为奇妙不可思议。虽然说他是清醒而有知觉，但对那逼近他络绎驶过的五百牛车，既不见，又不曾闻其声音，甚至灰尘飘坠在他的衣服上。』于其表示对阿拉罗．卡拉马有甚深信仰以后，即告辞而去。」

28 「蒲枯沙，汝意云何？此两事中谁为较难举行与应付？是那清醒而有知觉，对那逼近他络绎驶过的五百牛车，既不见，也不闻其声音的人，抑是那清醒而有知觉，既不闻骤雨的飘洒，雷霆的震吼，也不见电光的闪灼的人？」

29 「若作一比较，此五百牛车，或六百、七百、八百、九百、一千，甚至百千万牛车能算什么！当一人既清醒而有知觉，既不闻骤雨的飘洒，雷霆的震吼，也不见电光的闪灼，实是较困难而不易举行与应付。」

30 「蒲枯沙，往昔我住于阿吐马打谷场。当时骤雨的飘洒，雷霆的震吼，和电光的闪灼，打谷场有农夫兄弟二人和四头牛被击毙。蒲枯沙，尔时有一人群从阿吐马赴该农夫兄弟和四头牛被击毙之处。」

31 「蒲枯沙，尔时我离开打谷场，只在打谷场门首空地上往来经行及思维。时有一人从该人群中向我走来并行礼。他侍立一面后，我告其人说：『朋友，为何群众集会？』

32 『世尊，适才有骤雨的飘洒、雷霆的震吼，和电光的闪灼，有农夫兄弟二人和四头牛被击毙。因此，群众聚集。但世尊，您是在何处？』『我一向在此。』『世尊，您曾见此事？』『我不曾看见。』『世尊，您曾闻其声音？』『我不曾闻其声音。』『世尊，您是否入睡？』『我不曾入睡。』『世尊，您是否有知觉？』『是，我有知觉。』『世尊　※，您是清醒而有知觉，对骤雨的飘洒、雷霆的震吼，和电光的闪灼，是既不见，又不闻其声音？』『正是如此』

33 「蒲枯沙，尔时其人如是思维：『彼诸出家者度时于如是和平心境，此事实为奇妙不可思议。虽然说他是清醒而有知觉，但对那骤雨的飘洒、雷霆的震吼，和电光的闪灼，他是既不见，又不曾闻其声音。于其表示对我有甚深信仰以后，他即向我顶礼，告辞而去。」

34 于彼作如是语后，马拉少年蒲枯沙白佛言：「世尊，现今我对阿拉罗．卡拉马的信仰如迅风扬尘，如河中急湍的冲洗。世尊之言最为佳善！此正如倾者扶之，晦者显之。迷途者示以道路，住黑暗者示以明灯，因而有眼者能视外物。佛陀用种种方便对我宣说真理亦复如是。世尊，我今以佛法僧为依归，请薄伽梵接受我为优婆塞，从今日起至于命终。」

由此可见，尽管打雷马车经过，佛陀都不见不闻，但佛陀说有觉知。 这难于想象有觉知但不知雷电马车。


其实，佛陀是觉知正念，知道想要知道的，一切没在觉知的其余事物都不知。


这如同假如你专业于某件事上，旁边发生小事故你不知道，这就是觉知正念。


可能你们会说这很容易，但你们可以像关羽专注于春秋而忽视削骨的痛吗？


当有些佛陀子弟病痛的时候，询问佛陀如何治，佛陀也是劝说运用七觉知。


凡人无法避免六尘与六根的碰触，但掌握觉知正念能免疫于六尘与六根碰触所带来的痛苦。



话说回来金刚经有说，若见相非相，即见如来，这和南传大般涅磐经的这段完全相反。

「阿难，有八种众。何者为八？即：刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众及梵天众。

22 「阿难，我忆念往昔曾参加一约数百人之刹帝利众。于我未就座、或言说、或交谈以前，我使我自己与其颜色相同、与其声音相同，以法要示教利喜之。当我宣说时，彼等不识我，自问说：『宣说者为谁？是神是人？』以法要示教利喜之后，我即隐身不见。彼等亦不知我何时隐去，自问说：『隐去者为谁？是神是人？』

23 「阿难，我忆念往昔曾参加一约数百人之婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众及梵天众。于我未就座、或言说、或交谈以前，我使我自己与其颜色相同，与其声音相同，以法要示教利喜之。当我宣说时，彼等不识我，自问说：『宣说者为谁？是神是人？』以法要示教利喜之后，我即隐身不见。彼等亦不知我何时隐去，自问说：『隐去者为谁？是神是人？』阿难，此为八种众。」

24 「阿难，有八胜处。何者为八？

25 「阿难，若人有主观色想视外间有限或苦或乐之诸相，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第一胜处。

26 「若人以主观色想视外间无穷或苦或乐之诸相，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第二胜处。

27 「若人无主观色想视外间有限或苦或乐之诸相，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第三胜处。

28 「若人以无主观色想视外间无穷或苦或乐之诸相，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第四胜处。

29 「若人以无主观色想视外间诸相是青色、青相、青映影。正如乌马花是青色、青相、青映影。又如波罗奈所产细布，表裹精致是青色、青相、青映影。若如此以无主观色想视外间诸相是青色、青相、青映影，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第五胜处。

30 「若人以无主观色想视外间诸相是黄色、黄相、黄映影。正如堪尼卡罗花是黄色、黄相、黄映影。又如波罗奈所产细布，表裹精致是黄色、黄相、黄映影，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第六胜处。

31 「若人以无主观色想视外间诸相是红色、红相、红映影。正如班都几瓦卡是红色、红相、红映影，又如波罗奈所产细布，表裹精致是红色、红相、红映影，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第七胜处。

32 「若人以无主观色想视外间诸相是白色、白相、白映影。正如俄沙底星是白色、白相、白映影。又如波罗奈所产细布，表裹精致是白色、白相、白映影。若人如此以无主观色想视外间诸相是白色、白相、白映影，既专精于此，遂有『我知我见』之念。此为第八胜处。阿难，此为八胜处。」

33 「阿难，此为八解脱。何者为八？「以相见相，是第一解脱。「不觉其自相见外间诸相，是第二解脱。「存心于善，是第三解脱。「超出诸色想，断除诸愤怒想，不思念诸相，自念：是『空无边』而入于空无边处定，是第四解脱。「超出空无边处，自念：是『识无边处』而入于识无边处定，是第五解脱。「超出识无边处，自念：是『无所有』而入于无所有处定，是第六解脱。「超出无所有处，自念：是『非想非非想』而入于非想非非想处定，是第七解脱。　「超出一切『非想非非想处』而入于灭想定，是第八解脱。阿难，此为八解脱。

子房学韬

悟空~
金剛經嗎~


我個人是覺得：
聰明的新手
適合看唐三藏的版本 ~

認為自己對南北三藏
都有一定了解的的時候，
再去看愚痴九不搭八
的鳩摩羅什版本 ~ ~

兩部經的對象根本不同~
哈哈哈哈

*對~ 都是翻譯同一部經

念弥陀

行住坐卧无非是道！

无住生心！（一句佛号）