新解道德经 72褐玉说

东方圣人

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主话题：褐玉说

解析：《道德经》第七十二章——

褐玉说——吾（我，我们）言（话；说；汉语之一个字叫一言）甚（很，极；超过，胜过；什么；同“什”：同“十”，多种，杂样）易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，甚易行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）也，而人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）之能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：耐得住，禁得起）知也，而莫之能行也。言有君（君主；对人之尊称），事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）有宗（祖宗；家族，同一家族者；宗派，派别；宗旨；在学术或文艺上效法；为众人所师法之人物；量词，用于事情、货物、款项等；姓；西藏地区行政区划单位，大致相当于县）。其唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）无（不，不论，没有；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）知也，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）不我（称自己；我们；自己；自我）知。知者希（希望；同“稀”：事物出现得少；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；含水多，稀薄；用在“烂、松”等形容词之前，表示程度深），则（原则，规则，规范）我贵（价格高，价值大；评价高；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）矣（了，啊），是以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人被（被子；遮盖；遭遇；被动）褐（粗布或粗布衣服；像栗子皮之颜色）而怀（胸部或胸前；心怀，胸怀，情怀；思念，怀念；腹中有胎；心里存有）玉（矿物；比喻洁白或美丽；敬辞，指对方身体或行动）。

即我们一贯所批评之私礼，乃多种杂样之繁文缛节，那都是轻视而容易于随便去管别人于挑其毛病、抓其把柄、制约其行动、训教其思想。乃多种杂样之等级制度，那都是轻视而容易于推行论资排辈于大欺小、上压下、强凌弱、主子掌管奴才。然而人之品质、性格或名誉没有哪一样能真正被管得了，无论是人品还是畜品都含有兽性，而兽性乃王者纵欲之品质也；所以，管与被管之间乃兽品对兽品之互竞相杀也。于是乎没有谁能够登上等级之高位而自动拥有人性，也便有德能贤品需与长上之位相配一说；也便是说，居于长上之高位者，首先须自作主于人性，而非兽性之作人主。

凡事在上不在下，起因于高而结果于低；先有领导发号施令，才有下级懒政渎职；先有长辈被侍奉、被感恩、被回报，才有不肖子孙大逆不道及伤风败俗。

究其思想，私礼乃管别人或被人管，而这些都不是自我本我本心作主于自己管自己。

相对于兽品和畜品，人品之自作主乃生命世界繁衍传承之希望；而在世俗当中，在私礼之私德当中，公德亦或显稀少。而公礼乃客观法理于无时无处不在且大势所趋于向前向上迈进与提高，其原则、规则与规范之下，自我本我本心于文明开明之觉悟者，便显得尤为珍贵了。真理乃觉悟者虽遭遇世俗之局限，却心存人性之文明与开明；人品乃如玉石一般，其粗陋褐皮抵御风霜，而内有高尚纯洁之品格。

玉，之所以被作为玩物或不堪龟裂或𤭢于一不小心者，皆因其被剥去常态之外皮。

人品乃无论美或丑而都要穿衣服。

——（完）

ilovet

又是讲经....