东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：知藏说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十四）、知藏说——妸（ē同“婀”；随风摇曳之样子）荷（hé承受，承蒙；承蒙恩宠）甘与神农（勤勉）同学于老龙（通“宠”）吉（美善）。神农隐几（机）阖（关闭）户昼瞑（眠），婀荷甘日（时间）中（里）奓（zhā张开，开；通“侈”chǐ：奢侈，放纵）户而入，曰：“老龙死（尸）矣。”神农隐几拥杖（握持）而起，嚗（bó嚗嚗——风吹树叶发出之声音；嚗然——物体落地发出之声音）然放（fǎng依据，依循）杖而笑，曰：“天知予（自卑）僻陋慢訑（通“诞”：放纵；yí自满自足；訑訑——傲慢自得之样子；通“詑”tuó：欺诈；通“遗”），故（本来）弃予（自身）而死。已矣，夫子无所发予（自身）之狂言而死矣夫！”弇（yǎn覆盖，遮蔽；深，深邃；承袭，沿袭；器物口小而腹大；狭窄）堈（gāng同“缸”；通“釭”gāng：灯）吊（祭奠）闻之，曰：“夫体道（引导，指导，开导，领导）者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪（芒）之端万（绝对，一定）分未得处一焉，而犹（谋划）知藏其狂言而死，又（表示意思上更进一层）况夫体道者乎！视之无形，听之无声；于人之论者，谓之冥（阴间）冥（眠）；所以论道，而非道也。”

即甘愿随风摇曳于趋炎附势而承蒙恩宠者和勤勉于自虐戒欲之拜神者共同学习老练邀宠之美善。勤勉于自虐戒欲之拜神者隐匿脱罪之动机且关闭求福之门户而在大白天进入瞑目睡梦之境界，那趋炎附势之承蒙恩宠者在求学时间里敞开心户放纵欲望乃像淫妇一样投入奸夫之怀抱且发表感言：“老练邀宠者之美善乃在于寄生者把孽生者当作尸体了。”那拜神者隐藏赦罪赐福之心机乃坐拥通神者之名义且握持神法之权杖而发起推广宗教迷信之运动，待到宿命赌运之思潮在社会上蔚然成风时乃依循王法之权杖而嘲笑那承蒙恩宠者，其戏谑说：“人类自身被大神所掌管乃如同人类制约那邪僻鄙陋怠慢放纵之动物，本来人类就应该放弃掌控自身之权力而成为被大神所掌控之行尸走肉。衣冠者便是应该废止其自主之人品了，凡夫俗子不该发表其掌控自身之狂妄言论而应该以其行尸走肉服务于大神！”长明灯下之祭鬼者乃以通神而闻名，其发表心得感悟说：“肉体凡胎皆乃在大神小鬼之引导下服劳役，天然下等之俗主俗奴都应该被神鬼所拘系。金钱资本之财权物权产权人权等主权乃在于接受神鬼之领导，秋芒籽粒之端绪条理乃无论是劳动之成果还是繁衍之子嗣而一定要分辨其所属之主权乃不适宜俗主与神主处于一样之地位，俗主谋划管理私藏之财物乃虽然狂妄言表自身之主权而在神主眼中不过是行尸走肉之守财奴，其意思上更进一层之情况实乃肉体凡胎者在大神小鬼之督导下服劳役！肉体凡胎者看不见神鬼之形貌，听不到神鬼之声音；人类在阳世间所谈论之大神，乃称之为阴间长眠之小鬼；俗主利用死鬼论证其世袭主权之王道，乃不是神道。”

王法等级制度升级为神法等级制度，乃俗奴完全可以凭借通神者之身份凌驾于俗主头上。

——（完）

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主话题：知穷说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十三）、知穷说——【一】庄子曰：“夫子之问（命令）也，固（本来）不及质。正（征）获之问于监市（买卖）履狶（xī猪，大猪；叫猪之声音；巨大之野猪）也，每（逐个）下愈（越来越）况（比拟）。汝唯莫（谋划）必（信赖），无乎逃物。至（窒）道（引导）若是，大言亦（奕）然。周、遍、咸（全部）三者，异名同实，其指（直立）一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论（伦），无所终穷乎！尝相与无为乎！澹（dàn安然，恬静；淡薄；触动；通“赡”：满，满足，充足）而静乎！漠而清乎！调而闲（栅栏；限制；防范；保护）乎！寥（虚空）已（重视并实行）吾（抵御）志，吾（无）往（归向）焉而不知其所至（窒），去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷（彷徨——徘徊）徨乎冯（píng“凭”：倚靠，靠；凭借）闳（hóng巷门；泛指门；大，宏大；宽广，宏伟；通“泓”：水深），大知入（符合）焉而不知其所穷（困窘，困厄）。物物者与物无际，而物有（友）际者，所谓（以为，认为）物际者也；不际之际，际之不际者也。谓（算是，算作）盈虚衰杀，彼为（卫护）盈虚非（诋毁，怨恨；反对，责怪）盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

——（待续）

主话题：知穷说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十三）、知穷说——【二】（续）——即庄先生讲：“主子奴才或土匪骗子乃都是衣冠兽畜而服劳役于欲望亚心次心之命令，乃本来就达不到以自我本我本心为主者之资质。主子以榨取剩余劳动价值之方式征收奴才之年成以求不劳而获乃问责于监察买身卖身之契约而如同使猪履行感恩回报之义务，王法等级制度乃各级奴才逐个自上而下越来越比拟牲畜。你们身为文贼文痞者所宣扬之思想便是谋划使大众信赖资本迷信之主权大于人权，而持有主权之主子与被主权所收买之奴才乃都无可逃避动物之兽畜品性。阻窒冠礼而引导履礼乃等同于臆想叠人塔或头下脚上，王法等级制度便是主张多层或多重累积之自然生态食物链条于进化和演变模式之吃食灭绝形式。天上神法等级制度周密之神主神奴、人间王法等级制度普遍之俗主俗奴、动物王者法则全部之食肉食草类别乃三者都属于不自主之兽畜品性，其各异之名称而等同之实质，其与直立行走且发挥主观动能性之自主人品相比较乃同一于爬行动物。衣冠兽畜尝试装扮大神之品相且参与到游说迷信之骗子行列而其宫庙宗祠寺院道观神社等所供奉者却根本没有什么活体大神，其神兽鬼畜类同苟合之伦理，乃不该终极穷尽于半独一其互竞相杀之死向！乃土匪骗子尝试装扮大仙通神之品相且参与到不劳而获者之行列！主奴互纳互养互吃于安然静默之孽生与寄生之关系！主奴冷漠清晰于征服与被征服及占有与被占有之关系！主奴之驯化调教与奸佞谄媚自设且互设栅栏于保护自己及限制防范对方！

——（待续）

主话题：知穷说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十三）、知穷说——【三】（续）——主奴皆乃衣冠兽畜者而虚空人类抽象思维之头脑且重视并实行条件反射之动物思维方式乃抵御自主人品之标志，主奴之间亦互相抵御之关系乃都不该归向于动物条件反射之思维而虽然都管不了自己却阻窒对方之管理，主奴都去除人品人性而返回兽畜品性乃从起到止属于不自主之动物本质，王法等级制度便是抵御自我管理且重视并实行管理与被管理乃归向于返回到动物王者之法则而自始至终谁也管不了谁；大奴才兼二主子自相矛盾而徘徊于依附之听话性与宏大之堪用性之间，大奴才之被管理者身份合乎二主子之管理者身份而困厄于二主子管不了大奴才。私礼迷信所宣扬那鬼魅精怪之内容实质乃参与动物王者之法则而不该与人类社会混合交际，而王法等级制度或神法等级制度之衣冠物种友好交际，实乃动物自以为神之交际；神兽鬼畜者不与人类交际却生存生活于人际当中，人际当中乃人类自然不会与非人类者交际。主奴之衣冠兽畜算作是人际当中之土匪骗子乃追逐兽品兽性之纵欲于膨胀之充盈与排泄之虚空而衰减及杀死自身之生命活力，兽品主子与兽性奴才彼此之间都卫护自己之盈胀泄虚而诋毁对方之盈胀泄虚，其彼此也都卫护生命力之自衰自杀而怨恨生命力之他衰他杀，彼此都卫护自刮腔壁之舍本逐末行为而反对被刮腔壁之舍本逐末行为，彼此都卫护积瘀散精之自腐自蚀而责怪积瘀散精之被腐被蚀。”

