讲到尾，能掌握知道死后去哪里才是修行人。

我又又来啦

回复  我又又来啦
我可没有说灵异鬼界是没有的, 只是不需要因为这些理由而学佛法,
那大有人大可以说因 ...
三法印 发表于 3-11-2010 06:02 PM

你这样讲也没错, 每个人都有各种各样理由而学佛法
之后就不需要这些理由了
既然你没有说灵异鬼界是没有的, 那就先让人把话说完吧!
那我想听你年少的经验, 看看是不是全部都是同一方程式出现的

nckjiangyuanzi

回复 220# 清池


    友，个人所见。。。友“否定”他人，多过“谈论”的成份哦。。。

除了佛教外，外道也有自己的“涅槃”。。。。

有者认为“死后”所体验的境界就是“涅槃”。。。

然而，佛陀所说的“涅槃”三法印友已经阐明。。。。

很多时候佛陀的四双八士不是不要“辩”，是因为“涅槃”本就不能用言语，文字来“辩”。。。

对外道而言，外道的涅槃是能通过言语，文字明辨的。。。

两者对涅槃的观点有所不同，也就无需再谈了。

路是自己选的，最后的结果是什么，自己最清楚。

清池

回复 223# nckjiangyuanzi



但这开题的是三法印，
是他来问大乘佛教的定学是用来做什么的？其目的是用来做什么的？开了慧后用来做什么的？为何大乘的涅磐定义和南传的不同处？为何大乘和修行目的和南传的不同处？所用的法藏都不一样，等
而问知后得到他不想听的，又犯怒指大乘同门为外道学说。
人家反问他，若是这样，为何南传长老还一直和大乘合流，是在谤法吗？

真神弥赛亚

回复  清池


    友，个人所见。。。友“否定”他人，多过“谈论”的成份哦。。。

除了佛教外，外道 ...
nckjiangyuanzi 发表于 4-11-2010 10:47 AM

其实并非无法用文字形容，而是形容了也无法感触和体验到。就如出入禅定，外人是无法体验初禅到第四禅的体验，就算用多么好的比喻他们还是不明白。
涅磐并非拿来辨，因为辨了就不是涅磐，而是颠倒梦想。
理论可以辨，经验却辩论不了。

清池

大乘是当然承认声闻教的解脱道的，而在于他们的无余涅磐说，也不常公开反认， 只是在内部说这是不究竟的涅磐。

cks123

回复 226# 清池

只是在内部说这是不究竟的涅磐。

涅磐怎么会不究竟呢?
这已远远的乖离佛陀旳教法!
所以说佛所教与祖师所教有如天地之别!
哎,世上还有多少位佛弟子呢?

cks123

回复 226# 清池


    【杂阿含经】第385经  

---

如是我闻

一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中

尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘边际．究竟边际．离垢边际。梵行已终。纯一清白。名为上士

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

nckjiangyuanzi

其实并非无法用文字形容，而是形容了也无法感触和体验到。就如出入禅定，外人是无法体验初禅到第四禅的体 ...
真神弥赛亚 发表于 4-11-2010 11:10 AM

    友，谢谢分享。友形容的更为贴切。

清池

回复 228# cks123

分享， 引用：

    涅磐即是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果。也就是说，离开了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，就是指智慧和福德都达到了圆满的成就，达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态，是不可思议的解脱境界。涅磐也分为有余涅磐和无余涅磐，烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅盘，或称无余涅盘。反之，如果还有烦恼或者肉身留存，则称为有余涅磐。

究竟，佛学大词典的解释是：梵语uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；(在大乘的)大般涅盘显示佛教之最终目的，即称为究竟涅盘。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。〔胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三〕

涅盘翻译成中文为不生不灭意；圆寂谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。在大乘是不认同无余涅盘说的。

故在大乘涅盘是心境，转变邪想而成为智慧， 是要依在现实生活的，离开人间无众生可度，离开人间无佛可成， 就没有究竟涅盘。

在大乘的《大智度论》卷九十六说（大正25·729b）∶‘一切法不可尽坏，但离其邪忆想，一切法自离。’故涅盘之寂灭，是转变义，即转变邪忆想而成为般若智，则一切法皆是实相，生死险道顿成涅盘的坦途，离开这个现实的世界、现实的人生生活，更没有涅盘可证。故大乘佛教的涅盘，是以生活实践为中心，离开人间无生可度，离开人间无佛可成。《大乘入楞伽经》卷二说（大正16·599a）∶‘非于生死外有涅盘，非于涅盘外有生死；生相涅盘无相违相。如生死涅盘，一切法亦如是，是名无二相。’《思益梵天问经》说（大正15·36c）∶‘当知佛不令众生出生死，入涅盘；但为度妄想分别生死涅盘二相者耳；此中实无度生死至涅盘者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅盘。’

