追查：双修法的根据

咖啡豆

原帖由 o1j2m3 于 8-6-2009 12:07 PM 发表
所以，请大家支持环保，心灵环保，行为环保。
请大家，少吃一餐肉，支持环保！因为，那是实行或依奉後會導致利益與安樂的。

不过，禁止双修，其实问题就解决了，不需要讨论到那么多吧？:te ...

你也离题料~ 其实少吃一餐肉、支持环保也和双修无关。
哈哈~不错你的出发点是好的，善哉！

o1j2m3

表酱，偶特地为了不离题，才很好心的加上最后的那个句子的。。。

Roy_Tantra5053

被扣分了～无言～

潜水了～

das

原帖由 咖啡豆 于 8/6/2009 12:02 PM 发表

善哉！善哉！对亏你提醒大家以上这个盲点。

卡拉摩人，當你們知道：“這些事是不對的，是可恥的，是「智者所反對的」，實行或依奉後會導致傷害與罪惡。＂那就放棄它。＂
...

如果從詞句直接翻譯，Viññugarahitā 的意思是[智者所譴責、所責備、斥责的]。

bar_man

原帖由 咖啡豆 于 5-6-2009 19:35 发表

善哉！善哉！
我认同完全禁止双修法，事实上藏传佛教界已经发出这样的声明了。

A:仿佛如此。。。
B:好像是吧。。。
C:你看、你看。。。这样这样，像不像？
D:就是嘛，很像。。。。
E:嗯~看起来就是这个意思 ...

就是嘛。。。如果说佛涅磐是靠双修法的话。。他至少会鼓励人们多娶妻。。多行淫欲。。。
就不用参考中部或向应部。。单单看佛的自传。。。没有一本佛的自传里头有讲到鼓励人们多娶妻。。多行淫欲的。。。。

fsyps

明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
　　　　　　　　　　　酉二　密灌頂
　　先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹迦那，班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]，阿摩郭吭。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班[口*(災-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師、答日迦跋〈持祥〉等說，雖一弟子亦須父母俱傳祕密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如〈明炬論〉《第八品》云：「師長將菩提心安置螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。」如世尊於〈月密點〉云：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。」(377)如是〈五次第論〉及〈攝行論〉亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。
　　秘密灌頂嗢柁南曰：
供明妃請白　　生彌陀弟子　　師長及佛母　　二密物灌頂　　授灌頂清淨

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm

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明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
　　　　　　　　　　　酉二　密灌頂
　　先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹迦那，班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]，阿摩郭吭。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班[口*(災-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師、答日迦跋〈持祥〉等說，雖一弟子亦須父母俱傳祕密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如〈明炬論〉《第八品》云：「師長將菩提心安置螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。」如世尊於〈月密點〉云：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。」(377)如是〈五次第論〉及〈攝行論〉亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。
　　秘密灌頂嗢柁南曰：
供明妃請白　　生彌陀弟子　　師長及佛母　　二密物灌頂　　授灌頂清淨

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　　先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹迦那，班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]，阿摩郭吭。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班[口*(災-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師、答日迦跋〈持祥〉等說，雖一弟子亦須父母俱傳祕密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如〈明炬論〉《第八品》云：「師長將菩提心安置螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。」如世尊於〈月密點〉云：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。」(377)如是〈五次第論〉及〈攝行論〉亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。
　　秘密灌頂嗢柁南曰：
供明妃請白　　生彌陀弟子　　師長及佛母　　二密物灌頂　　授灌頂清淨

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm

fsyps

明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
　　　　　　　　　　　酉二　密灌頂
　　先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹迦那，班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]，阿摩郭吭。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班[口*(災-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩訶蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師、答日迦跋〈持祥〉等說，雖一弟子亦須父母俱傳祕密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如〈明炬論〉《第八品》云：「師長將菩提心安置螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。」如世尊於〈月密點〉云：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。」(377)如是〈五次第論〉及〈攝行論〉亦說將菩提心安置瓶內或螺盃中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。祕密灌頂之體，如〈大印空點〉第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。答日迦跋師云：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七云：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又云：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又云：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，讚歎幻身教授開示幻身。〈口授〉（智足造）亦云：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。
　　秘密灌頂嗢柁南曰：
供明妃請白　　生彌陀弟子　　師長及佛母　　二密物灌頂　　授灌頂清淨

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm

fsyps

很多无知的人，不了解佛教，才会被人骗财骗色。
身为佛教徒，有必要找出假和尚骗色的根据。并告知天下。

fsyps

很多无知的人，不了解佛教，才会被人骗财骗色。
身为佛教徒，有必要找出假和尚骗色的根据。并告知天下。

fsyps

明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一
　　　　　　　　　　　酉二　密灌頂
　先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請云：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。

