至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　第二拜

　　“  一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方，接引导师，阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛（一拜三称）”

“  释迦牟尼佛  ”  之后，第二拜就拜  “  阿弥陀佛  ”  了。

这两土的导师，释迦牟尼佛是此土的导师，阿弥陀佛呢，彼土的导师。

释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么 “  因缘  ” 、什么 “ 愿力 ” ，然后劝我们去呀。

“  一心观礼，极乐教主  ” ，极乐世界的教主。

“  因地闻法，即发无上正觉之心  ” ，在因地，咱们就（是要知道）“  有因有果 ” ；我们现在就是在 “ 因地 ” ，我们还没有证果，我们都是在因地，在 “ 因 ” 的这个地位，不是 “ 果觉 ” 、果的地位，将来得果。

底下部分有个很特殊的 “  因果同时  ” ，很不可思议。

但是现在先说我们是因地。

阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在因地的时候，他因地是什么时候？

他是国王，这个国王称为 “ 世饶王 ” ，“ 世 ” 是很丰富 ；“ 饶 ” 是饶足、丰足，世饶王。

那个时候有佛，佛叫 “ 世自在王如来 ” ，住世的时间很长。

这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就（是）世间自在王如来的说法，他就不做国王了。

所以佛教不是 “ 政教合一 ” ，都是这样，都是王位不要了 ；不是我又做国王，又当出家人。

国位不要了，他就出家了。

出家了之后，他（的）法名叫，底下说了叫做法藏，“  法藏比丘  ” 。

“  因地闻法  ”，他听了世间自在王如来的说法，就发了 “  无上正觉  ” 之心。

“  正觉  ” 就是觉悟，无上的、正的觉悟。

“  觉  ” 就是 “ 菩提  ”，“  菩提  ” 这两个字是Bodhi，是印度话。

“  菩提  ” 是翻了（字的）音，没有翻意思 ；我们翻成 “ 觉  ” 就是翻了意思了；所以一个是翻了意思，一个是翻了音。

所以 “  菩提  ”  就是觉，叫做 “  正觉  ” 。

“  发无上正觉之心  ” 就是发了 “  菩提心  ” 。

因此我们现在都需要慢慢发起 “  菩提心  ” 来，就是发起 “  觉悟的心  ”，发起 “  佛的心  ”。

第二拜，接引导师，阿弥陀佛－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“  住真实慧  ”，他心住在什么地方？住在 “  真实的智慧  ” 之上。

《无量寿经》有 “  三个真实  ” ，一个是 “  真实之际  ” ，开化显示真实之际，真实的本际 ；一个是法藏后来就是 “  住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土  ” ，他怎么庄严净土呢？

住于 “  真实慧  ” 去庄严这个净土，所以 “  真实之际，真实之慧  ” ；再有一个是 “  真实之利  ” ，佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利、利益。

我们现在做慈善事业，很多事情，要做很多。

你或者要做什么幼儿园哪、敬老院哪、种种的，能让众生得到好处 ；甚至你叫他一人给他一万美金，他可以生活得很愉快。

这不是他的“  真实之利  ”，他寿命完了之后，他还又要轮回，进一步（的）、后头（的）这个恶梦还无穷无尽哪！你对于他没有帮助啊。

所以我们要给他 “  真实之利 ” 。

所以 “  三个真实  ”，“  真实之际、真实之慧、真实之利  ” ，这是因为夏老师的会集出现这 “  三个真实  ” 。

这 “  三个真实  ” ，我就在里头做了很多的解释，这互相是呼应的。

正因为你是开化了 “  真实之际  ” ，“  真实的本体  ” 显露了，所以你才能够流露出 “  真实的智慧  ” ；因为你有 “  真实的智慧  ” ，你才能为众生谋求 “  真实的利益  ” 。

