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发表于 26-11-2023 03:12 PM
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本帖最后由 haleruya565 于 26-11-2023 03:55 PM 编辑
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[quote]为何耶稣非得要经过母胎成为肉身呢？
父神藉基督的肉身受死，叫你们与自己和好（西1:22a）。
圣经说，父神藉基督在十字架上替死，除掉我们的罪孽，叫我们这些因信基督称义的人，得以与神和好，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备的来到父神面前。这就是圣子必需成为肉身的原因。
圣灵就是耶和华（林后3:17a）；圣灵知道，圣子和圣父这两位在创世前，都是耶和华（约1:1~2）。约翰一书4章2节说，圣灵认耶稣基督的肉身就是耶和华，因为圣灵的工作是荣耀耶稣基督（约16:14a）。人若口里认耶稣基督的肉身是神自己，我们凭这一点就可以认出，这人领受了神的灵。
虽然，敌基督者的灵也知道圣子是耶和华，然而，它却迷惑世人，叫世人不认耶稣基督就是耶和华。
李常受的组织说，神住在人里面，意思是说，父住在受造的耶稣里面。李常受的组织所传的与使徒相反；使徒马太说，当耶稣基督在约旦河里受洗时，父神在天上宣告，在约旦河里受洗的耶稣基督是神的儿子（太3:16~17）。
在【罪之肉身】的样式里，把肉体连同肉体的邪情私欲，都钉了十字架（加5:24），使罪失效~因为肉体是撒旦的大本营，神的灵永远与肉体相争。
圣灵与肉体相争，这话并不是指着耶稣基督说的，乃是指着基督徒说的。使徒保罗在加拉太书5章24节说，基督徒自己应当把肉体连同肉体的邪情私欲一同治死。
自有永有的圣子在创世前，并没有肉身。2千年前，自有永有的圣子成了肉身（约1:14a）。自有永有的圣子既然成了肉身，这肉身就是自有永有者。
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发表于 28-11-2023 11:13 AM
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本帖最后由 rickyhiisoonfoo 于 29-11-2023 02:21 PM 编辑
1.你并没有回答为何必须经过【母胎】而成为肉身,多数人只看到耶稣成为肉身是为了十字架，却没看到成为肉身的另一个重要目标。
经节说到末后的亚当，成了赐生命的灵: 主自己透过母胎有分于亚当的旧造，不仅亲自钉死了结旧造，还籍死释放了生命到信徒里而产生了教会。
若不经过母胎，若不是有分旧造，请问旧造要怎么了解？？
2. 承认他是从肉身来的，才能认出神的灵，因为神的灵住在肉体中，叫人能实际经历他。
如果主的身体是自有永有的，象显现给亚伯拉罕那样直接，那么神的灵就根本没来到人的肉体，人就会像旧约那样不懂神的灵，自然就认不出。就像彼得那样，虽然天天与主同席，却怕死否认主，就是它里面没有神的灵，他还是活肉体。后来主死而复活，灵才进到人里面，在那之后彼得就不一样了~即使主在父神的右边，彼得也有殉道的灵~
3.李常受说父，子，灵是自有永有；
他也说子受浸，父在天上祝福；
他不仅说子复活升天到父神宝座的右边，同时也说子籍灵住在我们里面；
李也根据圣经里说，父在子里，见到子如同见到父；
但李没说耶稣是受造，他说的是这位自由永有的耶稣，亲自有分并成为末后的亚当，神的灵到旧造里，了解旧造，成为新造的：
西1.15爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。（恢复本）
Colossians 1.15 "who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature,"（希腊原文）（怕你说李乱翻译，我特地找希腊原文翻译版。）请问这里说爱子the creature是受造还是非受造,
但我还要陈明:父在天，子在右，同时父也在子里，子也在我们里，这就是奥秘。 这就是李教导的神学。
李也说耶稣的神性是自有永有的不受造，但肉身就不好说。自己参考以上~
4.说主在【罪之肉身】的样式里 & 在肉体在定罪了罪 是保罗说的，请你问保罗去~
罗：8.3-....God sending His own Son in the likeness of sinful flesh and concerning sin, condemned sin in the flesh,"（希腊原文翻译）
你只是在害怕”受造“一词得罪神，但神的目标是将他的灵住到象你我这种受造的人里面，而不是仅仅让人永生。
从各个经节可以了解，主耶稣就是第一位成就者&首生者。他是自有永有的来到受造中，使受造的肉体有自有永有的生命。目的叫我们这些受造之人有分从那自有永有来的生命。这并非胡说八道，~你可以不认同，但请用更加缜密的观点来反驳~而不是周旋~plss
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发表于 16-12-2023 09:55 PM
