无我尊者的分享

北辰7

正法是圆满的

佛陀是明行足，觉行圆满。就是知道一切，智慧圆满；能力足够，所做圆满。
所以，佛陀在世时所讲的法是圆满的，无缺的。如果增加，增加的都是错误；如果减少，减少的就是不足。而修改佛法就是减少正确的而增加错误的。

所以，只有佛陀在世时所讲的巴利三藏才是正法，而佛陀涅槃后出现的所谓佛法都是错误的，是人法而非佛法。

​只有学习了正法，才知道什么是邪法。所以，每一个信佛的人都应该先去学习一下巴利三藏。目前比较好的巴利三藏翻译本是庄春江居士翻译的经藏四部和部分小部，禅修部分要学习帕奥禅师或者马欣德尊者的资料。其它人翻译的都可以参考着看。
​愿正法久住人间！！！

lalakia2012

南傳小乘外道，也好意思自稱正法！

lalakia2012

看來你很信很信南傳咯！
所以你很有善根咯，是嗎？

lalakia2012

你學了巴利三藏多少年了？
也不見得你有什麽正見！
還净土菠蘿跳來跳去！

开卷有益

1. 布萨（Uposatha）定期诵戒仪式
- 现代上座部寺院中，每月四次在朔望日举行布萨仪式，僧众集体诵戒（巴利语《戒经》），反省自身修行。  
- 这一制度源自佛陀时代，但形式有所演变，比如现在有较为固定的诵戒文本，可能比佛陀当年更正式和仪式化。  

2. 受戒（Upasampadā）与沙弥戒
- 比丘正式成为僧人时，需要经过受戒仪式，由至少五位比丘组成羯磨（Kamma）团体，为新戒子授比丘戒。  
- 沙弥（10戒）和优婆塞/优婆夷（五戒）在佛陀时代可能较为简单，但后世发展出了较为固定的仪轨，甚至会有念诵和请戒的程序。  

3. 结夏安居（Vassa）与自恣（Pavāraṇā）  
- 佛陀制定的“雨安居”（Vassa）原本是为了让比丘们在雨季集中修行。现代的上座部佛教会有比较正式的安居仪式，比如集体宣誓“安居”，安居结束后举行“自恣日”（Pavāraṇā），允许彼此指出修行中的不足。  
- 形式上，这些仪式比佛陀时代可能更加规范和仪轨化。  

4. 供养与功德回向仪式（Pattidāna）
- 许多上座部佛教国家（如泰国、斯里兰卡、缅甸）都会举行正式的布施仪式，如向僧团供养食物、衣物等。  
- 功德回向的仪式（Pattidāna）也是后世发展出来的，常见于超度亡者或福报回向场合。佛陀的教法虽提及“功德分享”，但现代的做法更倾向于固定仪轨。  

5. 诵经仪式（Paritta Chanting）  
- 现代上座部佛教有一套“护法诵经”（Paritta），包含《慈经》（Mettā Sutta）、《吉祥经》（Maṅgala Sutta）等，常用于祈福、驱邪、保平安。  
- 佛陀确实讲过这些经文，但在原始佛教中，并没有固定的“诵经仪式”或“加持仪式”，这些可能是后世为了迎合信众需求而发展出来的。  

6. 火化与超度仪式  
- 上座部佛教在丧葬方面发展出了一些独特的仪式，比如诵经祈福、火化后僧侣念诵回向文等。  
- 佛陀时代并没有特别的超度仪式，而只是强调“行善可助亡者”。  

7. 新年庆典与宗教节日  
- 诸如“卫塞节”（Vesak，佛陀诞生、成道、涅槃纪念日）等节日，在佛陀时代并未有具体仪轨，而是后人为了纪念佛陀而设立的。  
- 许多国家还会在节日中举行洒水、供灯、诵经等活动，虽然有宗教意义，但未必是佛陀亲自制定的修行方式。  

8. “圣物”供奉与膜拜  
- 现代上座部佛教中，许多信徒会膜拜佛像、佛舍利，甚至僧侣会“加持”某些物品（如护身符、佛牌）。  
- 这些做法在佛陀原始教法中并未提及，甚至可能与佛陀反对迷信的态度相矛盾。  

开卷有益

如果坚持“只有佛陀亲口所说的才是正法”，那么后来发展出的修行方法（不管是大乘、密宗，还是部分上座部禅修体系）都可能不符合“正法”标准。这种观点意味着修行者应回归《经藏》中最基础的戒（Sīla）、定（Samādhi）、慧（Paññā）三学，而摒弃所有后世增添的修行方法和仪轨。