何为十界？

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佛法的生命論是以十界論為基礎，其中地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界及天界稱為六道，而声闻界、缘觉界、菩萨界及佛界稱為四聖。

　　所謂「十界」是將我們的生命境涯分成十種境界。

　　大聖人曾說：「當有人問及地獄和佛究竟在哪裡呢。有些經文說（地獄）是在地下，亦有些經文說（佛）是在西方等地方。但詳細探求便可見在於我們五尺之身內。」（〈十字御書〉，日文御書全集一四九一頁）

　　指出地獄界和佛界，不是在地下或西方極樂世界等地方，而是在自身的生命當中。因為生命已經具備有十界，故此，就算現在自己陷入地獄的痛苦生命，但也可以變革成為佛界大歡喜的生命。這樣的以《法華經》為基礎的十界論，成為境涯革命的原理。

　　在御書〈觀心本尊抄〉中也有簡單地逐一加以說明的文句，現一起就六道與四聖來解釋一下。

• 地狱界
• 饿鬼界
• 畜生界
• 修罗界
• 人界
• 天界
• 声闻界
• 缘觉界
• 菩萨界
• 佛界

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「瞋怒就是地獄」（日文御書全集二四一頁）。地獄的「地」是最低的意思，而「獄」是被束縛、不自由的意思。被破壞性的衝動所支配，不單使自己，甚至連其他人和事物也陷於破滅的生命狀態，連續不斷地處於毫無喜悅、歡樂和希望，逃也逃不掉的悲慘苦惱之中，而且還處於無奈的絕望淵底的境涯。

　　被病痛、貧窮、家庭不和，以至被公害、戰爭等筆墨難以形容等苦惱所困擾的情況，可以說是地獄的真實寫照呢！

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「貪婪就是餓鬼」（日文御書全集二四一頁）。處於極度飢餓的狀態，被利己的欲望所支配，對於財富、名聲、快樂都貪得無厭，毫不滿足的生命狀態。

　　當然，欲望這東西亦有善惡兩方面。就如食欲。實際上，如果人沒有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人進步、向上的原動力。

　　但是，身處餓鬼界時，欲望卻不能朝著創造的方向，令人成為了欲望的奴隸。

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　　「愚癡就是畜生」（日文御書全集二四一頁）。畜生本來是指人以外的動物，它的特徵是隨著一己的欲望和本能來行動，失去了規控自己的智慧的生命狀態。而且，對於弱者就顯得尊大，面對強者就會逃避或顯得卑躬屈膝。

　　大聖人說：「畜生的心是欺弱畏強的。」（〈佐渡御書〉，日文御書全集九五七頁）忘記了身為人的良心，以弱肉強食這「實力理論」來行動，就是畜生界。就如在戰爭中殺虐的行為，便是「實力理論」的極限。從這個意義來看，也可以說人心是住著「最危險的野獸」。

　　此外，沒有反省愚昧自己的力量，沒有報恩的心意，忘恩負義的心，也是畜生界。

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　　「諂曲就是修羅」（日文御書全集二四一頁）。自我意識強盛，以自己為中心，故此不能正確的認識事物，甚至損害他人的尊嚴的生命狀態。有時候更戴著「仁、義、禮、智、信」的假面具，一派假仁假義，這不外是要表現自己比他人優勝的利己心作祟。

　　上面所說的地獄、餓鬼及畜生稱為三惡道，加上修羅便稱為四惡趣了。這些都是痛苦的境涯、不幸的生命狀態。修羅與三惡道的分別，在於修羅的自我意識比較強，表現出理性的一面，這是較為特別的。

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　「平靜就是人界」（日文御書全集二四一頁）。它是指一般世間的人性。由於能理性地控制欲望和衝動，跟周圍的人和社會保持調和，表現出平穩的生命狀態。

　　這個人界的特質是有從三惡道、四惡趣來判斷事物善惡的力量。大聖人說：「賢明的名為人。愚蠢的稱為畜。」（〈崇峻天皇御書〉，日文御書全集一一七四頁）

　　沒有向著人的境涯來努力，便沒有持續的決心。人界是十界的中間，因為具有容易往上或向下變化的一面，所以人界很難持續。

　　實際上，因為世間充滿著惡緣，所以很難「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以說，人界是「戰勝自己」的境涯的第一步。

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　　「喜悅就是天界」（日文御書全集二四一頁）。從痛苦中解放出來，欲望獲得滿足時那種滿足感和喜悅的生命狀態。然而，天界的喜悅並非永遠持續的，它只不過是容易崩潰的暫時性的感受。

