至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　第一拜

　　【   一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。

　　南无本师释迦牟尼佛（一拜三称）】

第一条，这一条就是介绍我们这个世界的 “  导师  ” 。

所以一切都是要 “  尊师重道  ” 啊，你要是重道就必然要 “  尊师  ” 。

所以我们对于 “  师  ” ，这都是一般的 ；尤其是佛法这样，这种不是释迦牟尼如来，谁也不能告诉我们这样一个真实的、重要的一个问题，而且得到解决问题的办法呀。

不但是 “  导师  ” ，（还）是我们的恩师，这个恩胜于父母啊。

父母生了我们的这个肉身，是佛生了我们的 “  慧命  ” ，给了我们 “  慧命  ” 啊。

所以我们要礼拜的话，第一个礼拜（是）礼拜 “  本师  ” 啊，释迦牟尼佛是我们的 “  本师  ” 。

下面磕头的时候儿，是 “  南无本师释迦牟尼佛  ” 。

“  释迦牟尼  ” 是佛的名号，佛是 “  通号  ” ；都称为 “ 佛 ” ，阿弥陀佛是佛，药师佛是佛，佛是 “ 通号 ”。

但是 “  释迦牟尼  ” 四个字是 “ 别号 ” ，是单指 “  释迦牟尼  ” 这个佛所独有的，这称为 “ 别号 ” 。

所以这一拜就是拜 “  本师释迦牟尼佛  ” 。

附注：

　　《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公云：“  佛教的超越就在于我们教主的超越，我们的教主释迦牟尼世尊，他的殊胜正如赞佛偈所说的 ：‘ 天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切未有如佛者 ’。”

　　《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公对于 “  诸佛出兴于世的因缘  ” 做了开示，也就是上文中所讲到的 “  佛告诉了我们‘这样一个真实的、重要的一个问题，而且得到解决问题的办法 ’。”

念公言 ：“《法华经》（云）：‘  十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。’ 佛为什么到世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。

什么事呢？就是要 ‘  开佛知见，示佛知见  ’ 。给众生开示佛是什么知什么见。

释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见 ：‘  一切众生皆具如来智慧德相。’ 这话要是佛不说，谁能知道！

所以佛就为这个大事因缘来的，然后众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。”

第一拜，尊师重道为先，师恩胜于父母－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

而且我们在拜、在赞叹里头赞叹什么呢？


我们所赞叹的正是他告诉了我们  “  净土法门  ”  哪。

那么，这个大家会不会怀疑呀，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，种种的功德，为什么只提这一点哪？是不是因为你是净土宗的立场，所以只谈净土啊？这个里头我们可以进一步体会。

善导大师说，……善导大师怎么讲？

他说，“  如来所以兴出世  ”，如来他所以出兴于世，“  唯说弥陀本愿海  ”呀，一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？就是阿弥陀佛四十八愿这个大愿的功德海呀。

所以，一切佛他出现到人世来，出现到世间来救度众生，他所唯一要说的就是“  净土法门、念佛法门  ”哪。

所以我们这一点要把净土宗要足够的重视。

我就是说，“  不管你修哪个法门，你要离开了求生净土，你要想即生要解脱生死、要超出六道轮回，我就可以说是不可能啊  ” ！

所以这个来说，净土法门是大恩大德。

十方的佛都在赞叹咱们本师释迦牟尼佛，赞叹他什么呀？赞叹他能够在这样儿的世界说这样儿的法。

所以夏老师这么做就不是偏见了，跟善导大师是一鼻孔通气呀。不但和善导大师一鼻孔通气，跟十方的佛也是一鼻孔（通气）。

十方的佛就赞叹释迦牟尼佛这一点哪，没有称赞他别的，这《阿弥陀经》里头有。

因此我们这也是一样的，先要明白这个精神。

所以我们这里头要知道有几个重点 ：

一个重点，我们必须要尊师，我们要依教奉行，这给我们一个启发 ；

第二个就说，这弥陀本愿海，这（是）十方如来所同行的，阿弥陀佛做到这点，也是十方如来所同赞，共同赞叹的。


　　附注：

　　《心声录》（黄念祖老居士选集），念公言 ：“  所以永明大师说：‘  有禅无净土，十人九蹉路。’ 就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。”

这些开示再次证明了念公于上文所言：“  不管你修哪个法门，你要离开了求生净土，你要想即生要解脱生死、要超出六道轮回，我就可以说是不可能啊！”

　　《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公以其先师虚云老和尚为例，说明参禅必是 “  上根利智才易契入  ” ，而 “  唯有往生西方极乐世界，方才真了生死  ” ，这正是本师释迦牟尼佛为我们宣说净土法门的大恩大德，否则末法时期，仅仅依靠自力，要想今生了脱生死，罕有可能。

现摘录其文如下 ：“  近代虚老，是我的皈依师。五十七岁闭禅七送水，一次手拿着杯子接开水，没想到水浇到手上了，杯子掉在地上 ‘  啪！’ 的一声响，虚老开悟了。当时写了两个偈子 ：

一、‘  杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。（《 圆觉经 》：狂心不歇，歇即菩提 ）’；

二、‘  烫着手，打碎杯，家破人亡语难开〔 指人我皆空，思虑全消 〕，春来花香处处秀，山河大地是如来。’ 这是近代真实证悟的大德，苦参到五十七岁，正是禅门所贵的久参迟悟，自然善于保任，究竟心源。

参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说 ‘  开悟之人须有七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的 ’ 。

并且开悟的人，往往还未断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。

袁以作《 西方合论 》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。”

念弥陀

善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候儿，他的教化使得长安的人几乎人人都念佛。

人家送他的一切钱他都拿来写经啊，现在在敦煌出土的，还有很多就是人家供养他的钱，他请人家写经，还有他自己写的经。

他非常庄严，看见妇女不露齿笑，笑不露牙齿。

所以这个戒律啊，种种的，大家都是（对他非常恭敬）。

日本人对他是恭敬极了、也景仰极了。

那么都是传说啊，说这是弥陀化身哪。莲池大师说，“  大家尊称善导是弥陀化身，纵然不是，也是观音、势至、文殊、普贤的同等人物  ” 。

所以善导大师，我有一篇文章就是 “  依止善导大师，称念阿弥陀佛  ” ，这是一位大德。

中国人不恭敬，因为中国人把历史弄错了，以为他是自杀了。

其实记错了，当时给他问话的人，他（在）那儿上了树，跳下来摔死了，善导大师并没有这一回事啊。

所以台湾有位忏云，知道这个人吗，忏云法师，前两天不就坐在你这儿？（ 念公讲至此处，冁然而笑。）

我问他这件事，他不知道。

他说：“  我都不知道  ” 。不是善导大师（自杀）死了，他还以为（善导大师是自杀的）。

我把我那个（《 善导大师新传 》）给他，他说他拿去宣传。所以这些事情啊。这个善导大师，我们恭敬善导大师。

　　附注：

　　“（善导大师）他的教化使得长安的人几乎人人都念佛 ” 这句话的来由可参见念公的一篇文章，该文旧名 “  善导大师与持名念佛  ” ，曾刊于中国《法音》杂志第七十五期，后经修改充实，收录于《心声录》，更名为 “  依止善导大师，持念弥陀名号  ” 。

文曰 ：“  又《 新修传 》说大师 ：‘  出即为人说净土法。’《 往生传 》说 ：‘ 续至京师，激发四众弟子，无问贵贱。’

《往生传》说：‘ 士女奉者，其数无量。’ 又《  往生西方略传  》说 ：‘ 三年后，长安城中，已被念佛者所充满。’ 可见大师弘化之盛，冠绝古今。”

　　上文中讲到：“  现在在敦煌出土的，还有很多就是人家供养他的钱，他请人家写经，还有他自己写的经 ”，这几句讲述善导大师行宜的话也有史可循。

现摘录早年敦煌出土的善导大师相关文物之简要历史经过以兹说明。

一九〇〇年，道士王圆箓发现了地处甘肃敦煌的藏经洞（今莫高窟第十七窟），内藏唐经万卷。据资料考证，其中就有善导大师《往生礼赞偈》。

现代有学者作出《〈礼阿弥陀佛文〉校勘记》（刊登在《敦煌研究》二期）。该《勘校记》以北0178（莫高窟编号）为底卷，以《大藏经》善导《往生礼赞偈一卷》及北8503、S.5227为参校本，对敦煌本《  礼阿弥陀佛文  》作了校勘，并指出，“  大正藏本‘  愿往生礼赞偈  ’  与敦煌本 ‘  礼阿弥陀佛文  ’ 有共同的底本，因此龙树菩萨撰有相关的文章是可信的 ”。

二十世纪初，日本大谷光瑞第二次考察队 ( 一九〇八年至一九〇九年 ) 的橘瑞超和野村荣三郎在吐鲁番地区考察发掘时，于吐峪沟获得一批文书。

其中有一件《 阿弥陀经 》残片，残片末有善导的跋文。

文书刊布在一九一五年由香川默识主编的《 西域考古图谱 》上。

兹将善导跋文录下：“  愿往生比丘善导愿写弥陀口口口口者罪病消除 福命常远佛言若口口口此经愿生净土者无数化佛恒沙菩萨人不令诸恶横得其便终时见佛上品得上品生 专心者皆同此辈往生。”