由兽品对畜品或兽性对畜性之衰杀而导致主奴互杀，由兽品对畜性或兽性对畜品之衰杀而导致主奴自杀。

——（完）

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主话题：知在说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十二）、知在说——【一】东（主）郭（城）子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期（要求）而后（主宰）可（应当）。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（tí谷田之害草）稗（bài稻田之害草；微小，卑微；通“粺”bài：精米）。”曰：“何其愈（更加，越来越）下邪？”曰：“在瓦甓（pì砖）。”曰：“何其愈甚（过份）邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

即城主之文奴问教于庄先生：“公众所评论其臣子之道、奴才之道、小人之道等王权霸道，乃憎恶富人、领导者、长辈等长上者之存在吗？”庄先生讲：“衣冠兽畜之土匪骗子没有自主恤下之德能贤品资质而不该存在于社会之高位或公位。”那城主之文奴再问：“那么公众对于高位者或公位者之要求乃应当是具有主宰或管理能力之杰出精英者吗？”

——（待续）

主话题：知在说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十二）、知在说——【二】（续）——庄先生讲：“所谓杰出精英者作主于王位乃现于似蝼蛄（lóu gū）蚂蚁之洞穴城堡。”那城主之文奴又问：“有关人类王权之统治怎么会下贱至比照虫子自大称王所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“衣冠兽畜便是那虫子自大称王之德性乃像谷田或稻田之害草一样在人类社会冒充士子人品。”那城主之文奴接着问：“操持及维护王权者怎么会更加下贱至比照野草蔓延称王所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“兽畜品性者之间乃管理与被管理或纵欲与被戒欲之关系乃都是管不了自己之行尸走肉而质如泥土形同砖瓦乃生存生活在被客观环境所左右及局限之境地。”那城主之文奴继续问：“主子和其心腹奴才怎么会越来越被过份比照为泥土塑形构建厦宇所显现其妖异怪戾之事呢？”庄先生讲：“文贼文痞之主奴所鼓吹及宣扬之私礼迷信乃如同构建公共厕所而功效在于屙屎撒尿之排泄。”那城主之文奴对话至此而没有应声提问。

文贼文痞狗骗子之存在乃本身即人文事故。

对于历史问题之人文事故，乃不该因步子迈得太偏或过大而否定迈步或倒退，而要及时纠偏和止损。

人文核心之基因传承一直以来都是社会礼乐之主干，人文事故之基因变异只不过是旁侧待修剪之横生枝节。

——（完）

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东方圣人

主话题：知得说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十一）、知得说——【一】“人生（性）天地之间，若白（银子）驹（幼兽）之过郤（xì：通“隙”：缝隙，间隙；嫌隙，感情之裂痕），忽（忽略，轻视，忽视）然而已（重视并实行）。注然勃然，莫不出焉；油（油然——浓云密布之样子）然漻（liáo清澈；流动，流通；丰满，丰盛；忧伤；liú：变化之样子）然，莫不入焉。已化（胎儿）而生，又化而死（尸），生（牲）物哀之，人类悲之。解其天弢（tāo弓袋；袋子，套子；用袋子套起来；束缚，禁锢；通“韬”：隐藏，掩藏），堕其天袠（zhì：通“帙”zhì：装书之套子，书画外面包着之布套；量词，书一匣或一封套为一帙；编次），纷乎宛（wǎn微小；仿佛；曲折，弯曲；委屈顺从；真切可见，清晰；通“郁”：郁结，郁滞；通“蕴”：聚集）乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形（比较，对照；通“型”）之形，形之不形，是人之所同知也，非（避）将至（窒）之所务（通“侮”：欺侮；通“瞀”mào：乱，迷惑）也，此众（徒属）人之所同论（伦）也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道（导）不可闻，闻不若塞，此之谓（通“为”：因为）大得（品德）。”

即那沉溺于老练修仙者说：“人类之品性资质乃介于天上神灵与地上动物之中间等级，神与人之关系如同主人花银钱购买幼兽而畜养且驯化调教之乃施舍恩赐与感恩回报之关系胜过非亲缘情感之嫌隙，那牲畜理当忽视对亲生父母之感恩而重视并实行对主人之回报。人类只有在大神倾注心血之庇佑下才能够蓬勃生长和生活，众生之所以能够生存乃没有谁不是出自大神之恩赐；大神之恩赐似云集流动，其无不合乎收取回报之规则。俗主只是重视并实行怀胎孵化之生养而占有俗奴，且又把怀胎亲生之子嗣当作行尸走肉，那亲生子嗣哀伤于被当作牲畜贱物，凡俗中人便是类比那牲畜生牲畜而自悲于其贱命。

——（待续）

主话题：知得说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十一）、知得说——【二】（续）——修仙者要解除斗士武器通天之权威，堕毁文人书简通天之声誉，使各路纠纷争王之俗主都委屈顺从于大神之统一领导，无论是俗主阳谋之魄还是俗奴阴谋之魂乃都要老老实实归向于对大神之牺牲奉献，乃俗奴之身体顺从俗主，乃俗主之精神归依于大神！俗主不该对照神兽之仪型而要对照神畜之仪型，俗奴要对照俗畜之仪型而不该对照俗兽之仪型，人类之思想理念要大同于被神兽鬼畜所掌控，躲避向大神献身或阻窒戒欲修炼者必遭受小鬼之欺侮及自身欲望之迷惑，此乃人伦所徒属同一之神伦。那些阻窒兽畜之伦理规则者不是神伦，神鬼之伦理规则不阻窒兽畜之伦。修仙者要明显发现自身毫无实用价值，与其争辩自己通神者之身份不如静默拜神而自虐戒欲于赎罪之解脱。文奴开导公众使信奉大神却不适合自负于通神者之名望，文阀之名望比不上闭目塞听之修仙者通神之声望，这是因为仙品大于俗品。”

所谓仙品之通神者可能是骗子也可能是傻子，可以是主子也可以是奴才，或者是牺牲奉献者又或者是享用贡品者。

——（完）

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主话题：知齿说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（十）、知齿说——“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间；直（值）且（通“徂”cú：往，去）为人，将反于宗。自本观之，生者，喑（yīn：哑，不能说话；沉默不语；yìn：声音互相应和）醷（yì：梅浆，酪之一种；通“噫”：叹词；通“臆”：胸；心，心中；推测，揣测）物也。虽有寿夭，相去（距离，差距）几（几何——若干，多少）何？须（须臾——共享；须：需求；臾：肥沃，通“愚”）臾之说（悦）也。奚（奴隶）足以为尧桀（杰）之是非！果蓏（luǒ：草本植物之果实，瓜类）有（通“囿”：设定疆界）理，人伦（辈，类；类比，相类；道理，条理；通“抡”：选择）虽（纵然）难（灾难，祸患；责难，诘问；仇敌），所以相（辅助）齿（排列）。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德（感恩）也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。”