　　還有，當欲望滿足至頂點時，第六天魔王便會發揮出破壞自身生命的作用。
　　此外，天界的境涯，並未根本的解決生老病死這人間的苦惱。就算是喜悅，卻因沒有生命之法的智慧，所以不能達至根本的解決。

　　人界和天界加上四惡趣稱為六道。一般人的境涯大致上是在這六道內往返（六道輪迴）。至於經過努力意圖改變自己的意識，從而獲得的境涯，叫做聲聞、緣覺、菩薩、佛，合稱四聖。六道會受到外界的緣所左右，而四聖是有意識地去進行改革自我的境涯。

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　　本來是指聽到佛的聲音而追求領悟的意思。釋迦的出家弟子被叫做聲聞。一般來說，是指那些學習過去賢人、哲人的教導，進行改變自己的生命的境涯。

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　　隨著接觸到自然界的現象和周圍的緣，直接地學習改變自己的原理的生命狀態。

以上兩者稱做二乘，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「世間的無常在眼前出現，人界之中又怎會沒有二乘界呢！」（日文御書全集二四一頁）

　　這是指出二乘領悟到六道生命受到外界的緣影響而變動，於是主動地去追求永恆不變的法，這就是聲聞、緣覺的特質。然而，由於二乘過份熱衷於自己的成就，欠缺了對他人的關懷和慈愛，就會容易陷於增上慢和利己主義。

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　　為了尋求佛的領悟而勤勵於佛道修行（求道），更為了別人的利益而作出貢獻（利他），它是一種祈求幸福的生命狀態。

　　大聖人就有關菩薩界曾這樣說過：「於六道凡夫之中，有輕自身重他人，以惡向己，以善與他人為念的人。」（〈十法界明因果抄〉，日文御書全集四三三頁）

　　「於六道凡夫之中」即是說在現實世間之中，與人們一起共嘗痛苦和悲傷，與惡的根源鬥爭，對人們實踐拔苦與樂的菩薩實踐。祈願自他也幸福的，就是菩薩心腸。

　　到二乘為止，都是以「自己為中心」，相反，菩薩界是「為了他人」、「為了法」而奉獻自己的境涯。由於滿心關懷別人和慈悲的心，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「不顧他人死活的惡人尚且慈愛妻子，這就是菩薩界的一部分了。」（日文御書全集二四一頁）

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　　在〈觀心本尊抄〉有：「佛界難以顯現」（日文御書全集二四一頁）。如果要勉強講出佛界境涯的話，那就是清楚知道自己生命的智慧，稱得上是菩薩實踐最終極的無限慈悲，不為任何東西所沾污的，充滿清淨的生命。正如御書所說：「相信《法華經》是因為在人界裡具足著佛界的緣故」（日文御書全集二四一頁）一樣，堅強確信顯現佛生命的御本尊的一念就是佛界。將別人的痛苦視作為自己的痛苦來接受，這樣的慈悲行動，就是以佛界的巨大生命力為基礎而表現出來的。

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　　十界雖然是我們生命所有十種境界的分類，可是，單是分析靜態的生命境涯，是不能掌握生命的動態發展。而且，倘若地獄是固定於地獄、餓鬼是固定於餓鬼的話，那就沒有變革的餘地了。能夠明確地掌握時時刻刻都改變的生命，並且指出其變革，就是十界互具的法理了。

　　所謂十界互具，即是在十界之中的任何一界，也都各自包含著十界的存在。

　　為了簡單地說明，讓我們舉出「地獄界具備十界」來作為例子吧！地獄界是支配人生命的基本境涯。地獄界的生命是經常處於痛苦和煩惱之中，而且沒有向困難挑戰或解決困難的心，只知一味憤世嫉俗和充滿怨恨。但這樣以地獄界為基本的生命狀態的人，亦會有餓鬼界和天界境涯的時候。而且，追求真理的二乘生命也有湧現出來的機會，甚至為人設想的菩薩界生命亦會有時出現。至於陷於地獄苦惱之中的人，亦能以御本尊為緣，湧現出佛界。這就是所謂地獄界具備十界了。

　　如果從時間的觀點來看，假如瞬間的生命是地獄界的話，由於同時具備著其他九界的原故，在下一瞬間，可能會表現出其他的生命境涯。在這一瞬間的地獄生命中，其他九界是「冥伏」地存在著的，所以下一個瞬間，也會由於外緣、內因而湧現出十界中的任何一界的生命。飽受考試苦惱煎熬的人，其生命是處於地獄界之中，一旦考試完畢便會變成天界。然而，天界也有其他九界，倘若在下一瞬間，遇上交通意外，便會重返地獄界。這樣的生命境涯的運動，被稱為十界互具的原理。

