查看: 8343|回复: 190
|
什么是十二因缘?
[复制链接]
|
|
如題。 欢迎各位分享及解答以上的論題。![](static/image/smiley/onion/onion (18).gif)
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 11-5-2015 12:20 AM
|
显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 11-5-2015 12:39 AM 编辑
嗯!坐沙发,买popcorn(华文),慢慢贴。![](static/image/smiley/default/icon_redface.gif)
【十二因缘】 上净下空老法师 主讲
【疏钞演义云:缘觉摄者。缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支。而束之不出四谛。虽有利生之心。而亦未广。故摄声闻中也。】
缘觉观十二因缘者。
一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。
三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。
八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。
十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。
以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。因观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。此人断三界见思。与声闻同。更侵习气。故居声闻上。
束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛。若还灭门。灭前十二因缘之智为道谛。证寂灭理为灭谛。
“缘觉摄者”。本经没说缘觉,缘觉就包括在声闻里面。“缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支”,这十二支,就是十二个科目。“而束之不出四谛”,‘束’就是‘归纳’,归纳起来也离不开四谛。所以四谛在小乘法里是根本法轮,十二因缘不过是把四谛展开来,详细说明而已。
“虽有利生之心,而亦未广,故摄声闻中”。梵语辟支佛,‘辟支’翻做‘缘’,‘佛’翻做‘觉’。所以缘觉就是辟支佛。他是从十二因缘而开悟的。
这一类人虽然也度众生,但是不主动,跟阿罗汉一样,你去找他,他看你过去生中跟他很有缘份,就度你。你去找他,他会入定观察,如果过去生中跟他没有缘,就不度你。
为甚么?因为讲了你不相信,也不愿意听,所以他省得说话,你也省得烦恼。菩萨慈悲心重,主动教化众生。阿罗汉跟辟支佛不主动教人,所以属于小乘。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=5529
|
评分
-
查看全部评分
|
|
|
|
|
|
|
发表于 11-5-2015 11:17 AM
|
显示全部楼层
缘起法,非常甚深。阿难尊者说浅,佛陀叫他不要这样说。
透视缘起法是很深奥的。
就从我老师告诉我的话,是可以很多方法去看缘起法。
其中
基本的十二因缘法顺序
无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死
在透视缘起法,南传将他细分,生,老死是名色的最后现象。
三法轮(烦恼轮,业轮,果报轮),二十行相。
烦恼轮(无明,贪爱,取)
业轮(行,有(业有,行一生就灭后留下来的余力)
果报轮(识,名色,六处(即六根 眼耳鼻舌身意,六尘 色声香味触法),触,受)
二十行相
过去轮回五因(无明,贪爱,取,行,有)
现在五果(识,名色,六处,触,受)
现在五因(无明,贪爱,取,行,有)
未来五果(识,名色,六处,触,受)
|
|
|
|
|
|
|
|
![](static/image/common/ico_lz.png)
楼主 |
发表于 11-5-2015 11:24 AM
来自手机
|
显示全部楼层
念弥陀 发表于 10-5-2015 04:20 PM
嗯!坐沙发,买popcorn(华文),慢慢贴。
佛度有缘人嘛! 听不进去的便由他吧, 隨缘度衆生。 |
|
|
|
|
|
|
|
![](static/image/common/ico_lz.png)
楼主 |
发表于 11-5-2015 11:27 AM
来自手机
|
显示全部楼层
moon_boy 发表于 11-5-2015 03:17 AM
缘起法,非常甚深。阿难尊者说浅,佛陀叫他不要这样说。
透视缘起法是很深奥的。
这个过程好像只解釋到人道与畜牲道的受生过程。 天人与鬼道也一样吗? |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 11-5-2015 11:38 AM
来自手机
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
|
发表于 11-5-2015 11:44 AM
