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发表于 29-5-2009 02:33 PM
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发表于 29-5-2009 02:33 PM
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楼主 |
发表于 29-5-2009 02:37 PM
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须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 |
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楼主 |
发表于 29-5-2009 02:38 PM
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楼主 |
发表于 29-5-2009 02:38 PM
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楼主 |
发表于 29-5-2009 02:39 PM
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须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？
如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 |
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发表于 29-5-2009 02:40 PM
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发表于 29-5-2009 02:40 PM
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楼主 |
发表于 29-5-2009 05:25 PM
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对于印度哲学的積聚說和轉變說，原始佛教的立场是什么？水野弘元曾经提到：
《[日]水野弘元, 佛教教理研究水野弘元著作選集〈二〉-根（Indriya）, 台北：法鼓文化2004 》http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/263-275.htm
「根」 indriya一語從梨俱吠陀時代即已存在，最初是被用作 Indra（帝釋天）的形容詞或屬性。因為 Indra具有最高神之自由自在的權力，所以 indriya 或許有作為其屬性的「自在能力」之意。後來進一步也被用於表示存在於人類的生命力、體力、性力、感覺力、動作力等， 7 及至奧義書時代，數論哲學成立了十一根思想。
所謂十一根，即眼、耳、鼻、舌、皮五知根，語、手、足、大小便道五作根，再加上意根，十一根說在後世甚至被認為是印度的一般說。在吠檀多學派（*Vedanta）說中，也有以四內根─覺（buddhi）、我慢（ahamkara）、意（manas）、心（citta）為根者，於五知根、五作根之上，再增加四內根，而成為十四根。又，在耆那教中，將靈魂（jiva）區分為一根乃至五根者，這是指具有五知根（感覺器官）的一乃至五者。8
如是，根的想法在佛教以前即已普遍存在，不論正統派或非正統派皆談到根，佛教可能是在其影響之下而討論根。
但是，在印度哲學的正統派婆羅門教中，主張轉變說，認為一切現象生住異滅的原因，皆出於宇宙最高原理─梵天，或者神格化了的梵天（早期為帝釋天等）這全知全能者的力量。因此，生滅變化的根本原動力，就在此最高原理或最高的神；而個人肉體精神各種作用的諸根，則是從這全能的力量衍生出來的部分力量。因此，雖然它們歸屬於最極究竟的最高全能者，但是具體的個別力用仍可區別出十一根。
相對於此，非正統派的沙門諸宗教，則採用積聚說，未設立作最高權力者的全能之神，而是主張現象的生滅變化，是由於物質諸要素機械性的離合聚散所致，不承認有驅動其生命力的唯一原理或實體的存在。使現象生滅變化的，不過是在於形式性、機械性的永遠不變的諸原理，例如：摩伽梨俱賒子（Makkhalī-Gosāla，宿命論的自然論者）其十二要素中的苦、樂、得、失等，與耆那教五實體中的活動原理dharma、靜止原理adharma、勝論派的同、異、和合等句義等即是。
在印度哲學二種潮流─前述有機性的轉變說、機械性的積聚說─之間，佛教如何看待這現象生滅變化的動力？佛教及至部派時代，說一切有部成立許多心不相應法等等，作為驅動現象的原理力量，這可能是受到積聚說的影響。
[211]但是，這並非佛教原本的立場。在釋尊的原始佛教，是成立什麼以作為現象生滅變化的原動力？關於這點，似乎未作嚴密的學術性考察。釋尊學說的出發點，例如五蘊、十二處、三法印、四諦、十二緣起說等等，皆以日常用語，從常識性立場來說明。對於生滅變化的原動力，也是用當時一般所使用的常識性之「根indriya」的概念。
也就是，佛教的根說的成立，可看成是去除外道所謂轉變說、積聚說的形而上學說，從常識性、合理性的立場，作為現象變化的原動力。。。。 |
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发表于 29-5-2009 05:29 PM
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发表于 29-5-2009 07:19 PM
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 完全看不明白。。。我改天再看仔细一点好了 |
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楼主 |
发表于 29-5-2009 08:36 PM
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发表于 29-5-2009 08:36 PM
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楼主 |
发表于 29-5-2009 08:38 PM
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觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 |
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发表于 29-5-2009 08:38 PM
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楼主 |
发表于 29-5-2009 08:39 PM
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发表于 29-5-2009 08:39 PM
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楼主 |
发表于 29-5-2009 08:39 PM
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是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 |
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楼主 |
发表于 29-5-2009 08:40 PM
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无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽 |
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发表于 29-5-2009 08:41 PM
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