中外学者一般都认为此《 阿弥陀经 》及其跋文是善导书写的数万件《 阿弥陀经 》之一（ 此说法正合念公《报恩谈》中的相关讲解文 ），故引起学术界的特别注目。

大谷考察队在吐峪沟还发现了善导所著《 往生礼赞偈 》残片。

善导依大经和龙树、世亲的礼赞偈为基础，制定了每日六时礼赞法（ 现代学者考证得出结论，“  大正藏本  ‘  愿往生礼赞偈  ’ 与敦煌本 ‘  礼阿弥陀佛文  ’ 有共同的底本，因此龙树菩萨撰有相关的文章是可信的 ”，而日本学者的发现不失为这一结论的又一有力左证）。

　　公元一九四七年北京广化寺一场弘法活动中，莲公夏老居士安排其入室弟子青年时代的念公做重点发言，当时（ 青年时代的 ）忏公正于台下恭听，两位大德第一次结缘。

一九九〇年，忏公拜谒念公，二老于北京黄府畅谈佛法 ；谈话期间，念公为 “  世人谬传善导大师自杀而终  ” 正名，并将自己所著《 善导大师新传 》供养忏公。

忏公欣喜赞叹念公此举不仅解开他心中疑团，更增加了信心。上文所提及的正是此事。

善导大师自杀而终，是误传－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第一句是 “  一心观礼  ” ，每一条都有个 “  一心观礼  ” 。

“  一心  ” 说得很深的话，“  一心  ” 就是离言说了。

我们都是在 “  二心  ” 里头，我们都是有矛盾的、有对待的。

所以陈真如给毛主席上书论佛法，说 ：“  你说出来一个绝对，已经是相对了。”  “  绝对  ”  本身就跟那个 “  相对  ” 是一个对立的，所以言语是不行的。

“  一心  ” 者就是 “  不二  ” ，就是没有对待呀。

所以佛教常常说 “  绝待  ” ，这个 “  待  ” 不是绝代佳人那个 “  代  ”，是等待、对待的 “  待  ” ，没有对待了。

所以我们世间一切法，好跟坏是对待的，邪跟正是对待的，佛跟众生是对待的，你跟我是对待的，男和女是对待的，都是 “  对待之法  ” ，都是 “  二  ” 。

所以《维摩诘经》就是 “  不二法门  ” 。

本来不二啊！他有 “  二  ” 是因为众生胡涂了、妄动了就变成了无明了，无明之后才出现这个 “  二  ” 。


附注：

陈铭枢（一八八九年至一九六五年），字真如（乃学佛后之法名），东合浦公馆人，北伐将领、民国时代国囧党上将，铁四军的元老。

早年师从欧阳竟无老先生（一九一二年，陈老在金陵刻经处入欧阳竟无老先生门下学佛，是欧阳老先生早期弟子之一）。

皈依虚云老和尚（一九二八年，陈老任广东省主席期间，时年八十九岁的虚云老和尚为云栖寺圣像募款，自云南抵香港，陈老（真如）派人接老和尚到广东，皈依老和尚，并陪侍老和尚游白云山能仁寺。

他恳请老和尚驻锡曹溪南华，老和尚以云栖寺工程未了而婉谢。虚老遇难时，陈老先生更是当年奔走解救的关键人物之一。）

又常请教于莲公（袁鸿寿老先生，号双融居士，是我国现代对文史、佛学、中医学研究作出重大贡献的大学者。

袁老先生有一篇文章《仲尼燕居——悼念梁漱溟先生》，其中有一段话记载了这段鲜为人知的历史，袁老写到：“ 陈铭枢，字真如，后来信佛家，常请教于夏莲居先生郓城人。”袁老当年十分崇敬“南梅北夏”，常请教莲公《无量寿经》会本，故而知晓其中经过。）

历史评价：（《铁军名将陈铭枢》一书介绍到：“ 在《陈铭枢纪念文集》（一九八九年出版）的扉页上，前全国政协主席王任重的题辞是‘ 中国共产党的诤友’；编者也庄严的写下：‘陈铭枢先生是我国历史上一位著名的民主革命者、爱国将领，也是一位颇有名望的诗人、书法家、出版家、佛学家，集文韬武略一身’。”）

　　一九五七年，陈老（真如）效法古人，上书诤谏毛主席。陈老生前著有多篇关于学佛的文章，其中《关于佛学与佛教问题的陈述和建议》一篇收录于《陈铭枢纪念文集》中。

一心观礼；一心就是不二，绝待离言说－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“  一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。……

所以我们最恭敬、最清净就是 “  恢复到本来  ” ，就 “  不二  ” 、就是一心哪，最高是如此。

现在我们如何下手呢？

你在这儿（修），你的心里头把别的都放下，你的心全心全意的、一心一意的在这儿念这个文，在这儿做观想，在这儿拜，这就是 “  一心  ” 哪。

刚下手就（用一心）。这个时候不要再想别的事，还要想今天我这个教案要怎么改一改，这个时候你（要）放下。想教案不是坏事，这个时候你不要想了。

想坏事那是更不可以了，一切放下，这个时候就是在这儿专心一意的，这么做也就是可以了，从这地方下手。

“  礼  ”就是礼拜，因为三十二拜，他以“  礼拜  ”为中心拜佛。

但是这个礼拜对于我们知识分子很有用，因为现在国外还有许多运动（锻炼身体），在国内好多人（没有什么运动）。

你这个礼拜，而且不是过量啊，就是身体不好的人，就是病人都可以做呀，可以慢一点拜呀。

“  拜佛是最好的运动  ”，不光是佛教徒拜佛，列宁在监狱里头他就礼拜，他是做运动，他说对于身体是有好处，所以我们（要）磕头啊。

而且我们这磕头（要）自个儿随心的、恭恭敬敬的。

所以“  至心一礼，罪灭恒沙  ”，你以至恭敬的心磕一个头，可以消灭恒河沙子那么多的罪。

从得福说，你好好儿的磕一个头，从你脚底下一个微尘，你有一个，将来都“  转轮王  ”的位呀。

所以这一切都是“  因小果大  ”，一个“  因  ”很小，这“  果  ”是大极了。

做功德是如此，做恶事也是如此。我们都要知道这（个）问题。

（有人说）我这不是什么坏事啊！但是“  因小果大  ”啊！就是说善也是如此，恶也是如此。


从专心一意下手；礼佛灭罪 因小果大－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 观 ” ，上等的就是 “ 观照 ” ，一般凡夫做不到 ；下一等的就是 “ 观想 ” ，低一点的 ；“ 观想 ” 还是做不到的话，就先从 “ 想 ” 字入手。

这个事，我心里 “ 想 ” 的是什么，现在想的是这个内容。

我们这个 “ 想 ” 之中，随着这个文字很细的、很（专）心的，没有别的事了，也叫 “ 随文入观 ” ，随着这个文进到 “ 观 ” 里面去了。

这一句是什么？我的心就在这个上面；又一句是什么？心里始终没有离开这个。

久而久之，这所谓 “ 观想 ” 的观，就是进到观里面去了。

真正到了 “ 观照 ” ，观照这个 “ 观 ” 就比 “ 观想 ” 的 “ 观 ” 高了。

再到了 “ 照 ” 字，那就了不起了。

“ 照 ” 字，这个 “ 照 ” 就是离开了心，那就是 “ 照见五蕴皆空，度一切苦厄 ” 。

如镜子一样，了了分明，不留痕迹。不管是谁，清清楚楚。男来，就男就现出来；女来，女就现出来。

你有一个黑斑、有一根汗毛，它都清清楚楚，秋毫不爽；它也没有爱憎、也没有取舍；谁走了之后，它一点儿不留痕迹；这就是 “ 照 ” ，打个比方什么叫 “ 照 ” 。

所以能用到 “ 照 ” ，那就 “ 度一切苦厄 ” 了。

我们也念《心经》，念了之后我们照样儿烦恼，一点儿没度，是不是啊？因为你在 “ 想 ” 嘛，“ 想 ” 没有那么大力量。

但久而久之，久而久之，你还是能减轻一些。到了有一天能用 “ 照 ” ，你能用 “ 照 ” ，你也就是菩萨了。

菩萨有多少种等次啊，大菩萨、小菩萨。

所以 “ 一心观礼 ” 就是这样子，这个可以说，可以从初机开始，大菩萨也可以这么修。

所以 “ 一心观礼 ” 这四个字，适应度很宽。

观照、观想、想，随文入观－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

我们“ 观 ”谁、“ 礼 ”谁？“ 礼拜 ”谁呢？是我们“ 娑婆世界 ”的教主。

我们这个世界叫做“ 娑婆世界 ”，“ 娑婆 ”两个字的含义叫做“ 堪忍 ”。

“ 堪 ”是提土旁，一个甚字儿。我还可以，我还堪能这样子。

“ 堪忍 ”就是还能忍受，（就是）说我们这个世界虽然种种苦，大伙儿还能够活，还有人还活得很高兴。

等到生病来呀，很苦啊，叫啊，叫天哪、叫地哪；等到病过去之后，出来了，又跳舞又高兴了，喝酒了。

他可“ 堪忍 ”，还可以忍受。苦是很苦，都苦，没有不苦，但是还可以忍受，就是这个世界的特征。

这个世界它是有善有恶，所以人都在当中啊，一半儿善一半儿恶啊。

每个人都带了一些善、带了一些恶，是这样儿一个世界。

这个世界，“ 娑婆世界 ”就是释迦牟尼佛的世界。

这个世界很大，大家不要以为只是一个地球，而（是）具有地球这么一个小的组织，最小的一个基层组织，就有四个像地球这样的星球，所以（是）四大部洲，它还有它的中心。

现在还很难跟那个天体完全能结合在一块儿，反正至少至少是个“太阳系”。

这是一个 “ 小世界 ” 呀，（一千个小世界叫小千世界，）一千个小千世界叫“ 中千世界 ”，一千个中千世界叫做“ 大千世界 ”，所以称为“ 三千大千世界 ”。

由于千要乘三次，自乘三次：一千个小千自乘一次，所以三次都要千倍，就叫“ 三千大千 ”，不是三千个大千。

到了“ 大千世界 ”，那就是指一千个中千世界，一个“ 中千世界 ”是一千个小千世界。大是大极了，是说释迦牟尼佛所教导的国土，都以释迦牟尼佛为教主。

那我们是这个世界的一部分，我们南瞻部洲又称为“ 瞻部 ”，就是我们地球的名称，属于南方。

三千大千世界、娑婆世界－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

这是我们的 “ 教主 ” ，佛教。“ 九界导师 ”，释迦牟尼佛是“ 九界的导师 ”。

“ 六道 ”：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，这“ 六道 ”，这是六种了；再上就是声闻（这是阿罗汉）、缘觉，再上一种就是菩萨，这三种是属于超凡的，是“ 圣 ”。

