專修淨土法門，可不可以兼念菩薩咒語？

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淨宗法師

專修淨土法門，可不可以兼念菩薩咒語？

       問：專修淨土法門，可不可以在念阿彌陀佛的同時，念西方三聖、尤其是觀世音菩薩的咒語，可不可以？

       答：這個問題其實問的人蠻多的，我覺得他道理沒有明白，很多問題一一探究，就好像我們做數學題一樣，一個題一個題地解，都累死了，老師也未必說你是個好學生。如果解題的原理、方法你掌握了，那麼你一通百通、一答百答，所謂舉一反三，這個題目解決了，其他都解決了。

       我想說明幾點：

       第一點，我們專修念佛的人，與其他所有的經典、菩薩咒語並不矛盾，不是說「你念阿彌陀佛，其他的不能念、不可以念」。只是說你念阿彌陀佛、信了阿彌陀佛，不可以捨離三寶去信其他的教主、其他的外道邪典，這是不可以的。

       觀音菩薩、地藏菩薩、《地藏經》、《金剛經》，所有這些大菩薩、大乘經典都是釋迦牟尼佛所講的，我們即使專修念佛，都可以念，不是說不可以。

       但是為什麼我們提倡專修念佛、不提倡念這些去往生呢（這個不是說不可以念。講不可以念，就是有一種對立，好像念了阿彌陀佛，不能再念其他的。佛菩薩是一體的，不是對立的）？為什麼善導大師提倡這個「專」？這是就我們眾生的心性來講的，我們專心念佛，心就有一致的目標——往生西方極樂世界。

       要知道，我們為了什麼目的講「專」呢？是為了往生。那麼其他可不可以念？如果就往生來講，你只要念阿彌陀佛就足夠了。為了往生的目的，只有阿彌陀佛這尊佛發了願，他說：「你念我的名號，你不往生，我不成佛！」沒有說「你念《金剛經》，念《金剛經》我保證你來往生」，沒有這樣的誓願保證。

       《金剛經》可以念，但是若是求往生，它的功效就很弱。用念《金剛經》的功德迴向求往生，沒有阿彌陀佛誓願的保證，你能不能一定往生呢？是個大問號！很大的疑問。這就是善導大師所說的雜行一千個裏面難得一兩個往生，因為沒有順阿彌陀佛的本願，沒有阿彌陀佛願力的保證，沒有阿彌陀佛光明的攝取。

       我們為什麼提倡「專」？因為只有、唯有這尊佛，他規定了「你念我的名號，我用誓願保證你往生我的淨土」，「十方眾生，稱我名號，下至十聲，我保證你，如果不往生，我不成佛」。沒有說「你念《大悲咒》、《楞嚴咒》，或者念哪部經，或者學哪個法門，我能保證你往生」。那麼，既然沒有，你學那些，就是你自己通過那些經咒的點點滴滴的功德積累迴向去往生，這個是方便引導，沒有阿彌陀佛的根本保證。

       所以，站在這個立場上，我們懂得了，目標既然是往生極樂世界，方法就是極樂世界的國主阿彌陀佛所規定的——這是他規定的嘛！

       你到上海去，這條高速公路是到上海的，高速公路設計師已經設計好了。你不上這條公路，上別的小道，哪能保證你到上海呢？你可能岔到蘇州了，或者到了浙江，有很多岔道，對不對？

       你參禪，說不定在初禪天的時候，你就覺得「這裏很不錯」，擋住了，岔過去了；或者二禪，或者三禪，或者四禪；或者在阿羅漢境界裏面，「我不能發大心，發大心太苦了」，就停在那個地方了。

       如果你念南無阿彌陀佛，這些通通沒有障礙，不可能迷失道路，或者半路上停下來。就好像我們上了直達目的地的高速路，沒有岔道，從娑婆到極樂，兩地直達。中間不再有岔口的，就是這句「南無阿彌陀佛」六個字——這就是「專」。

       為什麼要「專」？「專」在這個地方，是阿彌陀佛誓願所規定的。想往生到阿彌陀佛的淨土，如果不順著阿彌陀佛誓願所規定的教法，你一定會打閑岔，一定會走岔道口。所以往往一千個人上路，結果一兩個到達，為什麼？九百九十九個走岔道口去了，他沒有到達極樂淨土。或者在人天道裏邊盤桓，或者執著於小乘阿羅漢境界，這個都很可惜啊。我們多數都到人天裏邊打轉轉，這個太可惜了！

