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佛教到了最危险的时候 每个佛子，你要呼喊！ 戴德金刚上师 编 第二篇 中国佛教协会一颗明星陨落了 前言 中国佛教界去年一件大事：一颗“明星”陨落了。 自古至今，中国佛教界从未发生过这样的大事，尤其称得上是一位全国佛教界的掌门人、应该作为全国佛教徒的楷模，全国僧俗缁素的榜样的， 中国佛教协会会长 政协委员 学诚法师 被免职。 主要原因是诱奸多名比丘尼女弟子的事实被曝光，他借“男女双修”之名，行放肆恣欲之实。 “双修”，大家都有所耳闻，本人前面也写过文章。 “双修”是一颗毒树。 “双修”灭亡了强大的元朝帝国！ 许多人都在全力推广《广论》，妄想用“双修”麻痹佛教四众弟子的心，妄想用藏传佛教之极具迷惑性的糟粕覆盖汉传佛教。 这位“明星陨落”，称得上是佛教界的惊天大事。 奇怪的是，引不起足够的反响。 我分析原因有以下几方面： 1．明星陨落，导火索是学诚亲手培育的弟子的举报。 不少人嗤之以鼻，认为这样的弟子不尊师、不敬长，忘恩负义，恩将仇报…… 这些人不分是非，混淆黑白。本人则认为，举报者有功，要不是这两位贤徒之举报，“双修”污臭铁盖永远揭不开来。 他们不顾生死、冒了骂名，铤而走险，本人称赞他们是佛教改革的英雄！ 2. 佛教内部一向以“忍让”为行为方针的佛弟子，牢牢管住自己的“忍辱波罗蜜”。 3. 还有一类人，怕因果，为自身，“不说出家人过失”。 “明哲保身”，坚持不卷入纷争。 4. 佛教界至今尚有不少人，同情与支持学诚。继续参加《广论》学习班，为学诚鸣冤叫屈，咒骂两位贤徒为坏人！ 5. 《广论》对汉传佛教正法冲击得非常厉害。几乎不少的汉地大师都在学习《广论》，如 学诚，济群，智敏等。 6. 学诚以其身份的便利，在全国办了4000多个学习班，100万人参加学习，很多出家僧人都在支持推广《广论》。 “广论”小组继续活动，每周照常学习讨论。谁要稍加批评，竟会视之仇敌一般。 某家省级新华书店开摆出学诚著作专柜，陈列了学诚全部著作，有几本我从未看到过的书籍。 可叹啊！受毒之深，不可移动，谁敢批评，看作仇敌一般！ 洗脑的效果，许多人脑腔已经僵化。今天我在这里，大声疾呼！ 同修们！醒醒吧！进入佛门为了什么？迷茫的后果会导引你走向地狱之门！！ 下面我引用了七篇文章：有居士的困惑，有教内人士的分析，有受害女尼的内心剖白，有还俗比丘的自省，有逃出魔窟的极乐寺女净人的警觉，有龙泉寺女尼的母亲对自己女儿被骗出家的哭诉…… 每篇文章从各自角度在述说学诚事件在佛教界引起的持续震荡，对许多当事人造成的无法磨灭的伤害！ 第七篇文章引用了中国佛教协会常务理事 圆持法师的话，指出对学诚的行政“软处理”方式，可谓慈悲有余惩戒不足。基于学诚问题发酵的危害性，为避免对政治和佛教事业健康发展造成更多的恶劣影响，督促有关方面应使问题尽快得到最终妥善的处理。 第一、教内人士谈：举报“学诚”的意义！ 贤佳法师 文章 【居士】： 之前听一位法师说， 学诚事件的举报轰动整个佛教界，造成极大的负面影响，导致很多人不敢学佛了，也导致很多人造口业。 我问，那不举报任由学诚继续性侵比丘尼，继续作恶犯罪？ 他说，那也只是影响了少数，但比起对整个佛教的破坏就小了。 那究竟是学诚破坏了佛教清净，还是举报者破坏的？好像持这种看法的出家、在家众还蛮多的呢。 感觉很奇葩的是， 为什么大家能容忍世界上最大的佛教信仰国家的佛教领袖带头破戒犯罪， 不谴责这种恶劣的破戒犯罪行为，反而认为不应该举报？百思不解啊！ 【贤佳】： 有人说为佛教大局而不应举治学诚， 其所说“大局”是混滥、短浅的。 如果学诚能认错忏悔，或者僧团、教界能对他如法处治，那么是不必、不宜对外宣说。 但学诚不肯认错忏悔，而是抵赖、反诬， 僧团、教界也不能对他如法举治，那么学诚难免继续作恶害人， 而且反映出龙泉寺僧团乃至整体佛教界已严重腐化、无能，并非“只是影响了少数”，而是会影响越来越多的人，乃至佛教界主体邪化变质，祸国殃民。 长痛不如短痛，重病宜应早治，所以宜应举治学诚，推动整体佛教界的整治，而非讳疾忌医、粉饰太平，使越来越多的僧人成为如学诚般披着羊皮的狼，维持着信众“羊群”源源不断送入狼口。 否则受骗受害的信众越来越多，痛苦醒悟后痛恨邪僧乃至怨恨佛教界的人越来越多， 集聚的共业力量很可能会引生严重灭法。 