- 印顺法师   

真神弥赛亚

友，谢谢分享。友形容的更为贴切。
nckjiangyuanzi 发表于 4-11-2010 11:40 AM

一起分享，实际修行，杜绝抄袭，
一指禅很多人学，但是就是不知为何断手指。只因无明

清池

回复 226# cks123

在大乘是不认同无余涅盘说的。故在大乘涅盘是心境，转变邪想而成为智慧， 是要依在现实生活的，离开人间无众生可度，离开人间无佛可成， 就没有究竟涅盘。

马来西亚华人

大家好，我回来了，我在把我的经历继续写下去

上回说到女鬼要纠缠我身。在我休息的那一刻，
她最终都上了我的身。我的手脚开始失去控制，
她在我体内，好像要控制我的肢体动作。
乘我还有体力和精神时，我用我的体力和意志力和她对抗。
我绝对不能让她控制我。
当时，我已经有点后悔让她上身了，因为她能随心所欲的控制我，我也不能做什么。
就在那时，我想到了一个好办法--- “ 佛  法  无  边 ” ！

在我中学时期，我有参加佛学的课外活动。我是不信佛，但我参加佛学的目的是为了认识朋友。
虽然我不信佛，但至少都懂得一点佛学常识。
在这时，我想起一句佛咒是能够避邪的。

“唵嘛呢叭咪吽”（Om Mani Padme Hum）

我没记错，这句佛咒的意识大概是“我的身心如莲花纯净，一沉不染”

在这种紧急的大难领头，我不理了，我马上闭上双眼，心里不停的念这句六字大明咒。
念了好久，突然间我的头开始有点昏晕，全身无力，好像有另外一个不明物体走进了我的体内。
我也不知道发生什么事，我既然不由自主的坐下来开始禅定。

当时我感觉到我的左手突然出现了一个小瓶子，右手出现了一片竹叶。
而我就不由自主的用那片竹叶帮我自己清洗体内的肮脏东西，然后又修补我的元气。
跟着那个外来的不明物体就走出了我体外，我变安然无事了。

我也感到很意外，尽然念了这句佛咒就没事了。
跟着我告诉父母，不必在为我的事情而担心，我没事了。
父母看到我安然无事，他们说我过度失眠，劝我早点回房休息。
在我回房休息后，躺在床上，闭上双眼，我又看到很多影子来骚扰我了。
它们这些影子压着我的身体，我起不到身，我很痛苦，喊不出来，我内心叫天不应，叫地也不应，为何会发生这种事。

我不理了，唯有继续念六字大明咒。
在念六字大明咒时，我感应到我突然飘浮在宇宙中，而宇宙来了一股很强大的力量走进了我体内。
当时，我意念开始保持正念，不会胡思乱想，不停的念咒。
当我念咒和意念都保持一致，我感觉到我们人类的六种苦恼会开始净化，
贪、嗔、痴、慢、妒、疑。这六种苦恼会随着我个人的正念从新净化成一颗种子在我的内心，
而内心的那颗种子会开始发芽，长出一朵明亮的莲花。

那时，我已经知道为何会给鬼压身，问题就是出在我的“疑念”，
因为我已经把疑念给净化了，
知道原来问题就是出自我身体虚弱，所以床上盖的“皮被”正在在压着我，不是给鬼压。
这就是心理作用。只要我有了这种正念，那不是给鬼压身，而是给 “皮被” 压身。慢慢的，那些影子都消失了。

我也感到很好奇，只要念佛和有了正念，就会净化六种苦恼，当净化了六种苦恼，
就会开始有智慧，看到问题何在，就会懂得解决和克服那些问题。

马来西亚华人

虽然，那些影子都消失了，我也感觉不到“鬼”压身了。
但是，我心里感到很不安，因为不懂之后还会有什么事将会在发生！
所以我还是继续念咒。。。

说到这里，我要说明，
通常我们人类的一举一动都是通过大脑的神经来控制我们人类的肢体动作。
而六字大明咒也有它奥妙的地方，

在我念咒同时，此咒也能够通过我的大脑控制我的肢体动作。
而“六字大明咒”开始控制我从我的睡床上爬了起身，坐在床上开始 “禅定”。
它在控制我的右掌打开，掌心取向前方，我已经有了观念，可能那就是代表“天”的意识！
跟着它在控制我的左掌心打开放在我的左腿上，那可能就是代表“大地”！

而我的儿头顶就这样出现了一个很黑暗的“黑影”，我的知觉已经告诉了我这个黑影本来是和我一体的。
我也知道这个黑影就是我将要克服的心魔，应为“它”(心魔) 就是我所有的恶习，
它很不甘心，它充满了嗔恨，它很不服气我净化了六种苦恼。