|
显示全部楼层
本帖最后由 moon_boy 于 11-5-2015 12:14 PM 编辑
无明,贪爱,取
是烦恼因。
他对天人有概念法(无明)
他对天人生命的贪,到不断执著的贪(执取)。
相应的行(可能过去做过欲界的善业,布施过穷人的思维)
业,(行留下来的余力量)
过去五因,就会产生现在天人的生命(天人的识,名色,天人界的六处,微妙的触,受)鬼也是有五蕴合成,强烈的贪爱,就是导致鬼道的生命对好的起贪(鬼),对讨厌的起嗔怒(地狱),对不懂分辨是非善恶的痴(动物)
鬼道。临死,留恋现在生命状态。
非常强烈不舍(贪),很想死后一直在家人旁边(取)
相应的行(可以是任何不好的错误的业所造成的,甚至一个简单的骂过一个人的懊悔(造作)业去支持他投身鬼道,似乎那些不善业跳出来去支持)
无明跟贪 也叫做二根本。灭尽无明贪爱,所有业不能起作用让他们再轮回。就象Xmen 的变形女。变形女 看到什么取什么为目标(无明贪爱取),依靠身体变化(行,业)其他人容貌。
参考舍喜尊者的天人投生例子http://tusitainternational.net/g ... ry-3/#_Toc268453020
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 11-5-2015 12:27 PM
|
显示全部楼层
本帖最后由 moon_boy 于 11-5-2015 12:35 PM 编辑
二十行相是非常逻辑的。
就是所谓的现在的果是过去的因所造,未来的果是现在的因所造
贯穿了三世说法。
从现在的果,可以追回去过去的因投生,他才知道什么原因导致投生今世人身
他才会相信因果,兼破除身见,我见,断灭论,常见等的不正确见(智慧)
从现在的因,心里起的名色法,查贪嗔痴,观到未来的果灭尽。
已经知道所有的行都舍,不取状态。不断在测试自己,从一条金链,从自取,从他舍,看自己的心理状态,到是否心已经到了所谓的行舍智的状态。
逐渐看到7世果报初果,2世,一世,到今世不再轮回的心里状态。
多莫厉害的心理现象,多亏了佛陀。没有他,真的没有人可以说明了缘起甚深的法
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 11-5-2015 01:48 PM
|
显示全部楼层
十二因缘从三世来看,必然牵涉轮回的主体。无论这个主体是永恒不变还是生灭无常,你总要有个主体,不然因果业报的自作自受原则就失效了。
我从另外一个帖子看到说:原始佛教只有六识,大乘佛教加7,8识。言下之意,这七八是后加,不纯;六才是纯。问题是眼耳鼻舌身意,六根对六境,产生六种认识作用。我以为这样的认识论不只佛教有讲,当时的其他宗教思想,也会谈到。就像佛教谈苦,轮回,涅盘,这些都是奥义书以来印度先哲在探讨的课题,非佛教独有。
原始佛教着重于当下解脱,涅盘,宇宙/生命的本体,本是不多谈,谈多了,不知不觉就落入十四无记。问题是佛教在流传,不得不面对印度其他宗教先哲对于 轮回涅盘的提问,这在部派佛教不能合理的解释,到了大乘佛教的八识论,才算圆满的解决轮回主体和三法印的矛盾。
只是想我还有另外一个看法,无论是十二因缘,六识和八识,如果抛开哲学,纯粹从修行下手,重于当下解脱,涅盘,而非把涅盘托于来世,原始(部派)佛教六识和大乘佛教八识,都可以导向解脱。
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 01:17 AM
|
显示全部楼层
【十二因缘从三世来看,必然牵涉轮回的主体。无论这个主体是永恒不变还是生灭无常,你总要有个主体,不然因果业报的自作自受原则就失效了。】
嗯!upatissa 版主大大,这样说法等下凡夫不能解就会来说教叻!![](static/image/smiley/default/icon_redface.gif)
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 01:22 AM
|
显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 12-5-2015 01:38 AM 编辑
嗯!继续 popcorn(华文)贴。![](static/image/smiley/default/icon_redface.gif)
“缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道”。从这一段开始,将给我们简单说明,甚么叫十二因缘。
第一是‘无明’,此地是讲‘枝末无明’,不是‘根本无明’。根本无明,破一品,成为圆教初住菩萨,法身大士。阿罗汉跟辟支佛也破了无明,但不是根本无明,而是破‘枝末无明’。
‘枝末无明’就是‘见思烦恼’。四谛里面叫见思烦恼,十二因缘里面叫无明。
无明就是见思烦恼,就是迷惑!这是烦恼障,烦恼道。‘烦恼障’是‘见惑’,‘烦恼道’是‘思惑’。见烦恼、思烦恼,就是无明。
“二行。业障业道。”。第二是‘行’,你有烦恼障,有烦恼道,就是你有见思无明,你一定会妄动,‘行’就是造业。
业障业道,它造作,以‘无明’是缘,‘行’是因,‘无明’比较远一点,‘行业’较近。如果拿祖孙三代来说,‘无明’是祖父,‘行业’是父亲,生下来的儿子就是底下的‘识’。‘识’是‘果报’。