而且如果不以佛教界内自清自治的名义由僧人举报学诚，学诚继续作恶害人，长年累月，积恶深广，难免败露，被教外人士揭发（教内都为“大局”考虑而默然乃至袒护）， 那么很可能引来社会民众对佛教界整体的大责难、大攻击。 另一位法师说：“现在中国佛教已是大乱之势，一些寺院方丈大和尚有学诚法师之通病， 此事若成，正好启杀一儆百之效，这正是大治前奏！ 深入揭示病灶，刮骨疗毒，方能有深入康复和强健之效！ 为自己负责，也为中国佛教未来健康发展负责！希望法师不要听信杂言杂语放弃。” 一位居士来信说：“不能否认，这次对中国佛教的近期发展是巨大的打击。但是，它也向世人表明，中国佛教具有坚强的自清功能，中国僧人具有纯洁、坚贞的信仰。 在中国佛教史上，它将作为一个里程碑性的事件，载入史册。” 另外，他说的“大局”是建立在强硬无辜牺牲他人的不道德行为上的，这样的“大局”是不清净、缺道义的，难免“因地不真，果遭迂曲”。 如儒家《孟子》尚且说“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”， 何况以清净解脱为本的佛教？任由那些尼众受害痛苦乃至发疯、自杀，如果是他的妹妹或亲友，不知他是否忍心牺牲？ 而且任由学诚继续违戒作恶而增重后世堕落恶道罪苦，其实也是牺牲学诚。 一时维护信众的信敬供养和社会人士的口业（难以长久维护腐败而不败露）， 而任由众多信众“羊入狼口”乃至深退信心，也非明智和慈悲。 《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。 善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨； 若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。…… 以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。 迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三） 《法华经安乐行义》（陈朝慧思大师）说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。 何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。 何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法。此人实非，外现诈似，常作是言——‘我行忍辱’，其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。” 第二、释贤甲尼师（受害者） 谈举报学诚的意义 file:///C:\Users\zenpo\AppData\Local\Temp\ksohtml8628\wps4.png 【原极乐寺尼僧 释贤甲】说： 末学作为收到淫秽骚扰短信的当事人，很有话想说： 确实是这样！ 单从“救护被学诚侵害者”这一个角度来说， 我以当事人的体会来说，举治、揭批学诚很有意义！ 回想我最开始的时候，意识到那些淫秽骚扰短信并非什么“调教”，而是赤祼祼的肮脏和污秽，并且这来自我的师父，那是怎样的一种信仰濒临崩溃的感觉！ 就好像我站在山崖边上，快要掉下去了。 是因我向贤启法师求助，虽然事情说得很含糊，但他却毫不含糊地、积极地给予我关心和帮助， 我仿佛又被一股无形的力量很快从那山崖边上挽救回来。 接着，当我鼓起勇气向贤启法师透露我的遭遇后， 贤启法师又毅然决然地给予我救助，后来推动调查事件真相， 协调各方研讨对治方案，这点点滴滴，无形之中汇聚成疗救我心灵伤痛的良药。 因此，我很快从事件的阴影之中走了出来。 当初从我逃离极乐寺体系的精舍算起，大概只用了两三个月的时间。 短信事件本身在我内心当中仿佛就已经变成一件很遥远的事情，对我没有负面影响了（后来我所遇到的艰辛和坎坷，主要是因来自于事件引发的震荡、体系相似法的遗留影响、自己重新摸索修行之路的崎岖等等）。 以至于，当事情过去以后，时不时有人问我： “你现在怎么样？事情对你有什么影响吗？