加起来，上头有三个，底下有六个，就是九，“ 九界 ”，再加上一界就是佛界了。

那么除佛以外，下面有九界。

释迦牟尼佛他就不光是咱们人的导师，他是天的导师；不光是天的导师啊，是一切声闻、缘觉、菩萨的导师，这是“ 九界的导师 ”。

我们观礼我们娑婆世界的教主，九界的导师，“ 如来世尊 ”。

“ 如来世尊 ”现在有很多人误会了，就以为“ 如来 ”就是说的是释迦牟尼佛，这是一个错误，如来是“ 通号 ”。

你比方说这个人是教授、学者，你不知道这个人是谁，这“ 通号 ”。

你有学问都可以称为学者，你能到大学当老师，给你教授的聘书，都可以称为教授，“ 通号 ”。必须加上张某某、黄某某，或者什么，你才知道这是谁。

所以大家把“ 如来 ”当成释迦牟尼，这是很大的一个错误，现在很多和尚也都这么（认为）。

“ 如来 ”是佛的十号里头的第一个号。

这个十号也有好几种不同的说法，我们指的比较最广泛一点的说法。

第一是“ 如来 ”；第二是“ 应供 ”，受供养 ；第三是“ 正遍知 ”，无所不知 ；第四是“ 明行足 ”，明也足，行也足，都圆满了 ；第五是“ 善逝 ”，能够善于逝去 ；第六是“ 世间解 ”，这个就解脱了 ；第七，“ 无上士 ”；第八，“ 调御丈夫天人师 ”，有的就把这个分成两个，这个地方是《大智度论》里头的分法，这合成一个；第九就是“ 佛 ”；第十是“ 世尊 ”。

要把这个八分成两个呢，世尊就在十号之外了。

分成十号之外怎么办？总体来（讲），称为“ 佛 ”；尊重的（讲），“ 世尊 ”也是佛的一号。

不过总之，这个开列没有什么关系，佛其实也是千号万号都可以。

这个十号是大家综合起来的，十种最殊胜的美德，十种美称。

“ 如来世尊 ”，刚才我不是念过了吗，“ 如来 ”是十号中的头一号，“ 世尊 ”是十号中最末的一号，所以就不把这十个名号全部写出来，拿一个头儿、一个尾代表全部。

所以如来世尊就等于我们说十号圆满的佛；“ 十号 ”是什么，文字就简省了。

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　　附注：

　　念公在《旅美杂感》（当年访问美国后的几段开示录音）中讲到：“ 当年，在孙权那个时候，佛教刚刚传来中国，《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部，称为‘吴译’。

孙权在佛教来中国的时候也开过会议的，他说：‘ 我们这儿很好嘛，要不要佛教来呀？’

于是有人对孙权说：‘ 我们这个道教的圣人是以天为师的，拿天当老师，效仿于天，而天是以佛为师呀！’

你看，佛说法诸天都来听嘛，咱们的古圣先贤，那都是以天为师，拿天作老师，学这个法。而天又是以佛为师的。

所以，佛是‘ 天中之天，圣中之圣 ’，‘ 佛教是最彻底的教 ’。

因为道教和其他的宗教，最高是升到色界天，总之还没有出‘ 六道 ’，都是要再轮回的。

能够出轮回，这才是佛教最基本的宗旨。

所以，我们一方面要划清‘ 三皈依 ’的界线，另一方面我们也要对佛教升起很清净、很尊崇、很敬仰的心。

我们能够信佛，这是人生最殊胜、最幸福的事情。”

念公对于吴王孙权的叙述也确有根据，历史记载公元二百二十二年，精通汉文、梵文等六国语言的西域大月支(氏)人支谦从洛阳来到吴地，孙权闻其博学有才慧，十分器重，拜为博士。

支谦就在建邺传授佛教，翻译佛经。

这可以说是南京佛教初传，也是佛教在吴地正式传播的开始。

东吴赤乌十年(二百四十七年)，西天竺沙门康僧会至金陵，营建茅庵，设立佛像，进行传道。

当时吴人初见佛门僧人，观其形貌衣饰奇异，怀疑有诈。

孙权在得到禀报后，马上召见康僧会，问他“ 你传之道，有何灵验？”

康僧会说：“ 佛祖仙去，转眼已过千年。他的遗骨舍利，依然神光照耀。从前，印度阿育王建起寺塔八万四千座，就是为了彰显佛祖的遗教风化。”

孙权不信，说：“ 如果你能得舍利，我就为你建造寺塔 ；如果是虚夸妄语，国有法规，你必受刑。”

康僧会要求孙权给他七天的时间。他和僧徒们洁斋静室，把铜瓶放在几案上，烧香礼请舍利。

第三个七天的晚上瓶中果然获得舍利。

康僧会把舍利献给孙权，举朝文武大臣一起前来观看，五色光芒，照耀到瓶外。

舍利被放在铁砧上，大力士用锤去击打，结果锤砧俱陷而舍利无损。

孙权大为叹服，于是为康僧会造建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。

由此江东吴地佛法大兴。初唐第三二三窟敦煌壁画，孙权建造建初寺并阿育王塔，供奉康僧会请得的舍利，这段历史被敦煌壁画记载了下来。

九界导师，如来世尊－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

释迦牟尼佛功德在何处呢？这都是“ 通号 ”，共有的，而释迦牟尼佛所独有的功德是什么呢？

“ 于五浊世，八相成道 ”啊，在我们这个世界，所以十方佛所称赞，也是称赞释迦牟尼佛在这种“ 五浊恶世 ”能够成道，在这种“ 五浊恶世 ”说这个净土法门。很难哪，称为“ 甚难稀有 ”啊！

“ 五浊 ”是哪五浊呢？就是“ 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。”

这个时代，这个劫很坏，“ 劫浊 ”；“ 命浊 ”，大家众生的寿命很短；众生都是坏人多，心都是不良善，众生也很浊；寿命很短，众生烦恼很重，都在烦恼之中。

大家知道“ 烦恼 ”，不要以为发愁（才）是烦恼，你在狂欢、你在高兴也是烦恼；都使你这个本心不能清净，这都叫做烦恼。

有人只知道，我的愁是烦恼，我的欢乐不是，欢乐也是烦恼，烦恼很重啊。

更根本的是“ 见浊 ”，这个“ 见 ”字儿很重要，这个“ 见解 ”是胡涂的、是混浊的、不清净,颠倒的；不知道什么叫好,什么叫坏;应该得什么，不应该（得什么）；要避免什么。

这个就是不好教化呀，他不理解，所以五浊恶世就是这个现象。

所以大家我们弘法感觉到困难，这个是必然的，不要抱怨！好像我费了这么大力，而没有取得什么成绩，这个就是很难啊。

“ 五浊恶世”，它有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊种种的。所以，这个事情不是这么容易呀。

可是释迦牟尼佛就在这个世界中“ 八相成道 ”了。“八相成道”也有几种不同的说法，我们也是说最普通的。

以八种（相），这是成佛的一种规律，这种成佛，就是像释迦牟尼是这样儿成佛的，下面弥勒来也是这样儿成佛。

“ 八相成道 ”就是说他已经修到“ 一生补处 ”，“ 一生补处 ”到人间一次就成佛，他这个来成佛他就示现是“ 八相 ”。

所以第一相就是，从兜率天下降，“ 舍兜率 ”是第一相，他本来在兜率，他要从兜率天下降 ；第二是“ 入胎 ”，到母亲胎里头了，入胎了；第三，“ 出生 ”；第四，“ 出家 ”；第五，“ 降魔 ”；第六是“ 成道 ”；第七，“ 转法錀说法 ”；第八，“ 入涅盘 ”；这“ 八相成道 ”。