除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？（都是很难说的。）

真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的，所以让众生都成佛这是 “  真实之利  ” 。

这个文字就简单了，“  三个真实说出一个真实来  ” 。

“  一个真实  ” 说出来，“  智慧是 ‘ 根本 ’ ” ，这是从 “  真实之际  ” 所流出来。

有 “  真实之慧  ” ，他就可以来拔众生的 “  勤苦生死之本  ” 。

众生这个 “  生死是苦  ” 啊 ；“  勤苦  ” 是什么？没完没了啊 ；这个“  勤  ” 是它没有停止、没有休息，老是（总是，经常是）苦啊。

“ 勤苦生死  ” 不得了，死了咱们再生，有一天总要死，我就近一点了，你们还远一点。

死了之后又要生，生了之后又要死，那就没完没了啊，所以这个（是）“  勤苦  ” 。

这个 “  勤苦生死  ” 它有个 “  根本  ” 嘛。

他就是发这个心哪，阿弥陀佛要为一切众生拔除所有生死的根本。这个志向大呀！

所以我们觉得是，你要是真正信了佛，为佛做一点事情，你这个人生才有意义。

不然对不起今天吃的粮食啊，来之不易呀！这是众生的辛苦啊！

你怎么报众生啊？只是享受啊！

你做的那些工作，对于众生起了多大的好处？打一个很大的问号！

灌输他一些学问、灌输一些什么东西，都是对于  “  拔除生死勤苦之本  ”  没有什么作用。

所以就是说，我们真正的也要像阿弥陀佛一样，发起这个大心哪。

住真实慧，誓拔勤苦生死之本－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

在因地之中，他就 “  弃国捐王  ” ，国家他也让位了，王位他也舍掉了、不要了。

“ 捐 ” 就是捐弃，不要当捐赠讲，（是）捐弃、放弃。

出家作 “ 沙门 ” ，“ 沙门 ” 就是翻译的音。“ 沙门 ” 和 “ 和尚 ” 这两个字，和尚也是尊称，大家用乱了，不能随便称的。

“ 沙门 ” 也是很高的德行，“ 识心达本 ” 名曰 “ 沙门 ” ，你认识你的 “ 本心 ” ，你达了你的 “ 本性 ” ，才叫做 “ 沙门 ” 。

这个地方这个意思就是说，他出家做和尚了。

这时候他的法名叫做 “ 法藏 ” ，名号叫法藏，以后经中再提到的 “ 法藏比丘 ” ，那就是阿弥陀佛的前身。

“ 修菩萨道  ” ，他发了菩提心，所行的是菩萨的行。

“ 菩萨 ” 就是 “ 利他为本 ” ，行菩萨道。

“  于无量劫  ” ，“ 劫 ” 是很长的时间，这个（是）时间的名称。

这个数字没有法儿说了，十的多少次方，没法儿说了。

只能打个譬喻，四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上这么蹭一下，（直到）把这块石头蹭没了，这个时间叫 “ 一劫 ” 。

你去想吧，多长时间？几十里的一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上蹭一下。蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫 “ 一劫 ” 。

所以时间是无（量劫），再（加上）“ 不解脱 ” ，（加上）再 “ 勤苦生死之根本 ” ，那以后就是没完没了，那个时间你没有法子想了。

他就是发了这样儿的 “ 大愿  ” ，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，劫也数不清，都在 “ 积植德行 ” 。

所以我们说这个 “ 大恩大德 ” ，佛是做了多少生，多少辛苦的事情为我们哪。

这么长久的时间都在那里 “ 积德 ” 呀，“ 植 ” 就是种，积德、种德。“ 救度 ” 大家呀！

所以我们今天能够在这儿一起听，关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度 ；阿弥陀佛已经对我们有恩了，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法。我们欢喜，我们愿意学。

所以（法藏比丘）“ 无量劫来，积植德行 ” ，救度众生啊。

“  所发殊胜大愿，悉皆圆满成就  ” ，他发了 “  四十八愿  ” ，他发了这个愿，跑去佛那儿去告诉佛，说我想发一个大愿哪，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国（建设得）比别的各国都好。

佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。

他于是总结，采取各佛世界的 “ 长 ”  啊，然后才发了一个 “  四十八愿  ” 。

这么发出这个大愿的话，所以称为 “  愿中之王  ”  啊。

“  殊胜  ” ，特殊 ；“  胜  ” ，超越其他称为胜。

都 “  圆满成就  ”  了，都成就，“  愿  ” 都落实了，不是一个空愿，都成为 “  实际  ” 了，还是 “  圆满成就  ” ，没有欠缺。


弃国捐王，修菩萨道，大愿悉皆圆满成就－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“  名具万德  ” ，“  阿弥陀佛  ”  这个名字里头包括无量的德。

你看，是 “  无量劫积植德行  ” ，种 “  种种（的）德  ”，这样才成了佛，所以这佛就是无量劫都在积德、培德而得到的成就。

所以这个名字是万德所成就的，这个名字里头就包括了这个 “ 万德  ” ，“  名具万德  ” 。

“  声闻十方  ” ，阿弥陀佛 “  第十七愿  ” ，愿意一切佛都宣扬（阿弥陀）佛的名字。

所以你看咱们这个世界，“  释迦牟尼佛  ”  就宣扬 “  阿弥陀佛  ”  的名字。

我再给你举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、美国、香港、大陆，知道  “  阿弥陀佛  ”  的人很多 ；知道咱们这个世界，咱们的 “  本师  ” ，知道  “  释迦牟尼佛  ” 、听到 “  释迦牟尼  ” 名号的人少。