即那沉溺于老练修仙者说：“大千世界宜合乎天国神治乃一定要拘囿自主之人品且占有人类之主权，通神者不女不男不死不生非鬼非神，其处身立命于天上神奴与地上俗主之中间者地位而兼有其双重身份；神奴必须具有被神主所利用之价值而下凡去往人间充当主人，俗主应该拜请大神而对其牺牲奉献乃反思寻根及感恩回报于认祖归宗。从大神造物之本源来看待人类社会及生命世界，众生都是被大神所生殖且养殖，饲养员虽然对禽畜动物沉默不语而不与之交流却仅凭臆想便可对其了解通透。禽畜之一生即使呈现效力长寿或卖命早夭之情状，然而从效死殉身之方面来讲乃无论是活着感恩还是以死回报而其二者相互之差距又能有多少呢？主奴之间其孽生与寄生之关系便是乐于互纳互养互吃之互需而共享之关系。奴隶乃够得上依照既听话且堪用之原则而成为高位杰出其似是而非之大奴才兼二主子！木本之果对照草本之瓜乃天然设定疆界之条理，人间辈类相比之伦理当中纵然存在自相矛盾或多方互相责难诘问及仇敌之现象甚至酿成灾难，也要依照王法等级制度辅助神法等级制度之原则予以排列其高低贵贱。通神者幸运遭受大神之附体而不违背神意，神权胜过俗权而不必遵守道德及法律法规之约束。俗主接受神主之驯化调教而具体落实于响应通神者之号召，便是俗品向神品感恩回报以牺牲奉献；神奴偶配俗主而具体落实于通神者响应神主之号召，便是王道并神道于臣子之道、奴才之道、小人之道；只有先兴立神帝等级制度，而后才能发起君王等级制度。”

主子奴才都想假借大神而掩盖自己兽畜之品性且以此压制对方及同类。

从人文角度讲乃古今内外之国家礼乐都是共和制乃都是冠礼规范履礼而打压土匪和骗子。

——（完）

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主话题：知保说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（九）知保说——“且（苟且；jū：众多之样子）夫博（讨取）之不必（信赖）知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮（kuì：穷尽，空乏；虚假，不可靠；柜子；通“篑”kuì：盛土之竹筐或草筐；通“溃”：崩溃，乱；溃散）。则君子之道，彼其外与！万物皆往（归向）资焉而不匮，此其道（dǎo：开导，引导）与！”

即那沉溺于老练修仙者说：“众生都苟且活着服劳役以讨取神主之施舍恩赐却不信赖通神者之管理，都诡辩自身之小聪明而不信赖通神者之大智慧，通神者因此被断绝与人类之交往了。如果凡夫俗子都能够增益畜品而不外加增益兽性便是由俗奴越升为神奴，如果俗主能够减损其畜性且不外加减损其兽品便会越升为高级神奴，通神者担保神法等级制度之排序。神法等级制度是深渊且王法等级制度也是深渊乃二者相对照而如同天上之星海与地上之人海，神法等级制度如同巍峨云端之水源且王法等级制度如同巍峨山巅之水源乃依照终极最高之原则而地上水作为底层起始者反复不断向天上水提供奉养贡品之蒸汽，大神把持天上水乃运筹帷幄而考量其对众生杂物施舍恩赐之具体对象和限度乃不会胡乱保佑那些不信神者或不够虔诚拜神者或对通神者阳奉阴违者。依照神品至上之原则乃主子奴才要由尊崇王道而升级为信奉神道，那神道乃理当超出于王道之外而给予、参与、许可且管制王道！众生杂物都应该归向于俗品奴性之资质而不胡乱自主或作主，此乃修仙通神之引导者给予、参与、许可且管制土匪骗子。”

土匪骗子都想假借大神而洗白自己之人渣身份且以此压制同类。

                        

——（完）

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主话题：知窍说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（八）、知窍说——【一】孔子问于老聃曰：“今（金）日晏（yàn晴朗）闲，敢问至（窒）道。”

老聃曰：“汝齐戒（诫），疏（洗涤）瀹（yuè：同“瀹”：浸渍；烹煮；疏导，疏通）而心，澡雪（洗，洗刷；除掉）而精神，掊（póu聚敛）击而知！夫道，窅（yǎo遥远，深远；精深，深奥；怅惘；凹陷，低下）然难言哉！将为汝言其崖（边际）略（疆界，地域）。”

“夫昭（明白；明亮；显示；昭昭——明亮之样子）昭生（性）于冥（愚昧无知；幽昧，昏暗；死后之阴间）冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九（通“久”；通“鸠”jiū：聚集）窍（挖孔，凿洞）者胎生，八（别，分别，相背；分门别类）窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四（驷）达（显贵）之皇（英明）皇（伟大）也。邀于此者，四（驷）肢疆（僵），思虑恂（xún相信，信任；恐惧，担心，害怕；畅达，畅通；的确；通“瞬”：眨眼）达，耳目聪明，其用心不劳，其应（符合）物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”

即宣扬私礼迷信之头脑蛀洞学说者向沉溺于老练修仙者问教：“隐性资本以其产权物权财权等主权在光天化日之下买卖人权而闲置国家礼乐之公权力，冒昧请教那持有隐性资产者是否在阻窒自主之人品而宣扬资本迷信？”

——（待续）

主话题：知窍说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（八）、知窍说——【二】（续）——那沉溺于老练修仙者说：“你们这些俗主俗奴乃都齐同于被大神告诫为衣冠兽畜，你们都应该洗涤、浸渍、烹煮而漂白自身之欲望亚心次心以达到自虐戒欲，你们都应该给自己之头脑洗澡以除掉其中自主之人品人性和作主之兽性而只保留被主之畜品于精心承载大神，众生都要自觉聚敛财物且攻击私自占有者而上贡给通神者统一管理！众生都服劳役于臣子之道、奴才之道、小人之道，众生因怀有欲望而沦陷于罪孽之深渊却以其低下之恶劣品质及智商责难或谤言大神之不仁慈！拜请大神且为之无私牺牲奉献出自己之一切乃应该成为你们人类唯一正确之言论而关键之处在于要分清天地神俗之边际和疆域。”

那沉溺于老练修仙者又说：“凡夫俗子虽然表现为聪明伶俐之鲜活生命体而其本性实质却在于愚昧无知之行尸走肉，人世间所有伦理纲常之所谓公序良俗乃本性实质于依从大神之心意而没有固定之形式，殉教徒之头脑所精心承载之大神乃本性实质于王道霸权者，大神之外形版本乃本性实质于精心策划之骗局，于是乎各种各样鬼魅精怪之衣冠者依照大神之外形相貌而本性实质于土匪骗子之人渣，文贼文痞狗骗子计谋诡诈而鸠集其歪曲篡改冒充之能事乃意于挖孔凿洞而开发出神胎始尊之先天优越性，武霸俗主狼土匪挖孔凿洞而臆造分门别类之王法等级制度乃意于打造出俗卵始卑之先天低贱性。真正之大神乃一口仙气儿而来到人间时没有踪迹，其去往时空以外之住所乃没有边际之遥远地方，其没有所归属之种族门类也无家族之堂房分支，其驾驭那些达官显贵之俗主乃作为英明伟大之神主。修仙者邀请大神附着于此身之肉体，大神驾驭其肢体而使成为僵硬之机器，大神之思想意念瞬间使肉身成为显达高贵之通神者，通神者耳聪目明于先知先觉之料事准确，其使用心计获取名利而不必劳动，其符合各种物权财权产权及人权之主权持有者身份而无须具体占有及把持那权柄。天上之大神乃不适宜不高高在上，地上之通神者乃不适宜不广揽主权，日月轮转及各项秩序和规则乃不适合不依照神意运行，各种各样鬼魅精怪之衣冠者不适宜不昌言歌颂大神，此乃神道给予、参与、许可且管制王道！”