这里也有“ 开跟合 ”稍有点不同，这无关大雅。

我们不再说，（不用）还介绍其他的还有别的不同。

在《大经解》里头都非常详细，“ 十号 ”各具好多种，“ 八相成道 ”各种都介绍了，我们就知道一种就够了。

那么在这“ 五浊恶世 ”也示现了“ 八相 ”成佛。

。。。。。。。。。。。。。。。
附注：

世间之乐也是烦恼，那么何为“ 真乐 ”？

念公在《心声录》中指出：“《涅盘经》指出：‘  常乐我净 ’。不是 ‘ 无常 ’ ，是常；不是苦，是乐；不是‘ 无我 ’，是有一个‘ 真我 ’；不是恶浊，是清净。‘ 常乐我净 ’，很乐呀！‘ 真乐 ’，不是世间之乐。”

　　以下摘录文字出自《 抉择见 》一文，乃净宗同修早年根据念公访美期间开示之录音数据整理，这段文字是念公畅谈“ 抉择见 ”的含义以及“见”对于我们修行的首要和重要性，具体如下文——

“ 见 ”是什么？对于“ 内、外、轮回、涅盘，一切的法 ”，这就无所不包了。佛教以内，佛教以外，轮回六道的，超越轮回的，一切事、一切物、言行、道理、有形无形、有相无相，一切的一切。“

（见是指）对于这一切的一切，我们要‘ 决定其体性而印持之 ’。”

这些是什么？我们知道它是什么体？是什么性质？“ 见 ”就是这样，我们要对一切一切的法，认知它是什么体，什么性，并印证之，很坚固地去看。

“ 印 ”就是盖图章似的，一盖，文字就出来了，你的“ 见 ”就是这样。

“ 印持之 ”，老是这么想，很自然的，像盖图章一盖就出来，不用很费事。自自然然就这么看，不用说让我坐下来慢慢一点一点地想，这叫做“ 见 ”。

所以比我们所说的看法、观点，更带普遍性，固定、肯定，所以“ 见 ”是很彻底的，很自然的。

“ 印 ”就是不用再去一笔一笔写；“ 持 ”就是老是那样，不会今天这么讲，明天又那么讲。

一本“ 唯物主义 ”者，他就是唯物，不会一会儿“ 唯物 ”，一会儿“ 唯心 ”，这就不叫做“ 见 ”了。

肯定我就是唯物，你们唯心都错，这是“ 唯物的‘ 见 ’”，“ 见 ”是这种的意思……

谈“ 抉择见 ”，首先对于“ 见 ”要有一番了解，相当于我们的见解、看法、观点，但比这个坚固、牢定。对于一个人来说，就是一套固定、固执、决定的看法，所以“ 见 ”就成为“ 修行中第一个问题 ”。

所以密宗也叫做“ 决定见宗 ”，“ 见 ”就起了决定的作用，并且把“ 见 ”放在最主要的地位去对待，以这个为宗旨，所以称之为“ 决定见宗 ”。

密宗讲什么？“ 见、修、行、果 ”。

华严讲“ 信、解、行、证 ”，密宗讲“ 见地、修、行，得什么果 ”。

打个比方，“ 修行 ”等于是走路，“ 果 ”等于是“ 到家 ”。

我要回家，我要走路，首先要知道方向，方向就是“ 见 ”。

你家在哪里？我选择哪条道路？我选择什么工具？这是“ 第一步 ”。

不管世间法出世间法，都要有“ 第一步 ”。

我要回去，要买哪一班飞机？到纽约、东京，要怎么走？你要是先到南美，南美再到非洲，这么绕来绕去，路线就麻烦了，方向不对。

所以“ 见 ”就很有重要性。

为什么我就这么走？因为他这么去过，我相信他，这不就很直接了当。

“ 我走他以前走过的路，他的经验对我就有帮助 ”。如果我瞎闯，就认不到了。

这就有很大的关系，你要怎么走，跟着你的“ 决定，抉择 ”。

你要游览北京，就买个北京地图，就从地图上找，看看什么路线？看对路线，走就方便了。

所以走的问题，决定于你定方向的“ 见 ”。

所以“ 修行与见 ”不能分，一切都正确了，坚持下去，就到了地方。

要到故宫，就到故宫，要到天坛，就到天坛。

所以后面怎么走，以及它的“ 果 ”，决定在“ 它最初的方向、决定 ”，这是首要的。

要是一开始错了，你跑得越远，到目的地越慢，你又退回来了。

“ 决定见 ”的道理就在这里，但是佛门上的道理比这个比方要深入的多。

所以“ 决定见 ”要摆在首要的地位，所谓“ 见、修、行、果”，“ 见 ”是放在“ 第一位 ”。


　开合：指诗文结构的铺展、收合等变化，本文正是此义。例如，臧克家的《文不在长》曰：“王安石的《读孟尝君传》，共九十字，驳成说，立己见，开合有度，层次分明。”

于五浊世，八相成道－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

他是 “ 兴大悲 ” ，兴起了大的慈悲心哪。

“ 慈 ”和“ 悲 ”的含义不同，“ 慈 ”是与乐，所以慈母，小孩子你要什么给你什么，这是慈 ；“ 悲 ”就是拔苦，要他出苦。

所以大悲观音是千手千眼上头现出一个威猛相，第一个头是红的是阿弥陀佛，第二个头就是青面獠牙、那个玛哈嘎拉的“ 金刚相 ”。要给众生“ 拔苦 ”啊，所以（是）“ 大悲 ”啊。

“ 慈 ”是与乐，“ 悲 ”是拔苦。

对于众生把苦拔出来，给他快乐那不就都好了吗？所以慈和悲略有不同。

赞叹释迦牟尼佛，是兴了一个不是普通的“ 悲 ”呀，是“ 大悲 ”呀，是看众生等同一子啊，都跟自个儿一个独生子一样，这种“ 悲 ”。一切众生都是我的独生子女，都要救度，平等的救度。

所以这是“ 大悲 ”呀，而且是要让他们得到彻底救度啊。

“ 悯有情 ”，悲悯一切有情感的、有生命的众生啊，悲悯这一切呀。

那怎么做呢？就“ 演慈辩，授法眼 ”。

所以“ 佛法无人说，虽慧不能解 ”，佛法没有人跟你说，你虽然有智慧，你也不能理解。

所以辗转的去“ 解说、教授 ”。

中间的（传人）很重要，有的时候一缺人，一个时代没有人哪 ；中间的“ 虽慧不能解 ”，所以有的时候佛菩萨就现化身，再来度脱，再来培养一些人。

所以佛来就是要“ 演慈辩 ”，要给大家说。

这个“ 慈 ”是给大家快乐，像慈母的心，而这种的演说就称为“ 演慈辩 ”。是出于关怀众生的心，救度众生的心哪。

“ 授法眼 ”给众生，把“ 法眼 ”给众生。

众生离这个“ 法眼 ”的程度差得很多很多。

“ 法眼 ”是“ 五眼 ”中的一眼。

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　附注：

念公在《心声录》中有一段开示，道出 “ 慈悲乃诸佛之根本 ”。

现摘录如下，念公曰：“ 大安乐，更是十方诸佛的本怀。

《毘卢遮那经》说：‘ 大悲为根 ’，所以慈悲是诸佛的根本。悲是拔苦，慈是与乐。令一切众生都得彻底究竟的永恒的大安乐，才是如来的本心，普度众生都离苦得乐。

《阿弥陀经》说，极乐世界的众生，‘ 无有众苦，但受诸乐，故名极乐’。

唐译本里说：‘ 无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界 ’。”

由此可见，往生极乐世界是真正的大安乐，也是一切诸佛之本心。

故本师释迦牟尼佛于此五浊恶世说净土法门，自然得十方一切诸佛共赞。

　　念公早年的旅美开示《抉择见》（净宗同修根据录音整理）中，有两段文字以禅宗为例，说明了诸佛菩萨在某个时代没有人（传法）的情况下，化身再来、辗转教化、培养人才。

现摘录于下：“ 佛法划分为十宗，除了小乘的俱舍宗、成实宗之外，其他八个宗派的祖师都是龙树菩萨，所以在古代是不怎么分的。中国唐朝的唐密，以及日本的东密，都是龙树菩萨传下来的，也是禅宗传衣钵的祖师。

《华严经》以及《楞严经》是龙树菩萨从龙宫请出来的，这是一位很特殊的大菩萨。

当时的佛法也是很不行，是马鸣、龙树这二位大菩萨出世才把佛法中兴起来的。”

念公又言：“ 禅宗是很殊胜，（宋朝）天台宗大德信不及，所以他要写集写书，说他不相信，说经上没有（世尊拈花迦叶微笑）。（《大梵天王问佛决疑经》）有，他也信不及，所以禅宗是‘ 难信之法 ’。

在印度也是一代传一个，不是每一个人都能修的。迦叶传阿难，一代传一个，所谓西天二十八祖。第十三代是马鸣菩萨，第十四代是龙树菩萨，第二十八代是达摩，都是一代传一个，一个传一个。

达摩见到东方有大乘气象，当时印度佛法也已经不行了，所以达摩就拿着佛的衣钵。就怕你不信，真的是难信，所以佛把衣钵交给迦叶，传衣钵的意思在这里。

佛在《涅盘经》叫你们找迦叶，还怕你们不信，把衣钵给迦叶。

迦叶再传给阿难，一代传一代，最后传到达摩，达摩把衣钵带到中国来，所以我们很光荣……到了六祖，衣钵就不再传了，不再是一代传一个，而是‘ 一花五叶 ’，禅宗大兴，小孩老太婆都开悟。禅宗在中国大盛……”

兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

眼睛有五种，一种是 “ 肉眼 ” ，咱们都有，咱们都是 “ 肉眼 ” 。

眼睛很重要，咱们没有眼睛就是盲人，很可怜 ；什么好的都不知道，花开你也不知道，我这兰花就要开了，你也不知道，（心想:）“ 啊，花嘛，这个（不就）是；” 连录像也没用。眼睛很宝贵，“ 肉眼 ” 也有肉眼的宝贵，这是最低的一种眼睛。

你生到天上自然而然、不用修那就是 “ 天眼 ” 。

“ 天眼就洞达 ” ，他就是（能）从这个星球看到那个星球，没有什么东西能挡住它的，什么墙壁，什么什么大地、山河都不能挡住它。

所以 “ 天眼 ” 就洞达嘛，知道嘛。

当然 “ 天眼 ” 就是天人所有的，这是第二等，比人眼、肉眼稍微高一点。

再有就是 “ 慧眼 ” ，慧眼就见真，（就是）真实。

众生人人都有本心，你本心是什么？都有法身，法身是什么？怎么叫真空？真实。

“（慧）眼就见真 ” 。这个见真有程度的不同，阿罗汉也 “ 见真 ” ，阿罗汉就 “ 无我 ” 了，他也证涅盘了，也没有烦恼，断见思惑了，但是他没有彻底就是了。不能说他不是真的，但是他没有 “ 彻底 ” 。

你要真正见到像佛那样的真，那就是大彻大悟了，所以（是）“ 慧眼 ” 哪。

“ 法眼 ” 就是知道决策。众生有八万四千种病，佛就有八万四千（种）药，要应病与药啊。

大夫你要知道某人生某种病，你给他什么药。

就算大家今天都来学净土法门，当我们回答问题的时候，还要根据每个人的不同的特点来应症的，应你的根器来做回答，这个要是做错了还是不行的。

你虽然是一个简单的，你今天正好伤风感冒，你上火，我给你吃补药 ；我那个女婿就吃药吃错了，他病刚好他就吃了补药，吐血，现在又住医院了。

补药不是谁都能吃的，补药当然是好，最养人，你吃坏了就是毒药 ；砒霜是毒药，但是你对症是好药，能治病，所以 “ 应病与药 ” 。授法眼者知所决策。

“ 慧眼见真 ” ，那是 “ 根本智 ” ，“ 法眼 ” 就是 “ 差别智 ” 。

所以就是说你能知道哪一些法最好，哪一些法最差，应该学什么。

众生哪里有这个水平啊！

还能 “ 遍知一切法 ” ！（知道）哪个法最适合于我们？这是佛给我们的，佛告诉我们的，告诉你之后你能够相信，就等于你自个儿有 “ 法眼 ” 一样啊！

佛把最好的（给你），（就像）你虽然不懂医，可是我医生告诉你，这个病吃这个最好，你肯吃，那你吃这个药，你和那个懂得医理人的吃不是一样的效果吗？

而你这个智慧，不是你从研究医学得到的，是医生给你的。

他做了种种的检查，很多科学的、医学各种的设备，又是超声波、又是Ｘ光，各色各样、种种的心思都给用了，给你肯定你吃这个最合适。

你没有这个能力，但你只要照吃，照吃就好了，这就相当于 “ 授法眼 ” 的意思。

“ 授 ” ，这一个字都不可以忽略。

所以我们要感恩也是，我们今天能够这样儿，为什么？这是佛的 “ 恩 ” 哪！

佛给了我们这个眼睛。不但给了我们，告诉我们，而且巩固我们 ；十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信，你能相信就得到了这个。

你承认了，等于你自己有 “ 法眼 ” ；你承认了也就是信下来了，就跟你自己做对了的一样。

比方做数学吧，你自个儿不会做，别人给你做了之后，你自个儿看懂了，你也就会了。

（因为）你自个儿做，做不出来呀，这还都是有很多（这样的情形）。

所以佛的恩，授给我们 “ 法眼 ” 。

这一步一步深入，这些句子都是《 无量寿经 》里头的。
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附注：

念公在旅美开示《抉择见》（净宗同修根据录音整理）中，对阿罗汉 “ 证有余涅盘 ” 不彻底之处何在，作出了详细解释，现摘录于下：

“ ‘ 人无我见 ’ 对我们是需要的，但是它有不足之处。

不足之处在哪里？佛法中有 ‘ 四谛、十二因缘 ’ ，四谛是苦集灭道，小乘人认为 ‘ 苦集灭道 ’ 是坚实的。

而《 心经 》的 ‘ 无苦集灭道 ’，他无法理解，所谓 ‘ 见不及此 ’ ，他没这种 ‘ 见 ’ 。

这是 ‘ 深般若 ’ ，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。

‘ 共般若 ’ 小乘人也懂，‘ 深般若 ’ 小乘人就不懂了。

小乘人要是知道 ‘ 无苦集灭道 ’ ，他就是大乘菩萨了。

依 ‘ 苦集灭道 ’ 这个法，他解决问题，‘ 证有余涅盘 ’ 。

‘ 缘觉 ’ ，就是 ‘ 十二因缘 ’ ，认为 ‘ 十二因缘 ’ 是实有的，是真实的，他依止这个法，证了辟支佛。

他住的涅盘是 ‘ 偏空 ’ 的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于 ‘ 断灭的空 ’ 。不知道 ‘ 第一义谛空 ’ 是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到 ‘ 究竟解脱 ’ 。

‘ 二无我 ’ 小乘人只证得 ‘ 人无我 ’ ，没证得  ‘ 法无我 ’ ；住的是 ‘ 有余涅盘 ’ ，没能证入 ‘ 无余涅盘 ’ 。

‘  无我 ’ 在大小乘是共通的，‘ 通达无我法者，是名菩萨法 ’ 。

不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍，对于《 心经 》讲的  ‘ 无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。’  没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到 ‘ 阿罗汉 ’ ，证到 ‘ 偏空涅盘 ’ 。不能究竟解脱，这是他不足之处。

但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到 ‘ 漏尽通 ’ ，见惑、思惑他都没有了。

在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到 ‘ 初果 ’ 的人还是有，证到 ‘ 三果 ’ 就很稀有了。”

肉眼,天眼,慧眼是根本智,法眼是差别智－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 杜恶趣 ” ，就把恶趣（堵塞）。

“ 六道 ” 里头，一般说 “ 三恶趣、三善趣 ” ；畜生、鬼、地狱是 “ 恶 ” ；人、天、修罗是 “ 善 ” 。

“ 恶趣 ” 当然都知道不好，“ 恶趣 ” 的门给你堵塞。

“ 杜 ” 是堵塞，堵住。这个门给你封起来了，此路不通啊，通 “ 恶趣 ” 的门不通啊。

这个地方（的）“ 恶趣 ” 不能只当三恶趣讲，这个地方的 “ 恶趣 ” 就是指 “ 六道 ” 。

《无量寿经》是讲 “ 横截五恶趣 ” ，所以你就是把 “ 天、修罗、人 ” ，这一切一切都列为 “ 恶趣 ” 。

为什么说他们是 “ 恶趣 ” 呀？你 “ 轮转不休 ” 啊，你在这个 “ 六门 ” 里头转，转来转去你就会转到地狱里面去了。

所以外道，（如）基督教、回教，他们以 “ 生天 ” 作为他们最后的目的，生了天在我们佛法看还是 “ 恶趣 ” 呀，这个恶趣就是进一步的恶趣。

你总是在这 “ 六道 ” 中轮回的，和往生极乐世界（相比）这就是 “ 恶 ” 。

现在告诉我们这个法门，把在 “ 生死中的轮转 ” 、“ 六道当中的轮转 ” ，这个路给我们堵住了，我们不会再轮转在恶趣里头去了。

所以说是大家在辩论 “ 带业往生 ” 啊怎么怎么，很多人不承认。

没有 “ 带业往生 ”（的话），净土法门就没有了，没有什么殊胜了。

就是 “ 带业往生啊 ” ！你本来还要经历六道，经历三恶道，地狱什么、这种 “ 种子 ”，这种 “ 业 ” 呀，你只要一往生，你都带着好了，到往生全消除了。

这个消除是到了极乐世界消除的，不是你先消除才能去，去了之后就消除了。大家很多人对于这个想不通啊。

“ 杜恶趣 ” 就是说，在我们现在就给我们 “ 杜 ” 了，不是说你必须自个儿达到这个 “ 恶趣 ” 的因素你都消灭才能去，这是很多人的一种误解。

所以在目前难也（就）难在这儿啊。他有人来干扰你，故意做一种说法，弄得大家搞不清楚。


附注：

　　念公在早年旅美开示《抉择见》中，对 “ 生死中、六道中的 ‘ 轮转 ’ ” 有一段讲解，现摘录于下：

“ ‘ 人无我 ’ 的见是什么见？知道 ‘ 补特迦罗 ’ 没有真实、固定的自性。

‘ 补特迦罗 ’ ，这是梵文（pudgala），旧译翻成是 ‘ 人，或众生 ’ ；新译翻作 ‘ 数取趣 ’ ，意思是 ‘ 一次又一次在五趣中轮转 ’ 。

‘ 取 ’ 是轮转的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老这么 ‘ 取 ’ ，所以称作 ‘ 数取趣 ’ 。

不说 ‘ 六趣 ’ ，是因为把 ‘ 修罗 ’ 并到其他 ‘ 五道 ’ 之中，有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗。