内心会不会留下很大的创伤？” 我都有些愕然，觉得这些话题很陌生。 直到今天，我还时不时会回味这个“痊愈”的过程， 我深深地知道，我能这样走出来，不是在于我自己有多坚强，而是在于支持和帮助我的力量有多正直和坚强。如果没有贤启法师那样深明大义、勇敢无畏地伸张正义，我不会有今天的“健康”， 很可能深没在我“师父”对我无耻逼淫的晦暗中不能自拔， 以及萎缩在感叹世道不公、天地无义、佛教无良之中郁疾难解。 更庆幸的是，我不仅遇到了贤启法师秉行正义， 而且很快见证到事情有了彰显正义的处理结果，犯戒犯罪者学诚得到了比较有力的治罚。 天日昭昭，明理的人都会懂得， 唯有如此才能让人相信世间不缺善良和正义，从而不失人生光明和希望。 否则，如果这个世道是坏人和邪恶猖獗大行其道，好人和正义委屈“忍气吞声”， 你、我、他生活在这世间的基本的光明信心何在？ 我现在已经脱离学诚体系相似法的影响，回归佛法正道，逐渐深入戒定慧三学。 虽然过程中仍有许多困惑，但总体上越来越看到修行有希望，越来越清楚自己应该走什么样的道路，有种渐渐活明白的感觉。而这一切的重要前提，都是因为我获得了前面所说的“疗愈”，恰当的深透的疗愈。 因为我清清楚楚知道学诚犯戒的事实，由此也对学诚体系相似法问题有很深的体会， 所以当我得到了救治和痊愈之后，我能够干脆利落地剥离和他们的关系 （这“剥离”不是说“一刀两断”，或者可以说是与邪法“一刀两断”，并非与人“一刀两断”。作个可能不恰当的类比：例如我作为出家人，要远离屠户、酒坊，但不能轻蔑藐视屠夫、酒徒）， 这对于我吸收正法、重新结交正信的师友有着非常重要的意义。 否则，我就算离开学诚体系再遥远，跑到天涯海角，我也打不开一片新的天地，恐怕会是躲在一个角落里舔着伤口，默默怨念自己被体系抛弃。 我知道我以上说的这些，很可能会被别有用心的维护学诚者拿来作为攻击的“把柄”， 所以最后我要特别说明几句。 首先，我绝不是因为我个人得到救助、所受的伤痛和凌辱得到“弥补”而赞成治罚学诚。 我介绍我这段心路历程， 是想以一个“受害者”的心声，推己及人地说明这样一件事情对于每一个人可能有的或隐或显的意义。 因为如果我不这样去说明，事情的隐微而重大的意义可能不容易为一些人感悟和发现。 其次，虽然学诚示以我如此下劣的面貌，但我从来没有恨过他本人， 准确地说，我痛恨的是他的恶行，特别是他践踏了我众多的女众同行 （淫行的玷污是一个方面，还有一个方面是根本不把女众的法身慧命当回事，让几百名尼众虚假受戒，即使完全没有淫行，这种做法对女众的修行的伤害也是很严重的）。 其实有时我也奇怪，为什么这么重大的事情，我竟然“不恨”， 我想可能一方面是我所遇到的正义力量影响了我，另一方面是我内心深深承许学诚是我法缘上的师父， 因此本能地不会去怀恨。我希望治罚学诚，不是要报仇报怨， 而是希望惩治丑恶，警示大众，进一步以此树立世道应有的正气。 正如法师所说：“警诫、启发佛教界回归、坚持佛法戒律的正见正行，并非要抱怨谁，更非瞋恨谁。” 第三、贤A法师还俗了（曾说出家是成佛捷径） 【居士】： 真是世事无常，没想到贤A法师还俗了！ 之前在龙泉寺我经常参加“佛子之家”精进共修法会，贤A主持。 有一次我吃饭剩下，他还打过我，也不疼。 大家都很开心，都希望被法师打，我是实在不喜欢吃那块糖，才被打了一下。 没想到贤A两年前就还俗了。您跟他再没有联系吗？ 【贤佳】： 确实世事无常。学诚事情曝光不久，贤A法师给我回过一封邮件，我作了回复，后来再也没有回应我的邮件了。 【居士】： 之前A法师讲了很多，说“成佛最快的捷径就是出家”之类的。 之前A法师和C法师，都无数次说过学诚是真的菩萨再来。 尤其是A法师说，因为他身体不好，学诚让他诵持《地藏经》。 不知该如何形容我现在的心情。 A法师不是说出家是成佛最快的捷径吗？ 为什么会还俗呢？真的太震惊了！ 【贤佳】： 说“成佛最快的捷径就是出家”之类的，源自《菩提道次第广论》。 说师长是菩萨乃至是佛，从小事捕风捉影说，是依《广论》依师法。 【居士】： 那成佛最快的方式是什么啊？抓住佛，给我授记？ 【贤佳】： 发菩提心，行菩萨道，修戒定慧。 末法时代宜应求生净土，见佛闻法，证无生忍，达诸明门，分身尘刹，利益众生。 【居士】： 之前很多很多居士说，去极乐世界以后就再也不回来了，说娑婆世界太苦了。 