宣扬迷信者都试图高级于推行私礼者，骗子也都妄想高级于土匪，私礼与迷信或骗子与土匪乃双方都想超过对方而称王。

私礼与私礼、迷信与迷信、私礼与迷信或骗子与骗子、土匪与土匪、骗子与土匪乃时而互相袒护时而互相指摘。

——（完）

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主话题：知蜕说

解析：《庄子》二十五、知北游之——

（七）、知蜕说——舜问乎丞（chéng：辅助；官名；官吏之副职；通“承”：秉承，承受；通“拯”：拯救）曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委（安置）形也；生（性）非汝有，是天地之委和（混合）也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙（孽生）子非汝有，是天地之委蜕也。故（计谋，诡诈）行不知所往（归向），处不知所持，食（通“蚀”：亏缺）不知所味；天地之强阳（复苏，生长）气也，又胡（怎么）可得而有邪？”

即蔓延私欲者问教于副职官员：“王道乃适合主子捕取且占有奴才吗？”副职官员说：“你那王道霸权之身体并非你能所持有，你怎么能捕获且占有奴才而使之服劳役于王道呢？”蔓延私欲者再问：“如果我之身体并非我所持有，那么谁持有之呢？”副职官员说：“自我本我本心和欲望亚心次心乃如同天与地之排序而以上下主次大小高低之方位和角度安置衣冠者之自主形象；你先天劣根性之欲望亚心次心居于上位而致使你无能持有自己之身体，你自以为是而把如同天地排序之理性与感性置于混合之状态；你以劣性之自私贪婪怠惰命令自己而导致你无能自持，你自以为是而把如同天地排序之精神与肉体置于顺任颠倒之状态；你孽生子嗣而视其为私产而被其似寄生虫啃噬而致使你无能操持权柄，你自以为是而把如同天地排序之新生与腐朽置于蜕皮永生之状态。你以计谋诡诈之手段而充当神鬼之品行乃不自主之品性而归向于衣冠兽畜，你身处于管不了自己之状态而被刺激和诱惑所把持，你因亏缺自主之人品而沦陷于管不了自己之状态而被膨胀与排泄所玩味；天地之间本该以强大复苏生长之气象为主即繁衍与传承模式之种子生长形式，却又怎么适合以主子捕取且占有奴才之所谓王道为主而邪恶竞杀于进化和演变模式之吃食灭绝形式呢？”

解读人类生物生理基因之遗传乃必然是人生人，诠释人文基因之传承也一定是自主人品之公礼觉悟；因为现实世界自带历史基因且人类社会自带人文基因且基因以遗传为主而以变异为次，所以如果有谁执意否定人文基因之传承那么等同于坚持认为其祖上是猴子。

——（完）

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主话题：知居说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（六）知居说——啮（niè：咬；缺口；侵蚀，冲刷）缺问道乎被（披）衣，被衣曰：“若（顺从）正（整治）汝形，一汝视（比照；活着，生活），天和将（壮大；盛；长久）至（窒）；摄（代理，统辖）汝知，一汝度，神将（带领）来舍（入住）。德将（奉献）为汝美，道将（奉养）为汝居，汝瞳（目光；无知直视之样子）焉如新（刚才）生之犊而无求其故！”

言未卒（终，尽），啮缺睡寐（mèi：睡，入睡；死；寐寐——沉默）。被衣大说，行（行走；háng：道路）歌（咏唱）而去之，曰：“形若槁骸（hái：骨，尸骨；身体，躯干），心若死（熄灭）灰，真其实（财物，物资）知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉？”

即老掉牙王者向神衣加身者求仙问道，神衣加身者说：“你要顺从大神之心意而用自虐戒欲之方式整治自己外形之肉身，你要专一致力于比照植物之生存生活状态，植物便是被动和顺天然环境乃因阻窒自身自主之思想和作主之意识及坚守被主之执念而长久兴盛壮大；你要接受被掌控之状态于大神附体而代理你之精神意志且统辖你之肉身，你要与鞋之仪态常度保持一致，大神之脚来到你所等同之鞋里入驻而带领你前行。感恩戴德及牺牲奉献乃作为你之美好品质，循王道而奉养主子乃作为你奴才寄居者之身份，你看待大神之目光如同刚出生之牛犊认清主人而不该探求主权之缘故！”

神衣加身者还没有说完话，那老掉牙王者已经睡着了。神衣加身者欣喜至极，离去时一路吟诗咏唱，那歌词唱到：“神子外形似枯骨，神奴内心像熄灰，真神掌控财物，不用计谋而自然把持主权。通神者乃媒人说媒而晦暮隐晦，没有妄想之心者乃不适合对其谋划施骗。为奸夫淫妇保媒牵线者、为土匪骗子韬晦计策者怎么会是凡俗中人呢？”

骗子眼中没有人也便是承认其自己不是人。

骗子骗骗子，骗子骗土匪，土匪抢骗子，乃都不是干人事儿。

土匪骗子都把人类当作善良不杀生之牲畜否则便称之为恶魔，其都说穷人乃天生良民而不该争当骗子土匪。

穷人革富人之命乃至少不再是穷人，富人若为富不仁乃必然被穷人革命。

土豪劣绅不会带领穷人共同走向富裕而只会剥削压榨之而使之越来越穷。

没有所谓上层精英之引导及庇护而下层平民自然产生精英，这如同砍削磁铁之极而磁极仍在。

——（完）

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主话题：知美说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（五）、知美说——天地有大美而不言，四（驷）时（司）有明法而不议（主张），万（各种各样）物（鬼魅精怪）有成理而不说（脱）。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至（窒）人无为，大圣不作，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于天地之谓也。

今（金）彼神明至（窒）精，与彼百（勉励）化，物已死（尸）生（牲）方（占有）圆（成熟，圆熟；成果），莫（通“谟”：谋，谋划）知其根也，扁（遍）然而万物，自古（故）以固（一定）存（止息）。六合为巨（大于，超过），未离其内；秋豪（通“毫”通“芒”）为小，待之成体。天下莫不沈（沉）浮，终（终止）身（身孕）不故（死）；阴阳四时运行，各得其序。惛（闷）然若（选择）亡（盟）而存（止息），油（浓云聚集之样子）然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观（审察，察验）于天矣。

即王权之领地乃呈现赞美主子伟大神品之情状而不言及自主恤下之人品，主子驾驭掌管且占有奴才乃表明王法等级之礼制而不会主张联盟等次之礼乐，各种各样之鬼魅精怪之衣冠兽畜之土匪骗子占有主权欺压人权而变成人类社会之管理者乃不会脱离其私礼迷信之动物王者法则。兽畜品性者披上人皮再罩上神皮而充当权贵，乃以其先天原本之王权领地作为被赞美之优势资本而通达主权者凭借各种物权去对人权治理之，文贼文痞出于其主观之故意而阻窒人类自主之思想使头脑不作为，劳动者伟大神圣之主观能动性在主权通神者面前不起作用，劳动者大众被骗子劝勉鼓励而安身于土匪之地盘乃叫作奴才。