为什么要奉獻给师长？
看来他们的双修不是夫妻之间，而是奉献给师长。包括自己的妻子。

fsyps

不要说我批评他们，我只是把他们崇拜的经典公布天下。
没有曲解地解释给无知的人。

小糊塗仙

原帖由 fsyps 于 9-6-2009 10:07 AM 发表
不要说我批评他们，我只是把他们崇拜的经典公布天下。
没有曲解地解释给无知的人。

真的要做到没有曲解的话，就把整本帖出来咯，很明显是断章取义的作法，还说没有曲解。。。睁大眼睛说X话阿你

小糊塗仙

原帖由 fsyps 于 9-6-2009 10:07 AM 发表
不要说我批评他们，我只是把他们崇拜的经典公布天下。
没有曲解地解释给无知的人。

真的要做到没有曲解的话，就把整本帖出来咯，很明显是断章取义的作法，还说没有曲解。。。睁大眼睛说X话阿你

小糊塗仙

原帖由 fsyps 于 9-6-2009 09:16 AM 发表
很多无知的人，不了解佛教，才会被人骗财骗色。
身为佛教徒，有必要找出假和尚骗色的根据。并告知天下。

身为佛教徒的是该自身做好八正道、守好五戒，圆满六度咯，而不是把时间都花在找甚麽有的没有的证据上，而且找出假和尚并不是治本的作法咯。。。治本的方法就是大家一起实修，你自己都没有修好，也不可能有能力和经验去鼓励弘扬正信佛法的事情咯

咖啡豆

原帖由 fsyps 于 9-6-2009 10:07 AM 发表
不要说我批评他们，我只是把他们崇拜的经典公布天下。
没有曲解地解释给无知的人。

有没有曲解，你可以听别人怎么说，而我的看法在 172#、173# 及 173#。
我认同你的出发点，只是不认同你的方式而已，这样未经求证冒冒然引用会比较危险。
会追这课题也是因为看到两种潜在的问题，可能 (1) 抹煞藏传佛教好的一面、（2）误人误己
尤其宗教课题，务必小心言论、小心引用所有资料来源和透彻了解其背后的真实意义。
只有自己完全了解资料的真实性、了解这件事情的缘起、了解问题，才可以说自己是客观的。
（了解因果的人都知道我们无法完全知道个中因果，佛说“三世因果，不可说、不可说”。）
不小心成为他人借刀杀人的工具，身为佛教徒不能说「不知者无罪」。。。

论坛上「言论自由也要为言论负责 Freedom to speak and the responsibility」
学术研究是我们一般人比较客观、也容易接受的方式，可以参考我的帖子 94#。
我认为，除了引经据典，身为佛教徒应该以身作则，身口意如法就已是尽最大努力弘扬正法了
共勉之

豆 合十

fsyps

以下来自《密宗道次第廣論》
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm

我之前都已经注明了。

Roy_Tantra5053

我都说了，我也试过“引据经典”了，选择信的人还是选择信。

有些人道理讲不过就干脆说那是一本伪经，企图保全大局，却不知这本经在密宗的地位仅次于时轮经。

fsyps

我的目的是让人更了解双修法。只有了解后，才知道他如何被某些人认同，又如何被某些人反对。
这些人认同又是根据什么理由，而这些理由是否符合佛法。
这是知见上讨论，不是实践的问题。
尝试分别：
１）把事情做对
２）做对的事情

把不对的事情做好，永远都是错误。

佛法需要不断地讨论，才能得到正确的知见。
双修法需要被认真看待和讨论，才能让人了解佛陀是否教导别人如何性交成佛。
本来这个双修法根本不需要讨论都知道是非佛说。
但是，却就是某些人要把它当成佛法，并认为这是八地菩萨以上才可以修。你说这些人是否欠打。
本来我不想浪费精神去管他们，而且这些人也秘密不谈，根本就是偷偷摸摸的，不敢摊开来谈。明人不做暗事。
最头痛就是这些人的影响力越来越强。
所以，我必需要站出来，把他们的秘密法门告知天下。
让人们看见他们的古老圣典竟然可以奉献妻女给上师。
他们必需要澄清，为何这些经文如此说。
他们一方面不要回答，另一方面又不断说自己是无上密法。
他们到底知道自己是很不负责任的。
他们必需要给人知道佛陀不可能教导双修法，信徒也不可能奉献妻女给上师。这些经文是邪魔所说。
但是，他们只是说，他们被禁止修，因为还没有资格。
我们为何要接受这种解释？
他们说他们现在努力修佛法，并觉得我们只会讲，不会修。
他们不知道知见正确才是最重要的。
八正道就是正见为先。