换句话说，它就是天魔的化身。来到了这一步，我不知道要如何去应付它。
因为它知道我的弱点，我是有贪念，很好色的男人。那个黑影的天魔就化身为一个美女引诱我。
当时我也不理不睬它，我继续念咒，保持正念，感觉开始有一股佛法力量在和它抗衡！
我与它斗法消耗了我不少时间和精神。

我坚持念咒，坚持我的意志力，意念不能有邪念，如果有歪念就会走进了天魔道，那就是不能修成正果！
我不停的提醒自己，要保持正念，那不是天魔，其实它就是我，那只是幻觉，它是不存在的，而我是慈悲的，慢慢的。。那个 天魔黑影开始变样了，它慢慢的净化成一个很慈悲的佛像，而我感觉到我的头顶那股黑暗变成了一道光明，最终修成正等正觉的佛果。

hamitaichi

回复 233# 马来西亚华人

很好的分享. 不錯.

通常我們靈竅未開的人, 百無禁忌, 鬼魔無法侵, 固然, 神仙也無法通. 靈竅開了, 就需要有神靈加持以免鬼物入侵. 聽你說來應該是觀世音菩薩在護持.記得, 所有通竅的人不要隨便換神. 我的意思就是不要隨便換宗教或者就算同樣宗教也別隨便換修持法門. 這邊神靈肯護持你, 未必換了別的修持法門那邊法門的護法神肯護持你.

這邊跟你交談的, 很多都跟你法門不一樣, 不要聽他們說的有理就放棄自己的路, 這樣都會造成危險. 尋找跟自己修持同樣法門的師傅, 繼續修下去.

马来西亚华人

回复  马来西亚华人

很好的分享. 不錯.

通常我們靈竅未開的人, 百無禁忌, 鬼魔無法侵, 固然, 神仙也 ...
hamitaichi 发表于 4-11-2010 10:00 PM

谢谢您有追看我所遭遇的经历，我也非常感谢您宝贵的意见。您宝贵的意见我会永远记得的。。。
其实，这个经历还有最后一个结尾我还没写完。我会尽快写出来的。。。

三法印

回复 232# 马来西亚华人
你是念咒不是念佛....

马来西亚华人

回复  马来西亚华人
你是念咒不是念佛....
三法印 发表于 5-11-2010 12:28 AM

谢谢您纠正我的语病。

nckjiangyuanzi

谢谢您有追看我所遭遇的经历，我也非常感谢您宝贵的意见。您宝贵的意见我会永远记得的。。。
其实，这 ...
马来西亚华人 发表于 4-11-2010 11:49 PM

    友，分享完毕后，记得写上“完毕”哦。

cks123

回复 229# 清池

在大乘的)大般涅盘显示佛教之最终目的，即称为究竟涅盘。

【南传相应部】第45经 大篇.道相应

---

[一〇] 第十 难提
  一  舍卫城因缘。
  二  时，修行者难提，来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之
  语后，坐于一面。
  三  坐于一面之修行者难提，白世尊曰：
      ‘瞿昙!修习、多习几何之法者，可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘耶?’
  四  ‘难提!修习、多习八法者，可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘。以何为八耶?
  谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]正定是。难提!修习多习
  此八法者，可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘。’

这说明了涅盘是究竟的.
不像你所说大小乘有无究竟之分!
(请看回你在#225所写旳)

清池

回复 239# cks123

    三  坐于一面之修行者难提，白世尊曰：
      ‘瞿昙!修习、多习几何之法者，可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘耶?’
  四  ‘难提!修习、多习八法者，可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘。以何为八耶?
  谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]正定是。难提!修习多习
  此八法者，可以到涅盘、达涅盘、究竟于涅盘。’


--这说明了涅盘是究竟的.
--不像你所说大小乘有无究竟之分!

回你的二件问题

1。 a) 究竟涅盘  vs. b)究竟于涅盘;  两者是不同义的

就如 a') 最高学问 vs. b')最高于学问， 两者是不同义的

前者，a') 最高学问 - 是指在众多学问当中, 这个学问是最高的。
后者，b') 最高于学问 - 是指在众多人生要努力的追求目标当中，追求学问是最高的选择

所以，a) 当佛陀说 - 究竟涅盘 ，是指在众多涅盘道中，在大乘涅磐经所传的是最高的涅盘。
        b) 当佛陀说 - 究竟于涅盘，是指在众多人生要努力的追求目标当中，佛教所教的涅盘解脱道是最高的选择
            -  两者是不同义的

2.)  关于‘无余涅磐’这个词，
      其实，这个词不是佛陀在经中亲口说的，是后来在部派佛教时，当时的论师想出来得新词，
      以来分别佛陀在世的涅磐 和 佛陀不在世的‘涅磐‘