　　由於這個十界互具原理的出現，十界才被認識為非固定的東西，由此而開啟了一切眾生成佛之道。

在爾前經，十界互具的法理未被說明，只說出佛界跟其他九界眾生是有別的，如要成佛，首先就要滅斷九界生命作為先決條件。然而，要消滅九界生命，其實是不切實際的。於是一味埋首於苦行之中，以及逃避現實社會。

　　十界互具的法理，說出凡夫的生命亦有佛的境涯，從而闡明生命的尊貴，其意義是十分巨大的。可以說它教示出每一個生命的偉大性，是一種劃時代的思想。

　　至於作為十界互具基礎的生命，是憑甚麼來決定的呢？這並非憑人的外貌、職業而定。故此，有學問修養的人，並不表示其擁有的就是二乘的生命。至於那些經常處於餓鬼界的人，他的境涯基本上是餓鬼界。還有，被勝他之念（一心要勝過別人）所支配的人，其生命也是以修羅為基調的。

雖說十界互具的原理，是可以開拓一切眾生成佛之道，但如果沒有提昇生命基調的方法的話，現實生活上的菩薩界和佛界生命，也是不能顯現出來的。

　　故此，那些朝夕關心社會事情，關心別人幸福，衷心包容別人的人，其人的生命基本是菩薩界，縱使有三惡道和四惡趣出現，亦能輕易克服。令到生命的基調得以向上提昇的，就是「人間革命」的原理。人間革命的最蚰堛煽N是要湧現佛界。

　　在理念上，我們知道自己的生命是具備佛界的，問題是如何去湧現這個佛的生命，日蓮大聖人將這個方法顯現為御本尊。要湧現佛界生命，唯有接觸到佛界的生命。如果我們能夠接觸到日蓮大聖人的生命，我們便能夠湧現出佛界來。但現實上這是沒可能的事，故此，我們相信日蓮大聖人將自己的佛界書寫下來的御本尊，從而產生十界生命的共鳴，湧現出生命中的佛界來。這就是「感應妙」的原理。

　　由於御本尊的顯現，令以往只有小部分人才能做的艱苦的佛道修行，變得大眾都容易實踐了。

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三世間是從三種角度去看十界的差別，這就是五陰世間、眾生世間、國土世間。

五陰是構成眾生的五種要素。色陰（身體的物質面）、受陰（通過感覺器官接觸外界事物的內心感受的作用）、想陰（知覺感受的事物而在心中想像的作用）、行陰（基於想陰而生的意思等內心的作用）、識陰（認識作用，引起受、想、行作用的根本意識）。這五陰的作用會因十界不同而有異，故稱五陰世間。

　　眾生世間是指由五陰形成的眾生生命有十界的差別。國土世間是指十界眾生所住國土（環境世界）有差別。

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或稱十如。一切法皆是真如實相。

故謂十界中的每一界，皆具有：
一、名如是相：外顯的形相。
二、名如是性：內具的理性。
三、名如是體：所具的體質。
四、名如是力：由體所生的力用。
五、名如是作：所造的作業。
六、名如是因：所種的因。
七、名如是緣：助因生果的助緣。
八、名如是果：由緣發生的結果。
九、名如是報：所召的報應。
十、名如是本末究竟：以之前的「名如是相」為本、「名如是報」為末，最後歸趣即究竟。

此即十界中之十如是。

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“心具十界，一念三千”是天台宗基本教义之一。

《摩河止观》卷五中说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界，一界具三十世间，百法界即具三千世间。此三千在一念心。

同书又设问云问：“一念具十法为作念具？（即作意具）为任运具？（即天然具）

答：诸性自尔，（自然如此）非所作成。”

这段话的意思是：吾人现前一念心性，具十法界。每一界又互具十法界，便成百法界，界界各具十如是，则成千如是，此千如是中又各具五阴、世间、众生三种世间，则成三千如是矣，所以说：心具十界，一念三千。

设有人问：这一念具足十法界，是作意才具足呢？还是天然自己具足呢。

答道，三千之性，本来心中自具，并不是作意才有的。此一念心具三千的理论，是智者大师诠释《法华经》中提出来的。

此前，无人道及，台宗学者认为，“义蕴佛经，语出智者”。一念心具三千之理，佛经中含有此义，智者大师提出来罢了，这是符合实际情况的。如《华严经》说：心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法不造作，心如佛亦尔，佛如众生然，心佛与众生，是三无差别。”就是阐明十法界，十界之外，更无一法可得，故《华严经》又云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

何谓十法界？即佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。（此四圣法界）天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。（此六凡法界）。