金钱资本之迷信把那些土匪骗子等人渣捧上天而标明其神品之主权以阻窒人权平等之社会精神，私有之产权物权参与那些君权夫权父权等主权而勉励及教化奴才使甘为主子之私产，奴才等同于私有财物而归属于主子便是被废止人权而成为行尸走肉之牲畜而被占有其劳动成果，私礼迷信乃都是主子谋划掌控奴才而根除其自主之人品人性和作主之兽性而只保留其被主之畜品，在王法私家之领地当中乃主子兽品畜性并奴才畜品兽性而普遍都是各种各样之动物而没有人，出自王法等级制度之事故乃依其大奴才听话且二主子堪用之双向原则双重标准而导致其以奴治奴或以夷治夷之驭人方略一定止息于自相矛盾之两难境地。天地四方之六合现实时空乃客观实体存在之前提条件而大主子却能作为通神者以超越现实之身份自居，事实上从未有得道成仙者能够脱离生命体吃饭喘气之特征内容；秋芒籽粒作为微小之生物生理基因乃标明繁衍与传承模式之种子生长形式，乃意于长上者对待幼下者之态度为关怀体恤之仁爱而成就事业公心。天然下等之兽畜品性者乃没有哪个不沉沦为被主者且同时浮夸为作主者而都不是自主者，衣冠兽畜拜请大神乃臆想终止身孕断子绝孙而长生不死；奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃都试图驾驭掌控对方而运作于兽品兽性针对畜品畜性之德行，孽生者与寄生者各自获得其优胜者之排序。主子奴才都愁闷烦恼于其治与反制之互竞相杀乃双方虽然选择互纳互养互吃之所谓结盟关系却都止息责任而滋长权力，衣冠兽畜即土匪骗子乃作为人渣而像灰尘一样腾空聚集为浓云密布之样子乃不似人形而充当呼风唤雨指点江山之大神，动物披上人神两张皮之后乃变成各种各样之鬼魅精怪而冒充主权者畜养人类却终究掩盖不住其不自主之卑劣品性。这不自主之品性便叫作神兽鬼畜之劣根本性，公众完全可以用此类不自主之品性作为标准去察验那些似飘在天上之人渣而断定沙尘暴不久便会随雨而下即成为污泥浊水了。

精神文明乃人文基因之传承，物质文明乃人文基因之变异，基因理当以传承为主而以变异为次。

政治似日月轮转，宗教似北极星定位，宗教乃政治之核心内涵。

公有制乃指资产之显性与资本之下行乃联盟成员拥有公权力而实施监督之体制，而并非资产份额之比例当中所谓公大于私；事实上集体所有制之主权或公或私，而国家所有制之主权或大公无私或假公济私，个体所有制之主权或公大于私；公侯伯子男之等次盟主爵位乃担保公责即在高位者便是在公位，纵观古今且横览国际乃所有、全部且任何国之礼乐都是公有制也都是社稷主义或社会主义。

——（完）

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主话题：知告说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（四）、知告说——知（操持，操控）谓（对……说）黄帝曰：“吾问（听命）无为谓（认为），无为谓不应我。非（违背）不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中（享受）欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘（亡）之也。今予问乎若（如同），若知之，奚（奴隶）故（计谋，诡诈）不近？”黄帝曰：“彼其真（人之肖像）是（视）也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若（顺应）终不近也，以（因此）其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为（卫护）知言（声明）。

即操持谄媚伎俩之淫妇对那婴儿智商之奸夫说：“我们都听命于那阴阳生殖器具乃似头脑无作为却认为身体有作为之不自主者，头脑无作为却认为身体有作为之不自主者乃出自欲望亚心次心而不会响应自我本我本心。违背自主品性者乃决不会是秉承自我本我本心而响应客观公序，不自主之欲望亚心次心必须响应自我本我本心才能得以存续及发展。我们所听命于那阴阳生殖器具乃都是疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之兽畜品性，那狂纵屈节之不自主者享受欲望亚心次心之恣肆乃须向自我本我本心告假以求批准而不是自我本我本心向欲望亚心次心告假以求躲避或退出，违背自主品性者不想向自我本我本心告假以求批准，不自主者享受欲望亚心次心之恣肆而终须向自我本我本心告假以求批准乃因此亡失其主权。主子持有金钱资本之主权而赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权而命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样，然而如同宠物以其谄媚伎俩掌控主人一样，宠奴如果计谋诡诈而征服主子那么岂不是近似于主奴位置之颠倒吗？”

那婴儿智商之奸夫说：“那些主子奴才都被视为空有人类肖像之衣冠兽畜，乃因其都管不了自己；这雌雄性器便也近似主子奴才之德行，如果依从其土匪骗子之兽畜品性便会亡失自身之小命；男人以其所赐予之精华而参与到女人所顺应之体内便是像种地一样乃终究属于占有主权之性质而不是亲近之宠爱，因此男人掌管女人而女人掌管肚皮。”

那疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之奸夫以夫权并父权而闻名于主子之权威，因为那奸夫以其婴儿智商卫护且掌控女人及其肚皮而坦言其如同对于庄稼地之主权乃声明无论谁去耕种都可以而关键是秋天之收成必须归地主所有。

由奸夫淫妇到父权母权乃都不排斥杂交及杂种。

                        

——（完）  

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主话题：知礼说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（三）、知礼说——“礼者，道之华而乱之首也，故曰：‘为道者日损，损之又损之以至（窒）于无为，无为而无不为也。’今（金）已为物也，欲（温顺、顺从之样子）复（免除徭役或赋税）归（通“馈”：馈赠，给予）根，不亦难乎？其易也，其唯大人乎？生（性）也死（尸）之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为（伪）神奇（寄），其所恶者为臭腐；臭腐复化（胎儿）为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”

即那婴儿智商之奸夫继续说：“王法等级之礼制实乃文贼文痞歪曲篡改冒充联盟等次之礼乐，臣子之道、奴才之道、小人之道乃虚夸浮华其驭人之术乃从上层首脑之长上者起便开始纵欲淫乱却要求下层腿脚之幼下者戒欲守规矩，古语云：‘土匪骗子充当王道霸主乃半独一而互竞相杀之死向于每天同类自损，新王损害旧王而又有再生之新王参与损害乃都是凭借胜者为王之身份而互相敌对阻窒于群体意志无所作为，群体公众意志无所作为便是个体霸主之意志无所不为。’持有金钱资本者如果废止人权便会成为把人类当作个人财物之兽品主子，畜品奴才希望以温顺听话及效力卖命之方式求取主子施舍恩赐于免除徭役或赋税及以其根本性质之资财馈赠给下属，不也是在为难主子吗？奴才被当作可交易之货品牲畜，唯诺应答之牲畜可以大过于主人之地位吗？实际上主子奴才都是兽畜品性之行尸走肉者乃徒有衣冠之外表，行尸走肉属性者乃动物之本源，在动物世界当中乃哪一个王者能够明确且长久掌管纲纪法度？人类高级区别于动物之处乃自主恤下之品性，社会风气聚集于公序良俗之群体意志；社会形态之集贸会聚乃依照资本显性下行之原则而卫护人文核心本属内涵于繁衍与传承模式之种子生长形式，散失人权之行业垄断乃依照资本隐性上行之原则而卫护土匪骗子尸位素餐之孽生与寄生者利益于进化和演变模式之吃食灭绝形式。土匪骗子如同行尸走肉之兽畜品性者乃作为人渣歹徒而空悬人之衣冠，我们身为奸夫淫妇者又何必忧患没有同类呢？我们计谋诡诈而使人类相信万事万物都统一归属于神兽鬼畜之领导，使大众内心向往那美好虚伪之神话动物世界而寄托终生，实乃使其步入黑恶虚伪之尸臭竞杀场而迂腐头脑；主子为了吃食奴才之臭尸而迂腐其头脑乃使奴才相信在那虚伪之神话动物世界中有主子免除徭役或赋税而使奴才像胎儿一样寄托终生，奴才在神话动物世界被主子免除徭役或赋税而像胎儿一样寄托终生乃寄生虫为了吃食主子之臭尸而迂腐其头脑。古语云：‘土匪骗子像奸夫淫妇通奸勾结一样乃天然下等一致之兽畜品性者只能处于人类主流社会风气之旁侧。’衣冠兽畜冒充通神之人乃计谋诡诈而自称与大神一样之高贵。”