下面五条都是识,都是果报。所以与这个果远一点的叫‘缘’,密切的叫‘因’。所以‘无明’是‘缘’,‘行’是‘因’,有因有缘,后面就结果,这就是业障业道,我们今天通通在造作。
“此二支属过去”,这二条是讲过去的。因为你过去世迷惑、颠倒、造业,你这一生就受报,这是果报,这受报怎么报法?先来投胎。我们在六道里以人道做例子说明,其余五道都没有例外,都是一样。
“三识”:人道里面,先‘识’,‘识’就是‘神识’,我们俗话讲‘灵魂’,灵魂来投胎。
“托胎一分气息”,神识速度非常之大,可以说超越时间、空间,神识超越时间、空间,孔老夫子虽然没有明说,但是从他的文章里面,也透了一点消息。
他在‘易经系辞传’里面,讲‘游魂为变’,‘神识’孔老夫子称它做‘游魂’。说游魂绝对正确,为甚么?它动的速度太快了。他这两句话‘游魂为变,精气为物’。跟佛法讲的宇宙人生观完全相同。
‘物’就是‘物质’,物质从那里来?‘精气’为‘物’。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在,物质是甚么?精气而已。
现在科学家不承认有物质,物质是甚么?是振动。振动、光动,是一个幻象,不是真正有物质。所以用孔老夫子在两千五百年前的‘易经’中说的,跟现代科学能相应。
佛法说得更详细。孔老夫子讲的‘精气’,在唯识里面是‘见分’,‘物’是‘相分’。见相同源,见相不二,这是佛法里面所说的,所以说神识来投胎。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=5529
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 04:01 PM
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
|
![](static/image/common/ico_lz.png)
楼主 |
发表于 12-5-2015 04:13 PM
来自手机
|
显示全部楼层
susupapaya 发表于 12-5-2015 08:01 AM
我见推动无明,无明推动十二因缘,十二因缘生起我见
那先有無明还是先有我见? |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 04:13 PM
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
|
![](static/image/common/ico_lz.png)
楼主 |
发表于 12-5-2015 04:14 PM
来自手机
|
显示全部楼层
第二 发表于 12-5-2015 08:13 AM
因无明而有我见非有我见而有无明。
無明从何生? |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 04:37 PM
|
显示全部楼层
本帖最后由 第二 于 12-5-2015 04:47 PM 编辑
因根与境接触而有识,三事和合而有触,因触而有受想行。
对这里的色受想行识不起如理作意,他生起这样的见:五蕴是我,是我所有的。
这就是无明,它因不如理作意而有。
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 05:03 PM
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 05:31 PM
|
显示全部楼层
我们凡夫只能从书面上理解十二因缘法,要证得这个法很难。如果证得十二因缘法自然而然就不会造业,入灭后不再后有。
缘觉(辟支佛)就是在没有佛法的时代,观察因缘法而解脱生死,这需要很强的婆罗蜜。
|
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 05:44 PM
|
显示全部楼层
本帖最后由 第二 于 12-5-2015 06:53 PM 编辑
“比丘們!怎樣知、怎樣見,而有煩惱的直接滅盡? 比丘們!這裡,未受教導的一般人是不曾見過聖者的,不熟練聖者法的,未受聖者法訓練的;是不曾見過善人的,不熟練善人法的,未受善人法訓練的 認為五蕴是我,或者認為我擁有五蕴,或者認為五蕴在我中。
而,比丘們,那種認為是行。
而那行,什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
比丘們!當被無明觸所生的感受接觸時,未受教導的一般人的渴愛生起,那行因而被生。 ”
-----相应部蕴相应81经
http://www.agama.buddhason.org/SN/SN0599.htm
佛陀把我见列为行支,非像所谓的识缘名色,名色缘识般互相影响,而是因对五蕴不起如理作意----无明触而产生爱,因对这五蕴生爱而起我见。
所以是无明断而又身见的断,非是断我见而有无明的断、明的升起。修行的次第是先断无明非断我见。
|
评分
-
查看全部评分
|
|
|
|
|
|
|
发表于 12-5-2015 07:18 PM
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
| |
本周最热论坛帖子
|