你们想想看，“  这是学者、教授  ” ，没说（名字），（就）不知道是谁。

他不知道 “  释迦牟尼  ” 这个名号，他都不熟悉。

可是 “  十万亿佛土 ”  之外的 “  阿弥陀佛  ” ，咱们是老太婆、小孩子都知道，啊！

“  阿弥陀佛 ”  ！高兴了，“  阿弥陀佛  ” ！骂人也是  “  阿弥陀佛  ” ！都知道！这个不是个偶然的事情啊。

为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长、跟你毫无关系你倒知道了？不可能 ；你还老提他，不可能 ；这个事情是个不可能的事情！

这个不可能的事情为什么会出现？

阿弥陀佛有这个  “  愿 ”  哪，阿弥陀佛愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字。

十方众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。（所以）这个事情是很明显嘛，不是个偶然哪。

所以  “  声闻十方  ”  。

刚才在我们这个土的时候儿，释迦牟尼佛就说也正是如此。

所以佛就来，他是  “  接引导师  ” 。

我们本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加了 “  接引  ”  两个字。

我们就是临终的时候，靠 “  佛的愿力  ” ，他来 “  接  ”  我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力  “  接引  ” 。

当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，“  自力  ”  可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。

真正你能够得到上品生，佛来接引，已经是  “  极其殊胜  ” 了。

所以阿弥陀佛又称  “  接引佛  ” ，又称  “  接引导师  ”  。

“  接引  ”  这个事儿，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。

这一拜的时候就要拜了，这个拜就拜 “  南无阿弥陀佛  ”  ，也是拜三声。

这三句念完佛之后就起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜，这是 “ 第二拜  ” 。

名具万德，声闻十方，接引佛－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第三拜

　　“一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名曰极乐，法藏成佛，号阿弥陀，名无量寿，及无量光，如来应正等觉，十号圆满，安隐住持，具足庄严，威德广大，清净佛土，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

　　第一句 “一心观礼，从是西方，去此世界，过十万亿佛土 ” 。从我们这个地方起往西边，离开我们这个世界要超过 “ 十万亿的佛土 ” 。

一个 “ 佛土 ” 就是一个 “ 三千大千世界 ” ，十万亿佛土就是十万亿个三千大千世界。

现在这个世界的广大，天文学家已经有点知道了，有的这个天、有的星球在离开我们一百多亿的光年之外。

“ 光的速度 ” ，一秒钟要 “ 三乘十的八次方公尺 ” ，那快极了，世界没有任何东西赶得上 “ 光 ” 的。

现在天文学的望远镜什么的，靠近代的这些设备，能知道有一百多亿光年之外的；我们要看见它的光，是一百多亿年前它放出来的，古老的东西了。

“ 天之大 ” 是大，这还是现代的设施、目前的科学水平，将来还会知道得更多。

所以佛早就说了，极乐世界离开我们是 “ 十万亿的三千大千世界 ” ，西方在那里。

这么进一步说，佛不是 “ 遍一切处 ” 吗？

所以说 “ 佛就是在西方 ” ，这是一种 “ 方便 ” 哪，所以善导大师说 “ 指方立相 ” 。

为什么你一定要说西方啊？善导大师说，有了示现成这么一个方向，使大家心有一个专向的目的地，就容易摄这个心，管住了这个心，心就可以在这个问题上容易 “ 集中 ” 。

你告诉他在 “ 西方 ” ，他要专心还不容易 ；你根本不说 “ 西方 ” ，就是（说）“ 哪儿都有 ” ，他更没法儿 “ 专一 ” 了。

所以这种 “ 指方立相 ” 是一种很殊胜的、度众生的一种 “ 方便 ” 。

第三拜，为何说极乐世界在西方？－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 十万亿佛土”有一个佛世界，“ 名曰极乐 ” ，那儿有一个世界名字叫做 “ 极乐世界 ” 。

法藏他这个比丘已经成佛了，名号叫做阿弥陀佛，也叫 “ 无量寿佛 ” ，也叫 “ 无量光佛 ” 。

“ 如来 ” ，那是佛的十号，“ 如来、应供、正等觉 ” ，这都是佛的 “ 十号 ” ，这里列举三个代表 “ 十号 ” 了，这十号都圆满了。

“ 安隐住持 ” ，在那儿很安稳的住持。

那么《无量寿经》在这个地方说得很好、很圆融，“ 如来者 ” ，问哪：“ 佛到底成佛没有？成佛多久？”

释迦牟尼佛回答：“ 如来无所从来，亦无所去 ” ，佛从哪儿来、从哪儿去呀 ？所以也没有生，也没有灭。唯以酬愿度生，因为要实现自己的 “ 本愿 ” ，要来度化众生，所以示现在西方。