通神者与殉教徒、主子与奴才、土匪与骗子、奸夫与淫妇等神兽鬼畜者虽属于同类却互相轻视及诋毁。

                       ——（完）



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主话题：知道说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（二）、知道说——知（操持）以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予（我）知之，将（奉献）语若（顺从）。”中（享受）欲言而忘（亡）其所欲言。知不得问（命令），反（贩）于帝宫，见黄（婴幼儿）帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

知问黄帝曰：“我与若（你）知之，彼与彼不知也，其孰是（正）邪？”黄帝曰：“彼无为谓真（人之肖像）是（视）也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故（计谋，诡诈）圣人行不（丕：大）言之教。道不可致，德不可至（到）。仁可为（伪）也，义（仪）可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后（主宰）德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’”

即淫妇操持阿谀逢承之言论问候那疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄之奸夫。那狂纵屈节之奸夫说：“好舒服呀！我之侵入便是征服占有及掌控，女人奉献肉体便说明其顺从男人之意志。”奸夫享受淫妇劝勉纵欲之谄言便是在那谄言纵欲当中亡失主权。淫妇掌控奸夫乃不适合直接命令之，其表面上是贩卖自身之性奴而实际上是肆虐于主子宫室之寄生虫，乃现于主子之智商降低为婴幼儿水平而被问责。那婴幼儿智商之主子说：“禽畜没有自主之思想且没有独立考虑问题之头脑而原本被主子掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道，奴才没有人际处事之权力且没有享受服务之资格而原本被安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道，殉教徒没有纵欲之胆量且没有王道之野心而原本适宜于自虐之道、戒欲之道、行尸之道。”

淫妇操持奸佞谄媚伎俩向那婴幼儿智商之奸夫问责宠爱：“我和你在床上乃互相掌控之关系便是奴才畜品兽性与主子兽品畜性之互相钳制关系，那雄性阳具之畜性和那雌性阴器之畜品皆乃不自主者，不自主者其同类之间哪里有什么正邪高低是非之分呢？”那婴幼儿智商之奸夫说：“那听命于阴阳生殖器具者都似头脑无作为却认为身体有作为之不自主者乃被视为空有人类肖像之衣冠兽畜，男人因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄乃类似于享福而死之禽兽，我们禽兽男人享福而死与你们禽畜女人遭罪而死乃自始至终都不近似。衣冠兽畜虽然服劳役于被欲望所掌控却在公共场所不会坦言自己缺少自主之人品，乃谤言凡夫俗子都管不了自己，乃计谋诡诈于主子冒充通神之人而对奴才推行其大言不惭之驯化调教。人类社会之公道人品不适合送致奸夫淫妇、骗子土匪等衣冠兽畜身上，忠孝悌贞节烈等畜品私德也不适合推及到兽品主子身上。忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质乃适用于虚伪欺诈奴才，使奴才之仪型适合亏缺自主之人品与作主之兽品而只剩下被主之畜品，王法等级制度之礼节乃动物王者法则伪装成人类仁者原则之貌相而以履礼歪曲篡改冒充冠礼。古语云：‘违背人品公道者一定是兽畜私德者当家作主，违背自主恤下之公德者一定是作主驭下之假仁慈者霸占人权，违背长上对幼下之仁爱效法表率者一定是幼下者对长上者感恩回报及效死殉身之被主者仪型，违背人文繁衍与传承模式之种子生长形式其人文授受之仪型者一定是动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其王法等级所掌控之礼制。’”

奸夫淫妇或骗子土匪互斗时乃都坦言自己不是人。

——（完）

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主话题：知问说

解析：《庄子》二十五、知北游之、——

（一）、知问说——知北游于玄（通“炫”：光耀）水（润泽）之上，登（踩踏）隐弅（fèn：山丘突起之样子；高起，隆起；通“席”：席位，坐位；炕席）之丘（空），而适（归向）遭无为谓（认为）焉。知谓（评论）无为谓曰：“予欲（需求）有问（命令）乎若。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从（纵）何道则得（通“德”：感恩）道？”三（众多）问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反（贩）于白（银子）水之南，登狐阕（通“掘”）之上（欺凌），而睹狂屈焉。

即为掌控败北者而游说使为奴者乃现于高位之长上者以光耀润泽之施舍恩赐获取低位幼下者之感恩回报，乃以欺骗之手段踩踏被征服者所隐匿之作主之兽性且突出其被主之畜品且清空其自主之人品人性，而使之归向于遭受牲畜之待遇乃使其头脑无作为却认为身体有作为。掌控主权者评论那头脑无为却认为身体有为者说：“主子赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权且命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样。禽畜依照被驯化调教之原则而被主人掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道乃其本身能有什么自主之思想且能有什么独立考虑问题之头脑？奴才依照感恩回报之原则而被主子安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道乃其本身能有什么人际处事之权力且能有什么享受服务之资格？殉教徒依照牺牲奉献之原则而被大神得当于自虐之道、戒欲之道、行尸之道乃其本身能有什么纵欲之胆量且能有什么王道之野心？”然而在王法等级制度当中乃横向并纵向之众多主子都去对同一个奴才发号施令而致使那头脑无为却认为身体有为之奴才无法应答，大奴才兼二主子违背大主子意愿而不是真心报答之，二奴才兼三主子不由自主而只能报答大奴才兼二主子。王法等级制度其以夷治夷或以奴治奴之所谓管理乃不适合政令之上下通达，奴才既为主子之私产便是可以被自由贩卖而集市贸易之花钱如流水且货物之主权轮番换乃奴才本人不确定其新主子何时何地突然居于其坐南朝北之上位，奴才本想如同忠贞烈女始终侍奉一个男人却因被男人不断转卖而着粉妆黛登上淫妇之情场乃施展狐媚狐肆之奸佞谄媚伎俩去挖掘男人纵欲之心而欺凌之，所见奸夫皆乃因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄。

主子所霸占者不是一个奴才乃如同奸夫，

奴才所倚傍者不是一个主子乃如同淫妇。

——（完）

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主话题：方楚说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十八）、方楚说——楚（粗俗）王与凡（平庸）君坐（座），少（轻视，看不起）焉，楚王左（不赞成）右（迂曲）曰凡亡（通“盟”：结盟，盟誓）者三（多）。凡君曰：“凡之亡也，不（通“丕”pī：大）足以（凭借……身份）丧（败亡）吾（抵御）存（止息）。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由（听凭，听任）是观（通“劝”：劝勉，鼓励）之，则凡未始亡，而楚未始存也。”

即野蛮粗俗之武阀和平庸鄙陋之文阀座谈，乃互相轻视对方，武阀不赞同文阀迂曲之骗术而戏说其平庸鄙陋于多方合纵连横之假联盟。文阀说：“合纵连横之联盟外交虽然虚伪于平庸鄙陋，而外交之骗子却以其强大之煽动蛊惑能力够得上凭借导师之身份去败亡匪类武阀之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威。文阀骗子便是服务于武阀土匪乃用平庸鄙陋之伪联盟手段帮助此土匪扩大实力而够得上凭借盟主之身份去败亡彼土匪之名声且以众暴寡之强势去抵御及止息其权威，依照欺骗大过于强占之原则乃野蛮粗俗之土匪宜止息其自大之权威才够得上凭借骗子学生之身份去止息其他大土匪之权威且止息其他小土匪之造反情绪。土匪终归要听凭骗子所设想之劝勉，依照文贼文痞其歪曲篡改冒充之惯有原则乃那平庸鄙陋之犯罪团伙从来都不是人类之联盟自治于盟主担保公责誓言之性质，所以说身为野蛮粗俗之匪类武阀者也从来都不是真正之盟主乃应该依靠文阀骗子鼓吹信誓旦旦之承诺却推脱逃避及止息所担保盟约之公责。”

国之礼乐皆乃现于担保公责之盟誓，阳奉阴违者必然是土匪骗子之犯罪团伙。

                           