也就是说人 ‘ 没有一个固定、长久作为人的特性 ’ ，人一死就没有了，哪有什么 ‘ 坚固 ’ 、自己的‘性 ’ 。不但死了就没有，就是活的时候也 ‘ 时时都在生，时时都在死 ’ 。

今天来看我，跟昨天就不同了，我身体死了多少细胞，又出生了多少细胞。

拿年轻的照片来看，过去很美的人都变成老太婆了。

他不是突变，是一点一点地变，一点一点的老、不存在、死掉。

‘ 无常 ’ 啊，没有 ‘ 常 ’ 的存在。
。。。。。。。

关于 “ 不能带业往生的这种邪见 ” ，早年憶栖法师也有精彩开示，现摘录（二〇〇〇年四月《十善业道经讲记》相关内容）如下，

老法师说 ：“ 确实是带业往生，因为除这个法门之外，任何法门里头没有带业的，都是消业，没有带业的，唯独净土有带业。‘ 带业往生 ’ 这四个字佛经里头没有，所以从前在美国有一些人反对带业往生，也兴起了一段时期很大的波浪，让念佛人几乎失去信心，包括周宣德老居士都怀疑。

我有一年到洛杉矶，周宣德老居士在机场迎接我，机场到市区开车大概要一个小时，在车上他就问我：‘ 现在有人说带业不能往生。带业往生这一句，有很多人查《大藏经》都查不到。’

他说：‘ 那我们修净土，搞了这么多年，不是白干吗？这怎么办？’ 语气表情都非常沮丧、悲哀。

我看到老居士，老居士那个时候八十多岁了，他跟李炳南老居士是非常好的朋友，那个时候李老师往生没多久，他向我提出这问题。

我就告诉他，我笑着告诉他：‘ 算了，不要到极乐世界去了。’ 他听不懂我的话。

他听了我这个话，他就呆住了，看着我，看了半天。

我再告诉他，我说：‘ 如果没有带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，我们去干什么？没有必要。’

他还是听不懂，然后我再告诉他 ：‘ 观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，你知不知道？’ 他知道，他点头。

‘ 等觉菩萨还有一品生相无明没破，他算不算带业？’ 他这才明白了，等觉菩萨一品生相无明是带业，不带业只有佛一个 ；佛不带业，等觉菩萨都带业。

然后问他，我说：‘ 经上虽然没有说带业往生，但是经上有没有说四土三辈九品？’

他说：‘ 这个有。’

‘ 如果不带业，哪来的三辈九品？哪来的四土？四土三辈九品是带业多少，带得少的品位高，带得多的品位下。这不是清清楚楚、明明白白，难道一定要佛说出带业往生你才懂得？’这他才笑起来了。

我说：‘ 老实念佛，决定没错！’ 实报庄严土还是带业往生，要懂这个道理。

西方极乐世界的殊胜，殊胜在哪里？殊胜在 ‘  阿弥陀佛四十八愿本愿加持众生  ’ ，这个了不得！

我们是 ‘  依靠阿弥陀佛的本愿威神加持，带业往生  ’ 。这个至处是无比的 ‘ 殊胜 ’ ，‘ 一生成就 ’ 。”

杜恶趣：六道皆是恶趣；带业往生－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 杜恶趣 ” ，“ 开善门 ” 。

这个 “ 善门 ” 就不是 “ 三善道 ” 的门了，这个 “ 善门 ” 就是净土法门与往生极乐世界呀，这个门给你打开了。

要出六道轮回，就是出 “ 三界 ” 。

“ 三界 ” 是欲界、色界、无色界，所以世间就是这三个情况。

最低的是 “ 欲界 ” ，欲界就是有情欲的，一些众生、动物那情欲很盛，（包括）人 ；“ 天界 ” ，低的天也是如此，所以俗家都说 ,王母娘娘，还有七仙女呀，这都是 “ 欲界 ” ；没有 “ 欲 ”（的话），怎么会有娘娘，怎么有公主？这都是欲，这是 “ 欲界 ”。

但这个还是低呀。我们一般的知道 “ 欲界 ” ，许多其他的宗教也是只知道到 “ 欲界 ” 这个境界呀。

或者再高的知道 “ 色界 ” ，色界就离欲了，这称为梵，“ 梵天 ” ，清净 ；就没有这个肉身了，没有肉欲了；但是还有形相，所以称为 “ 色界 ” ，还有各种看得出来的样子。

再上就是 “ 无色界 ” ，称为 “ 三界 ” 。

要出 “ 三界 ” 才出六道轮回，这个善界、善道。

要出 “ 三界 ” 需要把见惑、思惑全断了。

“ 思惑 ” 就是贪瞋痴慢 ：贪心、瞋恨心、愚痴、我慢。

不但要把 “ 欲界 ” 的、人类里这一类东西断了，（还）要把 “ 天界 ” 的贪瞋痴慢都断干净了。

我们一个人自己想想，能够完全没有贪瞋痴慢吗？向往一件好东西，老盼望着买到，这个就是 “ 贪心 ” 哪！

不但只是算计人才是 “ 贪心 ” ，你喜欢这个喜欢那个，求之不得，就念念在兹，这都是 “ 贪心 ” 。所以你很难得摆脱。

贪、瞋恨、痴，一句话不顺耳，马上心里就不高兴 ；所以完全免除很难哪！完全不免除你就没法子出三道啊。

怎么 “ 杜恶趣、开善门 ” 哪？

所以这个往生法门就是殊胜啊。

打比方，它是 “ 横出三界 ” 。

你要竖着出，像麦秆里头要长了一个虫子，牠要想跑出来，（可是）牠已经生长在里头了。

牠生长，麦秆也生长，等牠长成熟，麦秆也形成了。

牠出来的一个方法，就是顺着麦秆一节一节、一节一节咬，要咬好多节才出得来；但是有一个很巧妙的办法，你横着一咬，咬破一个窟窿就出来了。

所以我们净土法门就是 “ 横出三界 ” ，就如麦秆里头的虫子，横着咬一个洞 ；虽然是辛苦一点儿，这个厚一点儿，费一点事儿，咬破一个洞就出来了。

那个顺着（的）咬那一个还有一个、一个还有一个，而且在你咬的过程之中，它又长了两节儿，所以很难哪。

现在就是说我们用净土法门是 “ 横出三界 ” ，“ 横出三界 ” 就是 “ 开善门 ” ，大家都是可以（做得到）。

当然你竖出也是能达到善门，但是绝大多数人做不到啊。

所以（佛）普遍为一切众生开了这么个门哪，往生极乐世界，就在极乐世界成佛呀。

有的人念佛，他也没有说想成佛，只是想求一点保佑，这佛就说这是很可怜，佛怜悯大家，佛是希望 “ 人人都恢复你的 ‘ 本来 ’ 呀 ” 。

你本来是佛，你现在胡涂了，你在作梦啊，梦见苦恼，多少人在追你呀，要杀你呀，恐怖极了。

你醒来就好了嘛，没有这些问题呀。

所以佛并不是只有我成佛，你们都不能成佛，不是要唯我独尊哪，不是那个意思。而是希望大家都彻底觉悟的，所以才开这个 “ 善门 ” 哪。

这一气呵成，“ 兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门 ” 。

那怎么做呢？就是 “ 宣说易行难信之法 ” ，释迦牟尼佛给我们宣说了一个 “ 易行难信之法 ” 呀，这是净土法门最大的一个特点。

所以也向大家庆贺呀，这个 “ 难信之法 ” ，大家现在能信，这是多生的 “ 善根 ” 哪，这很不容易。

《无量寿经》说，“ 难中之难，无过此难 ” ，难得的里头的难得，没有再超过这个的了，所以（是）难信之法。

而这个难信之法在小本里头是称为 “ 一切世间难信之法 ” ，不光是指人类，就（是）天界种种他们比我们智慧更高，都是难信哪。

“ 一切世间 ” ，九界都是难信。

玄奘大师翻译的《阿弥陀经》（《唐译》），加了个 “ 极 ” 字儿，“ 极难信法 ” 呀，所以这个是非常难信哪。大家就是说，我就念念佛，我就能够往生，就能出三界？他不敢相信哪。这个道理 “ 极其微妙 ” 。

　　附注：

　　《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公对佛教教化的目的有一段精彩开示，现摘录于下，

念公说 ：“ 佛教的教化，就是从诸佛本有的‘大光明、大安乐’的 ‘ 本体 ’ ，流出来令一切众生同得大安乐的 ‘ 妙用 ’ ，普令一切众生恢复他本有的大光明的 ‘ 本体 ’ 。‘ 永离诸苦，但受众乐 ’ ，直到自他永受寂灭的乐的 ‘ 大安乐 ’ 。这样 ‘ 殊胜稀有 ’ 的 ‘ 妙法 ’ 真是 ‘ 不可思议 ’ 。”

这段话就是上文中所讲到的 , “ 佛是希望人人都恢复你的 ‘ 本来 ’ 呀 ”，恢复到本来，才能 “ 永离众苦，但受诸乐 ” ，直到自他永受寂灭之乐的大安乐，而这一切都要靠 “ 发菩提心，一向专念 ” 方能在此生实现。

开善门：横出三界，易行难信之法－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 易行 ” 就是说这样能出三界、出生死，这跟一切八万四千个法里头来比，没有比这个更容易的了，其他都各有各的难。