为了要满足自个儿度生的这个愿望，所以示现了这么一个极乐世界在西方。

成佛以来，这个时间是 “ 十劫 ” 了。

阿弥陀佛 “ 今现在说法 ” ，阿弥陀佛是 “ 现在佛 ” ，正在说法，极乐世界目前也正在说法，我们这儿在讲（《 净修捷要报恩谈 》），阿弥陀佛也在极乐世界讲堂中说法，“ 今现在说法 ”。

这就是极乐世界名号与成佛十劫。

成佛十劫，这个在咱们《净修捷要》虽然没多讲，在《 阿弥陀经 》里头有。“ 今现在说法，十号圆满 ” 。

极乐国土是 “ 具足庄严 ” ，一切庄严的事，完全具足。

“ 威德广大 ” ，这个德，功德大 ；威德就表示有力量，这些能够破除众生的这种无明啊、闇啊，所以救度啊，消除众生的业力。有威有德，非常广大，不可穷尽。

一个 “ 清净 ” 的国土，“ 清净 ” 两个字是非常重要。

佛是 “ 无量光 ” 、“ 无量寿 ” ，也叫 “ 无量清净 ” ，都是佛的名号。

《 无量寿经 》是 “ 无量清净平等觉 ” ，也是 “ 阿弥陀佛 ” 的名号。

心无量清净，所以 “ 清净心 ” 是非常之难得。

心中无所思，很干净、很纯，一切放下，这就渐渐能跟佛 “ 相应 ” 了。

阿弥陀佛，这就指出极乐世界（ 阿弥陀佛 ）已经成佛了，住极乐世界，为了酬愿度生，就现在西方极乐世界。

在底下说出 “ 法身 ” 了，这么一说，为了满愿，有极乐世界，有阿弥陀佛。

阿弥陀佛的 “ 本体 ”，我们 “ 真实之际 ” ，现在还要 “ 开显 ” ，所以这个就说 “ 法身 ” 了，法身就开显了。

极乐世界具足庄严，威德广大清净佛土－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第四拜

　　“ 一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

“  一心观礼，清净法身  ” ，“ 法身 ” 是最清净，离一切相，法身的佛。

佛是有 “ 三身 ” ，佛是（有）“ 法身、报身、化身 ” 。

在西方现在说法的那是 “ 报身 ” ，而报身之本是法身，法身就 “ 遍一切处 ” 。

刚才不是说 “ 遍一切处 ” 吗？这个说的是法身。

法身，没有一个地方不是佛的法身所在。

今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身哪。不但到处是，您的身体里头，我的身体里头，都是阿弥陀佛。

如果里头要不是的话，那阿弥陀佛的法身不就缺一块？不能说 “ 遍一切处 ” 啊？

所以 “ 遍一切处 ” ，不管是有东西、没东西，都是 “ 法身所在 ” 。

不但法身是如此，就是无线电波就是如此，墙也挡不住的。

电视机，不管你在（用）什么东西把它扣起来，一开一对应，这些图像就来了。

它有个 “ 波 ” 在这嘛，它不就是一切都透过吗？

你那里有一个大的东西，它在那个东西的身体里头，那个电波都通过，都在里头，所以 “ 遍一切处 ” 啊。

第四拜，一心观礼，清净法身佛－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 法身 ” 本来是 “ 无生无灭，无去无来 ” 。

所以 “ 八不 ” ，“ 不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常 ”。

我们这两种代替了四种，实际是 “ 八 ” 了，每种是两个。

“ 无生灭 ” 是一对，“ 去来 ” 是一对。

“ 法身 ” 没有什么叫生、没什么叫灭，因为证到 “ 无生法忍 ” ，没有 “ 生 ” ，不再动念，这 “ 无生 ” 了 。“ 无生 ” 还有什么叫 “ 灭 ” ？

它既然遍一切处，都是法身，法身从哪里到哪里呀？都是 “ 自家 ” 。

我就说黄念祖从鼻子到嘴，不行啊！鼻子是黄念祖的鼻子，嘴也是黄念祖的嘴，不能说黄念祖从鼻子到嘴。

没有 “ 去 ” 、没有 “ 来 ” ；还有 “ 不一不异 ” ，没有一也没有两个；也没有 “ 断 ” 、也没有 “ 常 ” ，就称为 “ 八不 ” 。

这四个就作为代表就很深入。

这 “ 法身 ” 是 “ 无生无灭、无去无来 ” 。

“ 非是语言分别之所能知 ” ，不是我们用人的语言，我们这个分别的心、分别的见解，你所能够了知的、所能够明白的。

所以 “ 法身 ” 和这一句话，就把凡夫这个语言思想的限度指出来了，所以称为 “ 不可思议 ” 。

大家都成为口头禅 “ 不可思议 ” ，“ 不可思议 ” ！

“ 不可思 ” 是你不能想 ；“ 不可议 ” ，“ 议 ” 是议论，你不可说，不是下禁止的命令，而是说，你说不出，你想不到 ；不是你的思想、你的言语所能够表达的。