       這個「專」是在這個立場上講的。

       所以大家明白第一點：不是敵對性地說不能拜其他的佛，不能念其他的經，不能念其他的咒，是說我們為了往生西方極樂世界，隨順阿彌陀佛的誓願，專念彌陀名號必定往生。

       哪種情況呢？比如說大家研究教理，別人問到《心經》，雖然說我不懂，我沒有開悟，沒有達到不生不滅，沒有「照見五蘊皆空」，但為了瞭解佛法中通途法門的教理，也可以看看，也可以念念。或者說「今天是一個特別的日子，我很高興，我唱唱觀音菩薩名號」，也是可以的。

       不是說「哎，光念南無阿彌陀佛怕不行啊，我念念觀音菩薩才能往生」，如果有這樣的想法就是「雜」，就是信心不專一。或者說「我念阿彌陀佛不行啊，再加上《金剛經》，再加上別的……」，那都不正確。

       作為普通的教理研究，或者因為某種特殊因緣來讀一下，來瞭解一下，這個都可以。

       如果說把念佛之外的誦經、持咒、修其他法門的功德拿來換取往生，以為這樣才可以往生，抱有這樣的觀點，他所行持的才叫雜行雜修。由於信不專一，沒有阿彌陀佛誓願的保證，這樣往生呢，一千個裏邊難得一兩個。

       如果不是這種觀點，比如說有的出家師父，他住在寺院裏，這座寺院不是專修念佛的，他在這座寺院裏上早晚殿（人家不專修念佛），那《楞嚴咒》他就要跟著念。他為什麼念《楞嚴咒》？「因為我是出家人，我在這個道場住著，我合和大眾，人家念《楞嚴咒》，我也念《楞嚴咒》」，這個不算雜行雜修。這是出家人在道場掛單的一個規矩，對不對？

       就像上大街，你是出家人，開車你也要遵守交通規則。如果你不遵守交通規則，交警就來找你的麻煩。同樣，你到別的道場，不遵守他們的規矩，人家就來跟你遷單。「哦，那好吧，我既然住在這裏，那就要遵守這裏的規矩，隨順大家念《楞嚴咒》、《大悲咒》、十小咒」，這個不算雜行雜修。

       居士到別的道場也是一樣，這是我們沒有力量，自己不能左右。這些因緣如果沒有了，我自己修行，我就專修念佛。這個不算雜行雜修。

       所以，為往生極樂，知道「我到極樂淨土去，專念南無阿彌陀佛名號就行」；其他的種種因緣，或是隨順道場的規矩，「人家正在讀《普門品》，他請我，我去了，他不會讀、我會讀，那我帶帶他，就帶領念一卷吧」，這也不算雜行雜修，也都可以念。

       當然，這些緣還是要少一點。有人講了，「《地藏經》很多人念，念一遍《地藏經》也得兩個小時，天天有人請我念《地藏經》……」，這就太多了。你偶爾去幫幫忙，然後也跟他講，還是念佛的好。

       有人講為什麼念《地藏經》？說念《地藏經》消業，「念佛如果不消業的話，你念佛不管用。業障不消，念佛不管用」，這話說出來也有人相信。怎麼能說得出來呢？念阿彌陀佛就是消業的，不是說「不消業念佛不管用」，你業障都消掉了，不用念佛了。就是因為你有業障，你才消業。就好像說一個人身上有病毒，「你的病毒消掉了，你再來吃這個藥才管用。你的病毒不消掉，吃這個藥也不管用」——你這個藥還有什麼意思？「我得了肝炎，我的肝炎病毒治好了，我再吃這個藥有什麼意思呢？就因為我有肝炎，所以我才服這個藥」。就因為我們有貪瞋癡三毒煩惱，有業障，所以我們才吃阿彌陀佛的阿伽陀藥。如果佛號沒有消業的功能，那怎麼說「千經萬經、千咒萬咒、千佛萬佛不如阿彌陀佛」呢？這在淨土經典裏邊講得很清楚，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛名號嘛！對不對？這都是有經典證據的，這不是假的。如果說另有一個法門，另有一個經、一個咒，超過阿彌陀佛名號，為什麼十方諸佛不讚歎那尊佛的名號呢？不叫大家都去念那個名號呢？為什麼十方諸佛都讚歎阿彌陀佛名號、叫我們來稱念呢？就因為它消業除障，給我們平安吉祥，給我們臨終接引，給我們光明攝取，給我們往生成佛。都是最好的，最圓滿的，諸佛才叫我們念佛嘛！念南無阿彌陀佛。

       這個道理明白之後，我們心裏自然就專了。還是要懂得道理，道理是個大的原則。

       所以，十方諸佛沒有私心，沒有雜念。他們沒有說「你們念阿彌陀佛，再念念我」。諸佛不像我們凡人，沒有私心雜念，沒有分別心。諸佛的心是大悲心。只要念阿彌陀佛名號能往生、能成佛，十方諸佛都高興，都歡喜。