——（完）

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主话题：方得说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十七）、方得说——仲尼闻之曰：“古（故）之真（人之肖像）人，知者不得说，美人不得滥（越轨），盗人不得劫（约束），伏（fù禽鸟孵卵）戏、黄帝（啼）不得友。死（尸）生（性）亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山（坟墓）而无介（间隔），入乎渊（深）泉而不濡（克制），处卑细而不惫（危殆），充满天地，既以与人，己愈有。”

即子君修身者在传布公礼觉悟时讲：“人文事故乃衣冠禽畜者徒有人之肖像外表，作主者或被作主者都不适合被解说为自主者之人品，由美味美色等个人情感所代表之欲望亚心次心不适合僭（jiàn）越自我本我本心而滥章越轨，衣冠兽畜品性者惯于偷窃劫掠、侵犯贪占、篡夺诈取、谗佞挟迫等盗贼行径而不适合对其寄希望于自我约束，母体孵化出寄生者而戏弄之、婴体对孽生者啼哭而讹诈之乃主奴关系之互纳互吃互养互治而不适合友爱协助。主奴皆乃行尸走肉之兽畜品性而现于多层或多重累积之互竞相杀乃主子畜性之兽品与奴才畜品之兽性都自以为大而以驯化调教之手段与奸佞谄媚之伎俩反复较量了，而其双方都无法改变自己不自主之品性，观其衣冠兽畜者不自主之言行状况乃适合作为官爵禄位之管理者吗？如果衣冠兽畜成为人类之管理者，便会冒充经天纬地之小神而实乃与墓中大鬼没有间隔，那大鬼合乎深泉水源之主子身份乃纵欲发泄而不克制，那小神处于卑微细小之水蒸气或灰尘升天之状态乃不自知其危殆之境遇，浮云以上欺下于充斥天空且洪水以高压低于满盈地壑，大小鬼神都凭借其所谓极品上等之高位而参与人间之管理，仿佛其能够治愈自己不自主之毛病而呈现天上云不下落或地上水不下流之情状。”

人渣似浮尘，升空变大神；

落雨归流水，入海即死沉。

——（完）

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东方圣人

主话题：方顾说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十六）、方顾说——肩吾（抵御）问于孙（逊）叔（长辈，小弟）敖（傲）曰：“子三为令尹（官员）而不荣华，三去（距离）之而无忧色（种类）。吾始也疑子，今（金）视子之鼻间栩（xǔ：栩栩——活泼生动）栩然，子之用心独奈（nài：奈树之果实；茉莉，茉莉花；通“奈”：对付，处置；无奈，怎奈；通“耐”：禁得起，受得住；通“能”）何？”

孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且（jū众多之样子）不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡（忘）乎我；在我邪？亡乎彼。方（占有）将（奉献）踌（踌躇chóu chú——从容自得）躇，方将四（驷）顾，何暇至乎人贵人贱哉？”

即肩扛作主者抵御自主者而身为被主者之抬骄者问教于谦逊之大奴才兼傲慢之二主子而身为坐骄者：“奴才乃分为三等六级九品而作为执行上级命令之管理者乃都不是荣耀奢华之主子，众奴才虽分为三六九等却距离大主子神品之位相去甚远乃不该是普通丁忧服父母丧之后而自然接替家长权力之种类角色。我们往往确信肉身之小我始于父母所生却怀疑灵魂之大我系大神产子，凡夫俗子因金钱资产之财权物权产权等主权而被视为各色身价之奴才乃操纵主权之俗主都在其现实领地中间把自己当作活生生之大神级别之鼻祖，俗奴用以感恩回报之心为什么唯独是耐受俗主之驯化调教呢？”

那谦逊之大奴才兼傲慢之二主子而身为坐骄者说：“俗奴之肉身小我凭什么能够超过凡人之局限！神奴之灵魂大我乃依从神主之指派而来无影且接受者不可以辞却，其去无踪且被附体者不可以阻止，俗奴肉身之小我乃依从俗主而成为可得可失可换取可买卖之牲畜或物品而并非那仙气神魂之大我，俗主一旦被大我附体便是仙子神奴乃不再是普通丁忧服丧之后而自然接替家长权力之种类角色而废止其凡品俗性了。肉身凡胎之小我凭什么超过那下凡到人间之仙气神魂之大我！众生管不了自己之原因乃在于其体内只有小我，其如果有大我存在那么怎么会不被管制呢？那所在之小我恐怕不是万能圣明之大神而是妖异怪戾之小鬼吧？衣冠者如果想要大我入驻头脑就必须清除及忘记其中之小我；头脑当中如果有大我附体存在那么怎么会有妖异怪戾其小鬼之空位呢？忘记有大我存在者便是那未被大神附体之俗奴。神主占有俗主而使奉献灵魂乃俗主因受有神权而从容自得，俗主占有俗奴而使奉献肉体乃俗奴被驾驭且被照顾，大神哪里有空闲时间去附体到俗奴身上而使贱人成为贵人呢？”

在迷信当中乃只有俗主才配当大我之神奴，而俗奴只配当小我之牲畜。

所谓牺牲乃俗主兼神奴者把俗奴兼牲畜者奉献给神主，而实际上那俗主兼神奴者就是所谓神主。

——（完）

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主话题：方射说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十五）、方射说——列（烈）御寇为（被）伯（霸）昏无人射（谋取），引之盈（自满，骄傲）贯，措（错）杯（舟船）水其肘上（欺凌），发之，适（通“谪”zhé：谴责）矢（誓）复沓（tà话语多），方（通“谤”：规谏，讥评）矢复寓（寄托）。当是时（司），犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝（吃）与汝登高山，履（踩，踏）危石，临百（勉励）仞（忍）之渊（深），若（选择）能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡（qūn逡巡——徘徊）巡，足二分垂（边境，旁边；迫近，将近）在外，揖（jí：会集，聚合）御寇而进之。御寇伏地，汗（竹简）流（放逐）至（窒）踵（继承）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥（窥兵——炫耀武力）青（竹简）天，下潜（潜礼——专注礼节）黄（婴幼儿）泉（母乳），挥（特指挥笔书写）斥八（分门别类）极，神气不变。今（金）汝怵然有恂（xún相信，信任；恐惧，担心，害怕；畅达，畅通；的确；通“瞬”：眨眼；恂恂——谦恭，谨慎；紧张，担心；有步骤，秩序井然）目之志，尔（近）于中（符合）也殆（几乎，大概）矣夫！”

即壮烈抵御敌寇者被没有人品人性之昏庸霸主谋取战机，引诱其骄傲贯穿于孤军深入，双方在水域作战而现于舟船交错之场面乃冒进者之侧肘两肋成为弱点而被夹攻者欺凌，夹攻者向冒进者发出劝降通牒，冒进者誓死谴责夹攻者之阴谋欺诈乃回复以喋喋之声讨，声讨者誓死规谏和讥评优胜者之强权霸道乃回复以寄托后人之报仇。劣败者把思想之口号当作实力之掌控，还认为其困兽犹斗之野蛮愚昧象征士子人品之坚强不屈。那没有人品人性之昏庸霸主说：“作战意图所谋取者乃针对敌方战略战术之谋取，并非在不明确对方所要谋取目标之情况下而盲目谋取之。你如果参与到互斗互吃之动物王者法则当中去那么作战眼光便如同登山比高而诱使彼知己再知彼，诱使彼者或被彼诱使之乃双方都似脚踏危坠之崖石，临阵敌对者都自勉于高明之道术而忍受对方深阴之谋略，乃双方都是在选择所认为能达到之谋取目标吧？”