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希伯来书1章3节说，基督洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
圣经说，基督在十字架上，以自己的血洗净了基督徒的罪孽，基督徒就成了无罪的义人。基督徒既然无罪了，如此，就满足了神公义的要求。这就是圣子必须成为肉身的原因。
李常受的组织所谓的了结旧造，意思是说，基督把基督徒的肉体一同钉死在十字架上。
使徒保罗在加拉太书5章24节并不是说，基督徒被钉死在十字架上，他乃是说，基督徒自己应当把肉体，连同肉体的邪情私欲一同治死。
李常受的组织这话的意思是说，受造的耶稣从死里复活时，变成赐生命的灵。
马太福音3章16~17节让我们看见，基督徒所领受的圣灵，并不是耶稣基督变成的。
主死而复活，灵才进到人里面，在那之后，彼得就不一样了。
李常受也说，耶稣的神性是自有永有的，不受造，但肉身就不好说了。
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发表于 16-12-2023 10:22 PM
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本帖最后由 haleruya565 于 16-12-2023 11:03 PM 编辑
使徒约翰说，圣子就是神，李常受却把歌罗西书1章15节说成圣子是受造物。李常受另传一个耶稣，不是使徒所传的耶稣基督。[/quote][quote]请问the creature是受造还是非受造？
基督教把歌罗西书1章15节翻译成，圣子存在于一切受造的以先，是因为使徒约翰说，圣子是造物主（约1：3）。
李常受不认圣子是造物主，于是把歌罗西书1章15节解释成圣子是受造物。
耶稣基督这话的意思是说，圣父的属性住在圣子里面，世人从圣子耶稣基督身上，能够看见圣父的形象，
你说父住在子里面，但是在这里却说，子受浸，父在天上祝福。莫非，李常受的组织认为有两个父？基督教认为并不是圣父生圣父，乃是圣父生圣子。
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发表于 16-12-2023 10:44 PM
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说主在【罪之肉身】的样式罗，和在肉体里定罪了罪，是保罗说的。
使徒约翰说，圣子就是神（约1：1b），圣子既然成了肉身，圣子的肉身就是神自己。使徒约翰并不是说，圣子住在肉身里，他乃是说圣子成了肉身！
李常受的组织这话的意思是说，父住在受造的耶稣里面，李常受的组织所以说这种话，是因为李常受的组织并没有领受神的灵。
约翰一书4章2节说，凡灵认耶稣是成了肉身来的就是出于神，从此，你们可以认出神的灵来。
李常受的组织应当悔改，领受神的灵，如此，李常受的组织就不再传扬邪说了。
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发表于 30-12-2023 07:53 AM
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本帖最后由 rickyhiisoonfoo 于 30-12-2023 07:57 AM 编辑
亏我还搬来最直接希腊原文翻译给你，结果被你选择性无视🤣，可见你的神学根本就是建立在中文翻译不准确的误区，然后不断地想办法自圆其说。
你真的那么想证明基督肉体不受造，那么请去希腊原文看看，看不懂不要紧，Google translate & chat GPT等等 翻译程序很好用的，你可以一个字一个字去翻译，然后各个版本去对照，你就会蒙真理的光照🤣
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发表于 31-12-2023 11:09 AM
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本論串之#13 早解說過"firstborn of all creation"是甚麼意思。
你的firstborn of all creation 理解正是建立在不懂猶太諺語基礎上。
再者, 你入壇發言前不去趴趴文, 看別人已論過了甚麼, 你只管張口便喊, 制造噪音 |
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发表于 13-1-2024 09:42 PM
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基督教并没有错误翻译圣经;约翰福音1章3节明说，圣子是造物主。圣子既然成了肉身，圣子的肉身就是神自己。
李常受的组织把歌罗西书1章15节说成，圣子是受造物，究其原因，就是因为李常受的组织并没有领受神的灵。
约翰福音16章13节b说，真理的圣灵要引导你们进入一切的真理。由于领受了圣灵的人，方能进入真理。所以，李常受的组织应当悔改，领受真理的圣灵。这样，李常受的组织必认耶稣基督是成了肉身来的圣子（约翰1书4:2）。
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