       結果我們凡人呢，以我們的凡夫之心測度佛智，「哎呀，我念阿彌陀佛，沒念阿閦鞞佛，是不是阿閦鞞佛有意見了？我念阿彌陀佛，沒念地藏王菩薩，是不是不太恭敬啊？」這些都是凡夫的分別念頭，不要這樣。

       於凡夫來講，還是萬法歸一的好，歸到阿彌陀佛。為什麼呢？這不是從我們眾生這個角度說：「哎，你這個人很虔誠，你對阿彌陀佛很有孝心。」主要的原因是你要往生極樂淨土，阿彌陀佛是極樂淨土的國主，他規定了你往生極樂世界的這條道路就這樣走的。

       你到我家來，我告訴你怎麼走。你到我家來，我家的樓梯就這麼設計的，不走這樓梯你怎麼上樓？

       到阿彌陀佛的淨土，阿彌陀佛說：「你就念我的六字名號來。」你當然要聽話嘛！這不就好了嘛！多簡單的事情！

       十方諸佛怕你不相信，一齊出廣長舌相證誠：「哎！某某人啊，這個就對了，釋迦牟尼佛講得不錯，阿彌陀佛的誓願確實如此，你們就念阿彌陀佛名號就很好了。」

       我打了個比喻，應該是在《阿彌陀經核心講記》裏邊。比如說我們在一座島上，這座島就要沉沒了，水淹上來了。有直升飛機來救我們，飛機上面放了一個梯子下來。你說你是不是要抓住這個梯子才能上去？因為這個梯子是飛機上放下來的，你抓住它，它就把你引走了。

       這個飛機，代表阿彌陀佛的救度。這個梯子，就代表南無阿彌陀佛六字名號。想到阿彌陀佛的淨土，你就念南無阿彌陀佛，要「執持名號」、「專復專」！所以善導大師很慈悲，一個「專」還不夠，說：「教念彌陀專複專。」「你要專，還要再專！」釋迦牟尼佛也是再三叮嚀：上輩者一向專念，中輩者一向專念，下輩者一向專念，叫你「專複專」。你說你要上飛機，但你不是抓住飛機直接垂下來的原配的梯子，而是從你自己家裏搬來一個梯子，你就是金子做的梯子，也不能到飛機上去，沒有用啊！怎麼樣呢？你就要把這個梯子往飛機上靠，這就是所謂雜行雜修迴向求生的方法。修人天福報，修其他的種種法門，這些本來不是往極樂淨土這個方向去的，那怎麼辦？你就要把它移轉過來往上靠，這叫迴向。「本來是放在家裏、在牆上靠著的，現在我往飛機上靠」——那何必呢？靠得不穩，一晃蕩就不能往生了。所以一千個裏邊大部分都漏掉了，只有一兩個能上去。

       所以，祖師菩薩再三懇切、慈悲地告訴我們「專複專」地念佛，道理就是如此。不是說阿彌陀佛強橫霸道，也不是說淨土宗的人不圓融，也不是說這些祖師——「你看你們分別心這麼重」，他們都是大慈悲心，就我們眾生的根性特點、阿彌陀佛的誓願，這種必然的教理而規定這條道路。你要想圓融很簡單，一旦到達極樂世界，自然神通智慧通達，可以遍禮十方諸佛，分身無數度化眾生，一切圓滿！「佛道無上誓願成」，已成了；「眾生無邊誓願度」，你能度；「法門無量誓願學」，你都可以學；「煩惱無盡誓願斷」，你不斷自然而斷。所以，想圓融，到極樂世界才能真正圓融。

       在這個地方呢，還是要根據淨土三部經、淨土宗祖師所規定的道路，阿彌陀佛誓願所規定的道路，老實念佛，這條道路直通西方極樂世界，這樣就好。

法然上人有一段話非常好，說明「念佛往生」四個字，眾生跟佛是有分工的：

(*)念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。

念佛，歸我們眾生這邊來作；往生，不要我們操心，由阿彌陀佛操心。

(*)往生乃由佛力所賜，卻於心中種種籌量，是自力也。唯須稱名待來迎也。

我們什麼時候往生，怎麼往生，這是阿彌陀佛大願業力所賜給我們的。很多人念佛，一邊念佛一邊擔心能不能往生，這是不瞭解佛願。我們只要念佛，等著佛來接引就好了。

就好像坐船過海：
坐船者，乘客之所作也；過海者，船長之所作也。我們只須乘船，等待到達彼岸就好了。我們只管念佛，往生讓給阿彌陀佛管！

恭錄自《善導大師的淨土思想》

信受彌陀救度    專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土    廣度十方眾生

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