当然 “ 密宗 ” 你如果真实去修，一切都如法，也是很容易。

但是密宗有比净土宗难的地方啊，（就是）你（修）密法，你怎么能认识一个师父啊！这个师父他不是魔啊！魔就要破坏佛法！这个里头他容易来混、来破坏。

就是这两方面是最殊胜的地方，一个就是 “ 密宗 ” ，一个是 “ 禅宗 ” ，这里头他很可以来冒充啊。

他 “ 密宗 ” ，（让）你不大理解，其实他们戒律还是很重，他自个儿不尊重啊。

他一般都是说，“ 又是吃荤、又不讲戒律 ” ，所以他这个冒牌起来很容易。

“ 他也不研究经典 ” ；实际上是研究很深的经典，但现在我们不知道。

另外 “ 他有显一点什么神通，什么种种的 ” ，所以这一种欺骗性就特别强了，大家认识不清楚，你也没有法子辨别。

（《心声录》中，念公开示说：“ 在中国大陆解放以后四十多年，即身成就大虹光身（ 这是密法修大圆满的最高成就，人的肉身化成光明 ）的有六个人。”）

附注：

自新中国成立以来，密宗即身成就的人仅有六位，所以，密宗很难遇到真正的善知识。

现摘录《 心声录 》中念公开示以说明之。

念公说 ：“ 在中国大陆解放以后四十多年，即身成就大虹光身〔 这是密法修大圆满的最高成就，人的肉身化成光明。〕的有六个人。

在五十年代，我的金刚上师贡嘎呼图克图亲自对我说，他当时在民族学院担任西藏古典文学教授，他说：‘ 前不久有一个居士，他活着的时候谁也不知道这是一个有修持的人。等他化了光了，大家很后悔，为什么当初不亲近亲近。大家回忆追想，这个人从来也没有表现过什么奇特，就是说话很怪，不好懂。’

真正悟心的人说话就是不好懂，他已不是众生的情见了。他说话我们觉得奇怪，就好像他是疯了。

另外西藏红教一位四十多岁的活佛，名叫索朗顿珠，八十年代初曾到我家中，他写了一篇西藏当代化虹光身的人调查报告，其中一共是六人，他身上护身佛的龛子里还有一根化光走了的人的头发。

肉体化光留下头发爪甲是一种类型，再进一步爪发也都化光了。即生化光大成就是真实的，不是夸大。

但是我们要知道，中国十亿多人口，这么多年，只有六个人，十亿分之六。但是念佛往生的人则年年都有所闻，远远大于这个数目 ”。

摘录自《心声录》（ 黄念祖老居士选集 ），念公讲解道：“ 所以当前，就显出一种群魔乱舞的状态。种种冒牌的上师，种种的恶知识，种种的邪说，种种骗人的假药，这种情况各处都有。台湾、香港、大陆，在美国也不例外，都有类似情况。

因此学密就很难了。本来是个殊胜的法门，反变成一个很险的陷阱。

因为密宗的师徒关系很深，《 楞严 》也是这么说，你若是跟着邪师，师父着了魔，师与弟子俱陷王难，死后堕无间地狱。投了这样的师父，就跟着师父一起吃官司。这还是小事，更严重是死后跟着师父入地狱，这就非常险了。

一个初修的人怎么能够分辨这个是真上师，那个是假上师。如果有这样水平，这个人也是了不起啦！所以目前很难，非常之险。”

关于当前密宗很多人来冒充善知识，念公在《心声录》中开示到：“ 先师虚云老法师说得最正确了，这是亲自告诉我的 ：‘ 密法确实是释迦牟尼佛的法。但是西藏戒律废弛了，不行了，现在各地就更不行了。’

所以有的形成卖法，你只要拿足够的钱来，就教给你个什么什么法。自己封为上师，随口胡说，存心骗人如何如何。使得本来是一个殊胜的大法，现在成为很危机四伏的险路。”

《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公开示：“ 所以我自己虽然也学密，但我不劝人轻率去学密。”

念公不劝人轻率去学密，就是由于上文所说的密宗的现状，“ 欺骗性就特别强了，大家认识不清楚，你也没有法子辨别。”

密宗有比净宗难的地方，群魔乱舞冒牌上师－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 禅宗 ” 也是如此，“ 不涉理路 ” ，随便可以回答你。

古德问佛，“ 什么是佛？”

（答曰：）“ 麻三斤。”

（有学僧请示洞山守初禅师 “ 如何是佛 ” ？禅师正在厨房量胡麻，便答 “ 麻三斤 ” ）。

（还有问：）“ 什么是佛？”

（答曰：）“ 新娘子骑驴她丈夫牵 ” ；“ 新娘子骑驴阿家牵（ ‘ 阿家 ’ 是婆婆的意思。）” ；（前一句）就是新娘子骑这条驴，她丈夫在后头赶着这驴，他回答。

你这个话冒牌不是很容易吗？随口说吧，谁知道你是深是浅哪，所以他们容易在里头藏身。

　　附注：

《抉择见》中，念公讲到：“ 禅宗的语言不好懂，因为它 ‘ 一句中有三句 ’ 。

一句是 ‘ 截断众流 ’  ，斩断你的妄想。
一句是 ‘ 涵盖乾坤 ’  ，盖天盖地无所不包。
还有一句是 ‘ 随波逐流 ’  ，就是随着你所说，大众所说而答话。你是波，你是流，就随这个波，逐这个流……答话中 ‘ 一句有三句 ’ 。

首先是 ‘ 截断众流 ’ ，听的人目瞠口呆不能拟议。
第二是 ‘ 随波逐流 ’ ，你问道我就答道。
第三是 ‘ 涵盖乾坤 ’ ，含摄无边妙义，一切都是大道。

‘ 触目菩提 ’ ，眼所见的都是菩提，‘ 墙外边的 ’ 当然是道。

一句中包涵三句，所以 ‘ 一言之下 ’ ，听法的人 ‘ 狂心当下停息 ’ 。这是 ‘ 禅宗 ’ 的殊胜之处。”

　　洞山守初禅师：洞山位于襄州；宗慧是禅师的法号。守初禅师乃云门偃禅师法嗣，北宋太宗淳化元年秋七月，无疾跏趺而化。《五灯会元》卷十五有记载 “ 襄州洞山守初宗慧禅师”。

　　新娘子骑驴她的婆婆牵着或者她的丈夫在后面赶着驴，皆比喻事理颠倒反常。

《五灯会元》卷十九：“ 颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便凭么，太无端，回头不觉布衫穿。”

　　禅宗的语言是深是浅，不好辨别，而且现在众生根性差，已经难以在一言之下开悟。

正如在《心声录》（ 黄念祖老居士选集 ）中，念公强调说：“ 但是从宋朝以后，这种 ‘ 直指人心’ ‘ 见性成佛 ’ ，一言之下就能开悟的妙法，人们的根器不够了。”

另有《 依止善导大师，持念弥陀名号 》一文中，念公又言：“ 又如有僧名慧超，问法眼说：‘ 如何是佛？’ 答曰：‘ 汝名慧超。’ 这等于说 ‘ 你就是佛 ’ 。又如僧问洞山：‘ 如何是佛？’ 答曰：‘麻三斤。’

且道这两则公案与 ‘ 一句佛号是什么？’  ‘念佛之人是谁？’ 是同是别？

‘ 麻三斤 ’ 尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！”

这段精彩的讲解告诉我们，“ 所念之佛 ” 与 “ 念佛之人 ” 是 “ 一不是二 ” ，皆不出吾人 “ 妙明本心 ” ；故 “ 禅净不二 ” ，一句阿弥陀佛就是 “ 无上深妙禅 ” ，更从何处觅 “ 本心 ” ？

所以，禅宗修行最高的成果也在一句阿弥陀佛名号里面，那么修净土就是修禅，也就能免受当前禅宗修行容易受骗之困境了。


禅宗择师难，真假难辨，魔易冒充－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

那净土宗，你可以不一定要依靠一个师父，是不是？经典都有，法不（是）都跟这儿（在这儿）嘛，你自己按着这个就好好去念，好好去看书，它就 “ 稳当 ” 嘛。

而且净土宗的师父起码他要讲戒律，他要知道经论，懂多少还是你可以了解的；他理解得如何？他的戒持得如何？容易来观察。

所以总（的）说起来，这个容易，又加上 “ 稳 ” ，加上 “ 不易于上当 ” ，就没有更超过净土法门的。

　　附注：

　　在《心声录》（黄念祖老居士选集）一书中，念公曾总结出 “ 净土宗和别宗相比有四个优点，即 ‘ 稳、易、普、妙 ’ ” 。

现摘录如下。念公说：“ 总之，我感觉净土宗和别宗比较，它有四个优点：

　　一、是 ‘ 稳 ’ 。它不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样的要选择师父，相信师父，靠师父。

如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。就是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老拿一个用冬瓜刻成的印，给你盖印。

冬瓜刻的印，印文必定模糊不清〔这是譬喻〕。

这位长老有名无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里胡涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之日了。

所以禅宗的师父也很重要；但是净土宗不需要这些。

为什么修行难？难就难于生信。

但是净土法门 ‘ 十方诸佛同赞，千经万论共指。’ 十方诸佛，无量经论，都在给我们作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。

你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就。

很平安，没有任何危险。只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当。最稳当啊！

　　二、是 ‘ 易 ’ 。小孩叫他念阿弥陀佛，一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥陀佛，得到很好的结果。人人都会，可见容易。