但我觉得，要是都不回来，众生怎么办啊？现在杀盗淫妄这么盛行。 然后一个老居士说，那就至少等佛授记了再来。 我觉得您说的特别好，我要把这段话保存下来。 我要老老实实在家行菩萨道，哪怕只是居士，也要持戒、行菩萨道。 【贤佳】： 随喜善心！ 【居士】： 可叹！真的是如梦般的几年。 从国贸跑到龙泉寺，每次都堵车，要走很久，但当时都坚持下来了，还坚持了好几年。 搬家后离龙泉寺近了，却又知道了这件事，还就在我搬家前两天知道的。真的就像做梦一样！ 【贤佳】： 世事缘生缘灭，如同空花水月， 娑婆世界更是无常多苦，宜应深心持戒修道， 忆佛念佛，求生净土，成就大道，利益众生。 第四、原龙泉寺比丘还俗以后，看佛教的那些事--- 作者是原龙泉寺比丘，出家十多年，现已还俗，文中称为居士。 文章由贤佳法师提供。 【居士（原龙泉寺比丘）】 佛教的教义殊胜，许多人都心里明白，可是这个时代，却见不到它的制度殊胜。 僧团管理不善，佛教各自为政。 在这个极需要佛教内部形成合力，抵抗世俗的滔滔洪流之时， 佛教却是一盘散沙。 所以应该抓大放小，求同存异，努力去完善教制建设，形成合理的出家、受戒，人才培养制度，居士护法制度，这样佛教才有生生不息的力量。 我之出家，一开始就告知父母了，父亲不同意，但也没有坚决反对，他主要是为我考虑： 一是单身太孤独，老来无人养；二是出家非正途，不能发挥价值。 慢慢的，父亲也发现，我与世无争的性格不适合在家，更适合出家。 出家后，我基本上每年都有回一趟家，虽没有拿什么金钱供养，但我的品行一直为父亲认可。 每次母亲生病住院后，都是我自己回来照护。 母亲动了三次手术，住过三次院，每次师兄弟或居士们供养，这个治病的钱都是我掏出来的。 所以越到后来，父亲对我的表扬越来越多，乡亲们也比较认可我的孝道。 在龙泉风波两年后， 在我父母先后去世后， 我自己主动还俗了。还俗的原因有很多： （一）是自己的禅修遇到了瓶颈。 我对出家有很高的期许，为禅定三昧、为明心见性而来。 为此也冲刺过几次，怎奈外护因缘不足，自己意志不坚定，缺少实修老师引导。 再而衰，三而竭，激情耗尽了，已经提不起足够的心力来。 如果退而求其次，做一些佛教事业或可安身。 但龙泉体系瓦解，其他团体陌生，所以这条路也不好走。 （二）是教内形式化，偏执、僵化太多。 早晚课就代表修行吗？ 经论的学习有效率吗？ 禅修的因缘具足吗？ 偏提一句佛号可以让佛教住世吗？ 出家了就不能还俗吗？还俗就一定是退堕吗？ 这个时代更需要在人乘的基础上修佛道， 更需要大乘的精神作指导， 更需要在家的修行模式，而不是高倡出家，急于出离。 （三）是教内腐败，国家严控。 伪滥出家，伪滥受戒。 出家后求名求利乃至破戒，经忏佛教仍然是江南佛教的主导。 因为藏独、台独及种种原因，国家开始对宗教实行严控，佛教进入冬天。 随着生育率下降，进入老龄化社会，出家人会越来越少，佛教的前景很不乐观。 此时几乎到了“救亡图存”的阶段了。 此时尤须佛教的制度化建设，组织化，形成合力，呼应时代问题，而不是书院式研究了。 （四）是自己有心结。 本人情根深种。 虽基于理想主义出家了，搁置了这方面的问题，心结暂时埋藏到了潜意识深处。 本来期待禅定三昧、明心见性后，这些问题迎刃而解。 但是现在禅修上不去，与其让这个心结成为往生时的地雷，还不如早一点把它引爆。 另外，儒释道不可分离，还俗只是一种修行方式的调整。 我们不仅要敢于还俗，而且要尊重还俗，引导还俗。 我自2020年还俗以来，心理承受的压力很大。 首先是找工作的压力，其次是找对象的压力。 先谋生，再谋爱，这已经成为这个时代的必然规律。 而我，没有一技之长，没有背景，不擅交际，找一份怎样的工作呢？ 除了近亲的一些关怀外，佛教的圈子基本上是寂静无声。 我可以说是一无所有，又孤立无援。 世路由它艰，此心任我平。 我有出家十多年的功底，起码比一些短期出家的心性上更成熟，坦然面对一切顺逆境界。 在汉地，出家需要勇气，还俗更需要勇气…… 我自己出家和还俗的体验，或可作为一些人的借镜。
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发表于 4-9-2021 10:12 PM
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