“ 讲诵之徒 ” ，古人是用来批评的话呀。就是说你这些人没有出息，只是会念念、会讲讲！

应当是你真能够 “ 开化显示真实之际 ” ，那才真是 “ 沙门 ” 嘛 ！

所以 “ 讲诵之徒 ” 是贬义语呀。

“ 语言分别 ” ，不是这个语言所能表达的。

不去不来 不生不灭 不一不异 不断不常－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

这样的话，那众生怎么来 “ 酬愿 ” 哪？

但是要 “ 酬愿度生 ” 的话，就 “ 现在 ” ，就示现，做一种示现。

所以这个 “ 示教 ” ，“ 示现 ” 跟 “ 示教 ” 的 “ 示 ” 字是一样的 ；示教的仪器怎么示教嘛、表示（的）啊。是示现在西方的极乐世界 “ 常寂光土 ” 。

法身在哪里？不是在 “ 实报庄严土 ” ，是在极乐世界的 “ 常寂光土 ” 。

所以 “ 佛有三身，土有四土 ” 。

“ 三身 ” 是法身佛 、报身佛 、化身佛。

像咱们这个土示现的释迦牟尼，这样的佛是 “ 化身佛 ”，应化身佛。

“ 报身佛 ” ，我们众生就看不见了，六十万亿（那由他）恒河沙个四十里地那么高。

“ 一个由旬 ” 是四十里，高是六十万亿那由他恒河的沙、沙子，那么多再乘四十里，一根汗毛咱们都看不到一半儿。

咱们的视线所能达到的，你能看多远哪？“ 报身 ” 看不见，所以我们人所能见的是 “ 应化身 ” 。

“ 四土 ” ：“ 常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土 ” 。

一般我们能往生的还都是往生到 “ 凡圣同居土 ” ，就很不错了。

那法身佛呢，是在 “ 常寂光土 ” 。

“ 常寂光 ” ，你看见（没有），“ 常 ” ，很寂静而放光，它是 “ 寂而常照，照而恒寂 ” ，所以真的是很 “ 殊胜 ” 的境界呀。

在 “ 寂 ” 之中，不动一切，而能 “ 照 ” ；在 “ 照 ” 之中，既然在 “ 照 ” ，好像就要有所作，但仍然是 “ 不动 ” 啊。


　　附注：

　　《心声录》中，念公对于报身佛有一段开示，现摘录于下。

念公说：“ 佛的报身众生就看不见了，只有菩萨才能看得见，报身是 ‘ 无量广大和微妙 ’ 呀！多少万由旬 ‘ 一个由旬是四十里 ’ 。

我们不要说 ‘ 微妙 ’ ，‘ 微妙 ’ 我们看不见，那个我们还不大好体会，就是这个 ‘ 广大 ’ 我们就看不见。

我们登到华盛顿最高的塔上，一看吧！那就看见是一个圆形的景物，因为人们视力有限度，所以就把你视力当作半径画一个圆，所看见的 ‘ 只在这圆之内 ’，外就看不见了。

所见不过是几十里路；这几十里路，就是佛身上如果有 ‘ 一根毫毛 ’ ，毫毛的万分之一你也看不到。凡夫看不到佛的 ‘ 报身 ’……”

念弥陀

“ 法身佛 ” 在极乐世界常寂光土，接引整个儿的 “ 法界 ” 。

接引这个 “ 法界 ” 就包括一切了，尽太空之所有，种种的空间。

现在不仅仅是 “ 一度空间、二度空间、三度空间 ” ，咱们现在是 “ 三度空间 ” ，可以用三个坐标来表示的，长、宽、厚。

不光现在是有了 “ 一维、二维，有了三维，就有四维、五维、六维 ” 。

爱因斯坦已经证实了 “ 第四维就是时间 ” 。

现在可以把时间和空间（搞清楚一些了），现在有很多新的概念，空间、时间都不是常数。

“ 相对论 ” 最好的一句话，对我们很有（帮助），可以拿来利用的，就是 “ 物质、空间、时间都是人类的错觉 ” 。

所以现在很多人老是说，明明你这是实在的，怎么说它是 “ 空 ” 啊？

你说它是 “ 实在 ” 的，我就告诉你，爱因斯坦就告诉你，这就是 “ 人的错觉 ” 。

你既然还是人类，你有这个错觉，你就老认为它是实在的，但是你错了。

他承认（的）只是空间只有 “ 场 ” ，不是有物质，只是这地方 “ 场强 ” 高（场的强度比较高），跟别的地方不同一点儿。

四维空间、五维空间……这些空间，现在据说科学已经证实到十一度空间。

所以四维空间的事，你三维空间你不能知道，你只能够推测，你不能了解，就是说，人的头脑是有很大的局限性的。

“ 接引法界众生 ” ，这个不只是三维空间，而是一切空间，各种空间，一切有情之类都得接引，都让他离开像娑婆世界这一种 “ 苦 ” ，而能得 “ 究竟的、真实的、彻底的、永恒的、没有变异的 ” 这个乐，“ 究竟安乐 ” 、“ 法乐 ” ，没有苦的乐。