　　三、是 ‘ 普 ’ 。它普被三根，上至文殊普贤都求生净土，下到五逆十恶，地狱现前，念佛十声，也都往生。这种根器他都可以普被呀！

　　四、是 ‘ 妙 ’ 。法门非常妙，妙就是你不可想象。

它是 ‘ 暗合道妙，巧入无生 。’ 不是要求你完全明白这些道理，才能合道。

而是在你不知不觉之中，就是一句南无阿弥陀佛，一句接一句。念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了。

于是在你这有念心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。

若是一上来就叫你离念，这很难哪！

‘ 欲除妄想，去一添两 ’ ，妄想不好，我要去掉妄想，这一想就是妄想。去了一个添了两个，所以你对于它没有办法。

然而你老实念佛，不知不觉就离开了妄想，从有念达到无念，不知不觉合了道妙。

往生见佛闻法而证无生法忍，正是 ‘ 巧入无生 ’ 。所以它极妙 ” 。

净土宗的四个优点：稳、易、普、妙－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

但是另一点又误会了，有人说这是 “ 易行之法 ” ，因此我得到这个法门之后，我就可以很轻松的就往生了，不用自己去努一点力，这个又是错误。

所谓 “ 易行 ” 者，是和其他的相比这个最容易。

但是你要能符合达到佛来接引，你达到往生的目的，你的一切业，阿弥陀佛都替你包干儿了、都替你承当了，能做到这一步，你必须要符合 “ 弥陀的心愿 ” 哪！

你要 “ 真实的信，真实的发愿 ” ，你对于这个娑婆世界无所留恋了。

（如果）你很留恋这个娑婆世界的一切，那么你这个往生极乐的心就不专一。

所以这一切搁在一起的话，我们要好好的 “ 有信有愿 ” ，而且很好的在念经、念佛，真能做到这一切也不是很容易，真的要自个儿的觉悟、自个儿的努力。

所以这个 “ 易 ” 是比较来说，还是需要 “ 一番寒彻骨 ” ，“ 若不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香 ” 啊！

所以夏老师也是从张宗昌要抄家，要杀他，他逃亡海外，说他是 “ 宣传赤化 ” 四十九。张宗昌就是一个军阀，实际是个土匪，他做了山东督军……（夏老师）他就逃亡到日本，回到天津又重病五十一（此时改号 “ 莲居 ” ），那只好闭关修持。

这也就是说，到这时候儿才明白啊，“ 只有净土宗才是真实的 ” 。

所以就闭关修法，很精勤，不下楼，就是一个人在楼上，几年工夫啊，都要有一番真实的努力。

　　附注：

　　张宗昌（一八八一年至一九三二年），字效坤，山东人。绰号 “ 狗肉将军”、“ 混世魔王 ” 等，奉系军阀头目之一。

张宗昌曾残酷镇压青岛日商纱厂工人罢工，造成青岛惨案。

一九二五年四月任山东军务督办，七月兼任山东省省长。一九三二年遭枪杀死于济南车站。

一九二五年至一九二七年，是血雨腥风的时代；一九二五年，张手段残酷，迫使莲公东渡日本；一九二六年，以张宗昌为总司令的直鲁联军进入北京后，立刻实行残暴的专制统治。

张曾将真实报导军阀内情的著名报人邵飘萍杀害,罪名为 “ 宣传赤化 ” 。

八月六日凌晨，著名报人林白水也是被冠上 “ 通敌有据 ” 的罪名杀害；同年，原全国人大常委会副委员长成思危的父亲成舍我老先生也惨遭张的迫害入狱，险送性命，幸得夫人求情于当时北方军政界 “ 三元老 ” 之一的孙宝琦，几经交涉，方才保命；成老先生一生从事新闻业近七十七年，也是个人力量从事新闻教育事业最长、影响重大的新闻教育家，一九六七年起任世界书局董事长。

正如成舍我老先生历经生死，成就非凡一样，莲公若非遇此生死大难之境，恐难归心净土，这亦是菩萨慈悲示现。

净土行人当知，净宗一法，难遇难闻难信，今时今日，已闻已遇，当生决定信心，若不即生成佛，则有负于诸佛万劫恩德。

一九二五年军阀张宗昌督鲁，以宣传赤化罪加害，籍没（没收、入官）家产，加以通缉。乃去国东渡，避居日本，是为莲公人生一重大转折。

在日期间，与文化艺术界及宗教界知名人士多有交往，备受尊重。贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。

一九二七年，莲公归国，卧病津沽，时年四十四岁。

此时华夏大地战火正炽，故里已然成墟，满目皆是演说无常、苦、空。

公阅尽沧桑，其心转定。金石书画、性理词章，终非究竟，从此屏弃。

作《 无闷 》二首云 ：“ 狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。” “ 两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。” 自此改号 “ 莲居 ” ，借病掩关，专修净业，决志西方。

莲公于卧病期间，深感人命无常，轮回路险，庆幸自己对念佛法门终生信心。

作诗曰：“
一病经三载，客气渐渐消，妄想随之减，犹如退水潮。
静中细检点，所学无一可，亲故凋零尽，看看轮到我。
揽镜一长嘘，不见旧时颜，仅余皮遮骨，已无胆包天。
如斯而已乎，不禁彻骨寒，佛师父母恩，未报殊难安。
业海猛回头，连呼错不止，此等闲伎俩，何能敌生死？
昏夜观明星，南无无量寿！险哉此一转，否则佛难救。
从此发惭愧，更作钝功夫，笑自由他笑，愚但安我愚。
日暮途尚遥，何堪再蹉跎，一门深入去，誓欲出娑婆。”

摘录于《净语》中《 再题〈指月录〉答艮斋》一诗。

“易行之法”不可误会，易行只是相对－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

是 “ 易行难信之法 ” ，而这个法，“ 当来一切含灵，皆依此法而得度脱 ” ，这也是《无量寿经》的话。

阿难跟佛在一块儿，看见佛这一天大放 “ 光明 ” ，他一直是佛的侍者，跟着佛，从来没有见过。

他就问佛：“ 佛今天为什么这样的放光，从来我们都没有见过，是不是佛在念佛呀？”

释迦牟尼佛就称赞阿难说：“ 你问得很好啊！你这个 ‘ 问 ’ 的功德胜过其他做很多很多事情啊。为什么？因为你这一问，将来的众生都因为你这个问而能够度脱。”

因为他这个 “ 问 ” ，佛就说出《 无量寿经 》来了。

所以《无量寿经》也就是重要在这儿，阿难当时 “ 问 ” 的，因为佛放特别 “ 希有的光明 ” ，他跟着多少年没有见过呀！

所以他提问为什么放这个 “ 光 ” 啊？

佛就称赞啊，也就说 “ 当来一切含灵，皆依此法而得度脱 ” 。

从释迦牟尼佛说到现在，包括到我们，包括到咱们以后。

“ 当来 ” 就是以后要来的，那咱们不正是吗？在佛以后来的嘛 ；“ 一切 ” ，没有剩下的 ；你要是能够度脱，都是依照这个法，你都要相信净土、求生净土；要离开这个法，没有法子度脱啊！

“ 皆依此法而得度脱 ” ，说这一句就是 “ 赞叹 ” ，赞叹了释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛到这个世间来八相成道，来给我们关闭了恶趣的门，开了善的门。

怎么开的呢？就给我们宣说了这个法呀！

宣说了这个法，将来一切的有灵性的，“ 含灵 ” 就是众生，有时翻译为 “ 有情 ” ，连细菌都在内，都依这个法而得度脱，所以众生是无量的，无有穷尽的。

是 “ 大恩大德，本师释迦牟尼佛 ” ，这个恩是大恩，不可思议的，没有可以对待的。

这样的恩、这样的德，“ 本师释迦牟尼佛 ” 。

“ 释迦牟尼 ” 这四个字可以翻成 “ 寂默能仁 ” 。

“ 寂默 ” 是很寂静，“ 能仁 ” 是兴一切仁事，仁爱的事情，这也就是度生的事情 ；也就是寂中、寂默，寂中能照 ；两个意思，都有很深的道理。

那么这一段念完了之后，就开始又拜了。

在这个拜的过程之中，就念三句，这三句跟你那一个拜的时间应当恰好是 “ 一致的 ” 。

“ 南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛 ” ，从站着开始念这个三句，在念的过程之中完成了磕这一个头。

完了之后又站起来了，这又 “ 一心观礼 ” 。

所以这个很紧凑，就不给妄想留空隙。

你依持、你所念都是专注在这个 “ 殊胜法门 ” 里头。很简单、很易行，而效果是无限大。

所以第一拜我们就要拜我们的本师，而且也就说明本师我们称赞他，正是他说了这个 “ 净土法门 ” ，正是他告诉了我们阿弥陀佛。

所以这个经是释迦牟尼说的，说了之后，我们尊师就 “ 依教奉行 ” 啊。

大家说为什么在这个世界上你不念 “ 释迦牟尼佛 ” ，你念 “ 阿弥陀佛 ” 呀？

我们听师父的话呀，师父教我们要念 “ 阿弥陀佛 ” 呀，师父没有说你们都要念 “ 释迦牟尼佛 ” 呀。

所以佛不会见怪，说你们怎么不念我，念 “ 阿弥陀佛 ” ？我们听佛的话呀！

所以最要紧的（是）“ 依教奉行 ” 。

真正要遇到了善知识，最要紧的就是依他的这个指导而（好好的）去做。

中间可以反复，可以汇报情况，可以做一些调整，但总是都需要很重视。

一切含灵，皆依此法而得度脱－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