如此所说界界各具十如是，此十如是又是何等内容？十如是出《法华经，方便品》：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。

简释如下：一、如是相。相指相状、相貌，相在外表，一望可知。即十界依正大小妍丑等众相；二、如是性。性表内在，不可改移。如畜生以愚痴为性，修罗以嫉妒为性；三、如是体。主质名体。众相各有体质不同；四、如是力。功能为力，众相各有其力用之功能；五、如是作。构造为作，众相各有造作；六、如是因。习因为因。众相生起，各有本因；七、如是缘。助因为缘，众相生起。皆仗众缘助成；八如是果。习果为果，众相善恶大小，皆是随因成果；九、如是报。酬果为报。果分妍丑不同称为报；十、如是本末究竟等。初相为本，后报为末，众相各有事理归趣为究竟。

上述解释，比较抽象，姑以人法界为例而说明之。一、如是相。人之形相为相，妍丑不同，二、如是性。人之性分，不可改作他作物，人就是人。三、如是体。人以骨肉之质为体；四、如是力。人有善恶之用为力，换句话说，能为善也能为恶；五、如是作。人能起造善恶之事为作；六、如是因。造善是习善因，造恶是习恶因，叫做因；七、如是缘。习善必须有善缘相助，习恶必须有恶缘相助，叫做缘。八、如是果。习善之因，则结善果，习恶之因，则结恶果，叫做果。九、如是报。酬果为报。善有善报，恶有恶报。虽俱是人，报分胜劣。叫做报；十、如是本末究竟等。人相为造因之本，受报为招果之末，究竟为归趣，即纲常五戒为人道所归之理也。

其他九界十如，可类推而知。此十如是，皆是如实中道实相，所以称为十如是。所谓一色一相，无非中道也。

大抵一期报身，皆有三报。三报即三世间。

一、正报五阴世间。十法界四圣六凡，正报之五阴色身，胜劣悬殊。三恶道为有漏恶五阴，唯受苦报。三善道为有漏善五阴，受报苦乐相间。四圣之正报五阴，随其证果，胜妙有等差。

二、依报国土世间，为正报五阴色身所依止。十法界依报国土也是胜劣悬殊。地狱众生唯住狱城，是铜是铁是石是火。畜生依水陆空。阿修罗居住海底、海边或空中，人唯地居，天住天宫。罗汉住方便有余土。菩萨若破无明，则居实报。唯佛居常寂光净土，所以《仁王经》说“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”

三、假名众生世间。揽五阴而成身，故称众生。约一期报身而有十界差别。揽三途五阴为受苦众生；揽人天善五阴为受乐众生；揽无漏五阴为二乘众生，揽慈悲心五阴，为大士众生，揽微尘相好五阴为无上士众生，即佛也。但此仅是假名分别，离五阴实法，了不可得，故称假名众生世间也。

此三千诸法，理具事造，同居一念。未起念时，仅名理具，才起心念，即名事造。介尔心起（介尔即形容极短促微劣之一念）必落于一界，即有十法界生起业因：当人若起十恶五道之心，是地狱业因；若起贪欲悭贪之心，是饿的鬼业因；若起爱见痴想之心，是畜生业因；若起争胜嗔斗之心，是修罗业因；若起纲常五戒之心，是人道业因；若起十善五戒之心，是天道业因；若起厌苦入灭之心，是声闻业因；若起因缘性空之心，是缘觉业因；若起六度化人之心，是菩萨业因；若起平等法界圆融无碍之心，是佛不思议性功德业因。此一念心，不起则已，一起即是法界全体而作，非是少份（不应解作十分之一法界）

所以幽溪大师说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。” 智者大师的《十乘观法》，教人但观现前一念当体即空即假即中之心，即为不思议境。此是台宗主要修法，若能从此精进深入，直阶圣地无疑。

http://www.zjfj.org/bbs/TopicOther.asp?t=5&BoardID=21&id=7913

网络侠客感言：此乃一生成佛之本因也～

只有佛法的十界清楚说明了
每个人生命的本质
本有的善恶。。。

日莲大圣人的佛法是伟大的佛法，因为我们不论是谁，是好是坏，都能成佛，得到幸福。是真正的民众佛法，向万人打开成佛的大法。很感恩自己能信奉如此伟大的佛法，跟自豪自己是唯一把日莲佛法意义(让痛苦与无助的的民众得到幸福)的团体创价学会一员感到无比高兴与骄傲。

steven008

小弟現在在學習中﹐謝謝你的分享。希望在十界中的領悟能讓我更上一層樓。

daimon

跟佛教的不一样的吗？？？

steven008

小弟也是剛加入﹐留給樓主回答比較好。。。。。