有很多 “ 乐 ” ，我小时候看见人狂欢，我就觉得很可悲，我觉得不是欢乐，这东西很可哀。

他们在那儿划拳哪、或者跳舞什么什么，我在旁边看了很可悲。当时他本人很高兴，还以为他这是乐。

但是以后一天他这个都没有了，钱都花光了，或者他犯了罪，他不能再享受了，一坏他就难过了，那个好日子不再来了，那（是）“ 坏苦 ” 。

所以你是苦，生病长疮，人家打你什么什么（的），这种苦是 “ 苦苦 ” ；你在这儿狂欢、高兴，这个时候你是叫做 “ 坏苦 ” ，这个环境一天没有了，你就 “ 苦 ” 了，它还是苦的原因。

所以娑婆世界种种都是苦啊，离开这个苦五十四，得究竟的乐，得彻底之乐，得 “ 大乘法乐 ” 。

这个 “ 乐 ” 确实是世间一切的东西不能相提并论，你理解不到、你想象不到、你推测不到。

只有真实用功，你才能领略啊，所以得到 “ 法乐 ” ，如 “ 踊跃欢喜 ” 。

但是有的人可以触动一下，触动一下你就可以这个体会呀：我看你那个 “ 一切皆成佛 ” ，你就触动了一下 ，这就是 “ 法乐 ” 了。

经常有这个 “ 触动 ” ，你就能够去掉一些东西，去掉一些障碍，因为大家都是有份儿的。

但是你不前进，就停止在目前，人人可以享受到的，但是你现在，与你暂时、目前就不相干了。

所以 “ 得究竟乐 ” ，我还不仅仅是说到极乐世界真得究竟乐，就在眼前，我们在法上也可以得到 “ 法乐 ” 。

这种 “ 乐 ” ，我们也可以回忆一下比较比较，起码这个气氛在那儿，它不是世间这一切同类型的，不能相比。

所以 “ 大慈大悲，阿弥陀佛 ” ，这一切都是因为阿弥陀佛证了 “ 法身 ” 哪 ；“ 成了法身 ” 就事事酬愿度生，来建筑极乐世界，这就有 “ 报身佛 ” ，实报庄严土是报身佛 ；又应现出 “ 化身 ” ，还有其他的土，来 “ 接引一切众生 ” 啊，这 “ 大恩大德 ” 啊！


附注：

上文中念公讲到：“ 娑婆世界种种都是苦啊，离开这个苦，得究竟的乐，得彻底之乐，得大乘法乐。” 因此，我们学佛，学习净土法门应当对于娑婆世界有出离之心。

在《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公谈了佛法修持的 “ 根本三要 ” ，即 “ 出离心，慈悲心，菩提心 ” 。

其中对于 “ 出离心 ” 念公特别开示到 ：“ 此心虽比后两者浅近，但他是首要的。常说︰‘ 高明容易解脱难 ’ ，要能透脱人世间种种缠缚〔妻儿子女、功名富贵、生活享受〕，谈谈容易，做到很难〔略〕……所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。

所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。

‘ 出离心 ’ 不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。

为了积极救世，就须轻装上阵 ；自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？

更切忌的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。

首先要有一个 ‘ 出离心 ’ ，这是个 ‘ 最根本’的。”

念弥陀

第五拜

　　“一心观礼，圆满报身，所居之处，永无众苦诸难恶趣魔恼之名，亦无四时寒暑雨冥之异，宽广平正，微妙奇丽，超逾十方一切世界，实报庄严净土，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

这个就是 “ 报佛的身 ” ，我刚才谈了 “ 法身 ” ，已经知道极乐世界的名字，这是单提（报身）。

既然从法身流出报身，就谈 “ 报身的佛 ” 和他的土的境界，这一拜就是拜 “ 圆满报身所居之处 ” 。

从法身流现出报身，这是在菩萨地位才能见到佛的 “ 报身 ” 。

这个报身所居之处那是 “ 实报庄严土 ” 。

所以后头就是有（这一句），你看，“ 实报庄严净土 ” 。“ 报身佛 ” 就在实报庄严净土。

“ 报身所居之处，永无众苦诸难恶趣魔恼之名 ” ，这个地方永远没有，不但没有这些东西，没有什么叫 “ 苦 ” ，什么叫 “ 难 ” ，什么叫 “ 恶趣 ” ，什么叫 “ 魔恼 ” ，连这个名字都没有啊。