在武之道其作战理念当中乃其本身便是依从动物王者法则而不讲究士子人品其文之道乃须顺遂战略战术之眼光而似登山比高之诈取一时，其互竞相杀之双方都似脚蹬崖石而上攀，临阵之攻防者乃都自勉于高超之包围而忍受敌方深度之反包围，争斗者都在徘徊进退当中虚实相兼而意于用少部分兵力调开对方正面大部分兵力再集中优势兵力攻击其侧背，兵力分合之两方面乃同时存在于一方面以己方劣势排外彼方优势而另一方面用己方优势足以迫近围歼彼方之劣势，那抵御敌寇者正是因为聚兵冒进而被敌手从侧背所钳制。那抵御敌寇者伏首叩地而被征服为奴才，汗简史册当中乃多有此类王者武道之记载而放逐人品人性及阻窒人文冠礼之继承。那没有人品人性之昏庸霸主扬言道：“人类社会便是兽品主子征服畜品奴才之兽性而使之服劳役且阻窒其擅自作主之人品人性，长上者窥兵炫武乃成为青简史记之神主，幼下者潜礼尚文乃如同乳泉哺婴之俗奴，在土匪加骗子或武阀并文阀所挥笔书写之増史当中乃充斥着王法等级制度分门别类之阶层极限，那优胜者神品之霸气绝对不是变相展示动物之王道。由金钱资本所代表之财权、物权、产权等主权使你们这些为奴者怵惕自知于被占有被拘囿被确定各色名目之私产乃实属于被标志为可被买卖之牲畜，最高级别之官员乃近乎于符合堪用掌权之二主子地位且几乎同时是听话服役之大奴才！”

文冠武履，文上武下。

                       

——（完）

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主话题：方刺说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十四）、方刺说——遂迎臧丈（杖）人而授之政（统治）。典法无更，偏（翩）令无出。三年，文王观（视）于国，则列（通“迾”liè：阻止，遮拦）士坏植散群，长官（公有，公共）者不成德，斔（yǔ通“庾”：露天之谷仓，泛指粮仓；积聚，储积；古容量单位，二斗四升为一庾；弓名；通“瘐”yǔ：瘐死——犯人在狱中因受刑、饥寒或疾病而死）斛（hú量器；指斛形盆钵；粮食计量单位，古代一斛为十斗；古代弓力之计量单位；称量）不敢入（切合，符合）于四竟（全，满，周遍；通“境”）。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹（通“猷”：谋划）未邪？又何以梦为乎？"仲尼曰："默（暗中，私下），汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直（值）以循（抚摩；安慰，慰问）斯（通“厮”：卑贱）须（通“需”）也。”

即那文阀遂随心愿而以私祭形式迎接大神乃在人间用非正常手段获取权杖而昭示其神授之统治。大神之典范便是法律乃不可更改，统治者翩然之特权便是命令乃不可超出。劳动者及其诸多事业之年成，被文阀视为领地所属之私产，那文阀雇佣文贼文痞依照动物王者法则去歪曲篡改及冒充冠礼而推行履礼乃遮拦士子自主之人品且破坏人文公祭其繁衍与传承模式之种子生长形式且离散群体意志之公权力，长上者居于高位或公位却不成就其责任恤下之仁爱所代表之德能贤品，隐性资产之仓储与集贸垄断之计量乃不敢合乎于四方周遍之公序良俗。那履礼遮拦人品破坏社稷离散公心，乃依照动物王者法则而崇尚衣冠兽畜之会同；那身居高位或公位之长上者不成就自主恤下之品德，乃依照动物王者法则而类同事务于进化和演变模式之吃食灭绝形式；其产权物权财权等主权以隐性资本形式运作于行业之垄断乃没有胆量去切合四方八境之公序公责，乃依照动物王者法则而诸多神奴兼俗主及大奴才兼二主子者不该怀有兽畜品性或神俗成色其两种欲望亚心次心而导致其互竞相杀于死向。那文阀自以为是乃用动物冒充大神去师法人类，其衣冠神鬼原本是兽畜品性者而处于坐北朝南之下位却质问居于雍也上位之人类：“治国理政乃适合依照劳动者大众之公权力而推及自主恤下之人品吗？”王权神授者乃在人间用非正常手段获取权杖而实属于野蛮愚昧之土匪加骗子乃不会响应人类社会之公序良俗，衣冠神兽鬼畜之欲望亚心次心以情感之条件反射形式泛滥而辞却自我本我本心之道理贯通性，那文阀因秉承私礼迷信而在道理上行不通于是乎早晨发布命令而晚上便遁失功效，土匪即使变成骗子也会终其一生而没有自主恤下之贤品名望。

脸皮厚者问教于子君修身者：“那文阀在谋划推行私礼迷信之时乃尚未知晓那是妖异怪戾之事吗？还为何用寡妇所做之梦充当依据呢？”子君修身者讲：“鳏寡孤独者私下通奸且断子绝孙者暗中通神，你不要言及其隐私！那文阀因服劳役于纵欲而颜面尽失，而又何必讨论其苟且龌龊之事去讽刺之呢！那男女苟合之事亦如土匪与骗子之勾结而互相实现或体现其各自之价值乃用抚摩及安慰心灵之方式去满足卑贱需求于自欺欺人或骗子骗骗子。”

冠上履下乃不是指有冠无履。

                     
——（完）



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主话题：方臧说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十三）、方臧说——【一】文王观于臧（zāng好，善；男奴隶；用非正常手段获取之财物；获取赃物之人；cáng收藏，躲藏；zàng府藏，贮存东西之地方，内脏），见一丈（杖）夫钓（引诱），而其钓莫钓；非持（通“恃”：凭借）其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举（杀牲以祭，私祭）而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百（勉励）姓（性）之无天也。于是旦而属（zhǔ聚集）之大夫曰：“昔者寡人梦见良（丈夫）人，黑色而𩑺（rǎn髯，）乘驳（传说中之猛兽名，其状如马）马而偏（翩）朱（诛）蹄，号曰：‘寓（寄托，寄居）而政（征）于臧丈（杖）人，庶（庶几——希望，但愿）几乎民有（友）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉？”

——（待续）

主话题：方臧说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十三）、方臧说——【二】（续）——即文阀传播私礼迷信之人生观世界观与价值观以骗取赃物且隐藏其兽畜品性，乃现于王法等级制度统一权杖而引诱奴才服劳役于主子，然而其只是引诱大奴才服从大主子却不可以引诱二奴才服从二主子；其反对大奴才凭借奸佞谄媚伎俩引诱大主子或二主子握有驯化调教之权柄以引诱二奴才，引诱奴才感恩回报及殉教徒牺牲奉献乃私礼迷信所宣扬之伦理纲常。

文阀想要杀牲畜以私祭乃意于昭示大神授予其政权，却恐怕广大臣属之官员百姓、父辈尊长、兄弟盟友不会安于其俗类之本份；于是乎想要通过终极信奉之杀牲祭礼以解释其王权天授于独一无二之特性，却又忍受不了自勉纵欲之畜性而放肆其兽品无法无天。那文阀有意在某一天早晨聚集其身下众位高级奴才而讲话：“往昔有寡妇做梦遇见其丈夫，那死鬼面色阴黑且须发散乱，骑着如马之猛兽翩然凌空而蹄踏诛伐尘世，死鬼幡然成神而号令天下：‘现在托梦征询一位俗主乃意于以非正常之手段授予其权杖以统治人间，但愿民众友好对待之以求救治！’”诸位高级奴才局促不安而急切附和道：“您身为大主子乃先天神子下凡之救世主。”文阀说：“然而依照神权授俗之托梦征询原则乃理当占卜确定人选。”诸位高级奴才齐声说：“大主子至高无上乃先天之神命，大主子身外乃再无他选，而又何必占卜呢？”

主子骗奴才而奴才心知肚明，奴才骗主子而主子欲罢不能，主奴关系乃骗子骗骗子。

                        
——（完）



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