所以极乐世界许多 “ 鸟 ” ，说那个极乐世界怎么会有鸟啊，鸟不是畜生吗？

彼土 “ 尚无三恶道之名，何况有实？” 连名字都没有，怎么会有 “ 实 ” ？那都是阿弥陀佛变现的。

极乐世界没有这些 “ 苦难恶恼之名 ” ，也没有 “ 四时寒暑雨冥之异 ” ，雨天、四时、时间、有冷、有热，有下雨，有阴天哪，这些个变化（没有）。所以永远是温和、晴朗。

第五拜，一心观礼，圆满报身佛－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 宽广平正 ”，非常广大呀！你去多少人都不会容纳不下呀。

“ 十方的佛国 ” 都劝他们的国的众生都去极乐世界，不知道有多少人往生啊！

但是没有说是这个地方容纳不下了、客满，没有这个事儿，多少（人）来都可以，这是 “ 无限大 ” 。

“ 平正 ” ，极乐世界是平的，没有山，没有惊流、急湍，高山大岳，都没有。

它是 “ 心净就佛土净，心平就世界平 ” ，人心要平等，世界也就平等了。

所以极乐世界没有高山、深谷，都是平的啊。

但是泉池很多，它没有惊涛骇浪，但它有好多泉池，就是池子、流泉、小溪流啊围绕着。

你只要住的地方，外头就是有莲花池啊，“ 八功德水 ” 呀。

极乐世界的水可以从下往上流，就围着你的房子流上来转圈儿啊。不是那个喷泉，喷泉很不自然，咱们这个水只能向下，极乐世界的水可以向上。

它没有地心吸引力了，它为什么不能向上？你看在太空里头它就（是）可以飘起来。


　　附注：

《 增壹阿含经卷第四十三·善恶品第四十七 》云 ：

“ 由十恶之本。外物哀耗。何况内法。云何为十。

所谓杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。斗乱彼此。嫉妬。恚害。心怀邪见。

由杀生报故。众生寿命极短。由不与取故。众生生便贫贱。

由淫泆报故。众生门不贞良。由妄语故。众生口气丑弊。致不鲜洁。

由绮语故。致土地不平整。由两舌报故。土地生荆棘。

由恶口报故。语有若干种。由嫉妬故。以致谷不丰熟。

由恚害报故。多诸秽恶之物。由邪见报故。自然生八大地狱。

因此十恶报故。使诸外物衰秏。何况内物。”

由此可见，“ 心不净，则国土不净；心不平，则道路不平 ” ，“ 和谐世界从心开始、从自己开始。”

念弥陀

“ 微妙奇丽 ” ，极妙啊，微妙的，妙得你无法说了！

“ 丽 ” ，美丽，这个丽是出奇了。“ 超踰十方一切世界 ” 。

所以这个就是说，极乐世界因为阿弥陀佛发这个愿的时候，刚才不是说了嘛，他就是想得到一个国土、超越十方，问佛可以不可以，佛说可以的，发什么愿都可以实现的。就是把一切佛土给他看哪，他总结呀，后来就 “ 圆满成就 ” 了。

所以他得到的果实也是如此，“ 微妙奇丽 ” 等等的。

“ 超踰 ” 就是超过了，“ 踰 ” 是越、超越，越过十方的一切世界。

这是一个 “ 实报庄严净土 ” ，这是报身佛所居的，没有一切恐怖、恶难，表示一个 “ 大平等 ” 啊。

底下 “ 光寿无量 ” ，这个很重要，这个是第六了。

（念公在原始录像中讲到 “ 超踰十方一切世界” 的 “ 超 ” 字时，停顿了一下，紧接着说：“ 这是油印的本子，所以这个 ‘ 踰 ’ 字没了。”可见当时物质条件之简单朴素。）

　　附注：

　　这段看似平常的话，无意中向大众展现了当时的物质条件是朴素的、有限的；昏暗的灯光，油印的、并不十分清晰的本子，拥挤狭小的空间……这些都不能影响这位慈悲的老人讲解《净修捷要》的法乐。

因为老人和弥陀时时心心相应，都是愿一切众生这一生都能得彻底的、永恒的、究竟的大安乐，即往生极乐、当生成佛、永不退转。

念弥陀

第六拜

　　“一心观礼，寿命无量，光明无量，菩萨弟子，声闻天人，寿命悉皆无量，国土名字，都胜十方，无衰无变，建立常然，殊胜希有，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

　“ 一心观礼，寿命无量，光明无量 ” 。极乐世界教主寿命是无量的，所以是 “ 无量寿佛 ” ，放的 “ 光明 ” 也是无量啊。

下面还要讲 “ 无量光、无等光、无对光、无碍光……” 十二个称号，“ 光明 ” 也无量啊。

而且不但佛是如此，国中所有的这些菩萨弟子，所有的声闻天人，这个 “ 声闻天人 ” 是指着往生的人。

我们说凡圣同居土，你实际还并没有断惑，你见思惑还有，是佛接引而往生的，还是 “ 凡夫 ” 。

（虽然）你是凡夫，可是你不再退了，所以最 “ 不可思议 ” 就在这儿。

因此从他断惑的水平，他还是 “ 天人、人 ” 。

还有的人他只是断了见思惑，还有尘沙惑，还有无明惑，所以他的程度只相当于 “ 声闻 ” ，这个称为 “ 声闻 ” 。……

“ 寿命悉皆无量，国土、名字，都胜十方 ” 。这个国土的庄严种种超过十方，这个国家的名字到处闻名也超过十方。

我们要数他方佛国我们数不出几个来呀，是不是啊？大家知道极乐世界的人很（多）。

我们都是佛教徒，我这个总是年岁很多了，你要叫我背一背、知道还有些什么佛国，我也背不出几个来嘛，是不是啊！（念公讲到此处冁然而笑）。

这个就是（阿弥陀佛）这名字它 “ 胜十方 ” ，大家容易记得，到处都有人在说，经上都在介绍。

第六拜，一心观礼，无量寿佛－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

如果他仅仅是发的小乘心，根本不能往生，因此我们就超过了阿罗汉。

大家要知道，这个事情就不是一个小的事情。

阿罗汉已经不闻他方佛名，也发不起要广度众生的心哪 ；他只是 “ 般涅盘 ” 、“ 自了 ” 了 ，“ 我了 ” 了，我清净了，我再也没有烦恼了，他就大功告成了。

这个确实也很不容易，他 “ 无我 ” 了，没有 “ 我 ” 了，所以叫 “ 人无我 ” 。

他“般涅盘”了，他真是没有烦恼了，但是尘沙惑、无明惑都没破呀。

这一种无穷无尽，时间、空间都无尽的，要广度无量无边的一切众生，永远没有休止的，都让他们得到一切彻底的利益，这样儿一个宏大的心胸，阿罗汉没有发起来嘛，所以佛批评（他们）是“焦芽败种”。

所以我们现在发心要超过阿罗汉就在这儿，不是只求自己了脱、解脱。

这种 “ 声闻 ” 就是说，他这个断惑的水平达到跟声闻平等，但是都是发了 “ 大乘心 ” 。

如果不发 “ 大乘心 ” ，只是声闻，不能成就生到极乐世界。

所以极乐世界是 “ 一佛乘 ” ，都是大乘发心，都是要成佛的。


发小乘心，根本不能往生极乐净土－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 无衰无变 ” 哪，这个世界它没有在那儿衰退、衰变，没有变化。

将来咱们这个整个儿世界就要大爆炸的，决定要毁灭的。

所以将来说的那个火灾、风灾，把天都要烧光。

实际是个什么？实际就是一个整个儿的，或者是银河，或者是什么，一个大的核爆炸 ；互相触发，就全部核爆炸了。

因此，所谓那个火灾就是 “ 热波 ” ，所谓那个风灾就是 “ 压力波 ” ，这一切都逃不过！

所以这个一切世界，现在是有……

现在天文学已经证明，有的世界已经是在新生，从这个微尘中又在那儿聚会，要形成世界；有的世界已经衰老了，就要退出历史舞台。

所以那个白矮星就是最后的能量在那儿爆发，最后它就要不行了，整个儿的（毁灭）。

所以现在天文的理论，就是一个 “ 大爆炸的理论 ” 。

怎么出现的？就是一个大爆炸的产物。

那过去当然有世界才会出现一个大爆炸，大爆炸之后这些微尘又聚会，就是 “ 成住坏空 ” 。

“ 成 ” 了之后就存在是 “ 住 ” ；“ 住 ” 了之后要 “ 坏 ” ；“ 坏 ” 了之后变成 “ 空 ” ，爆炸就 “ 空 ” 了 ；“ 空 ” 了之后又 “ 成 ” ；循环不已，都是在循环。而这种学说科学也承认了。

但极乐世界 “ 无衰无变 ” ，因为它不是我们这种微尘所成的世界，研究上讲。

咱们是 “ 微尘所成的世界 ” ，它那儿不是微尘所成的世界，所以它 “ 无衰无变，建立常然 ” 。

我（就）说到了这个世界才是真正的保险哪！

“ 殊胜希有，阿弥陀佛 ” 。非常殊胜，非常希有，阿弥陀佛。

极乐无衰无变，无他方世界的成住坏空－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