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楼主: 念弥陀

尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

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 楼主| 发表于 8-2-2021 10:14 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-2-2021 10:22 PM 编辑



佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经.jpeg




《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第十四集

刘素云老师  第二次复讲

时间:2020年11月27日  地点:六和小院


尊敬的各位同修:大家好!阿弥陀佛!


请看下面两句经文:

【 善立方便。显示三乘。 】


“ 善 ” 是善巧,非常巧妙。自性心地清净,一法不立。佛当年在世,建立三乘法。

“ 三乘 ” 是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

三乘是随顺众生建立的,佛的观念里没有这个,不但没有三乘,一乘也没有。有一乘也是错误的。

那为什么又有一乘、三乘之说呢?这是为了教化众生的需要,众生有感,佛菩萨自然有应。

我们应该这样认识,一乘法是跟三乘法相对而建立的,决定不能执著。

如果你真的执著有一乘有三乘,那就错了,这是妄想分别。

菩萨们在一切诸佛刹土里是随缘度众,众生应以什么身得度,菩萨就现什么身而度之。

《 法华义疏 》对 “ 方便 ” 是这样解释的: “ 方便是善巧之名。善巧者,智用也。” 方便就是善巧的名字。

我们平时经常连在一起说 “ 善巧方便 ” 。

比如说某某人善于说法,能够用巧妙的方法救度众生,这称为善巧。

说明白一点,善巧就是智慧的应用。

智慧本体显现出来的作用叫做方便。

《 维摩诘经 》是这样说的: “ 智度菩萨母。方便以为父。” 我们以大智慧为本,随宜建立法门,应机说法,随缘救度,这是方便。它很重要,是众生的父。

《会疏》说方便有两种:

第一种:“ 深解空而不取相受证 ”。

这句话从两个方面理解:

一是对 “ 空 ” 有深刻的理解,不是浅显地理解和解释,达到了达、开解这个 “ 空 ” 的境界。

换句话说,就是对这个 “ 空 ” 达到了 “ 深解义趣 ” 的程度。再明白一点说,就是对这个 “ 空 ” 彻底通达了。

二是不取空相,也不证空。这是高明之处所在。

为什么有顿法、有渐法?为什么我们把顿法修成了渐法?是因为我纠缠的事情太多,又著相、又取证,就像人在途中,走走停停,停停走走,著相了,取证啊,必定要停顿啊,所以就慢了。

高明者,有智慧的人,相信佛所说的,所以对于一切都不取证,直趋阿耨多罗三藐三菩提。

这是什么?用大白话说就是抄近道呗。

打个比方说,你坐电梯,中途不停,直达二百层摩天大楼的最顶层,这就是直趋无上正等正觉。

再比如,我们乘坐飞机,有直达的,有中转的,你选择哪一种?

第二种:因实相妙理极深极妙,众生水平太低,无法相信与接受,所以要用善巧方便的方法来诱导。

http://www.amtb-shizihou.org/02amtf/1221.shtml
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 楼主| 发表于 8-2-2021 10:21 PM | 显示全部楼层
给大家讲一个鱼篮观音的故事:

有一个极美的少女,手提竹篮,篮子里有一条鱼,这是观音菩萨化现,称为鱼篮观音。

有一个靠打渔为生的小渔村。有一天来了一位美丽的少女,跟渔民一起打鱼。许多青年男子向她求婚。

她说,“ 这么多人我嫁谁呀?这本 《 心经 》 你们拿去念,明天谁能背我就嫁给谁。”

第二天,有很多人都会背,于是她把 《 普门品 》 发给会背 《 心经 》 的人,说,“ 三天以后谁能背 《 普门品 》,我就嫁给谁。”

三天后,有七个人能背 《 普门品 》 ,当然这还不行。于是又给这七个人发了《 法华经 》。几天之后,只有一个人能背。

少女说话算数,那就嫁给他吧。这个人姓马。于是就结婚,洞房花烛,正在喜宴之中,新娘子不舒服,一下子死了。大家很懊丧。

一年以后,村里来了一位和尚,听到大家议论这件事,和尚说,“ 你们怎么这么愚痴呀,那是观世音菩萨来救度你们。你们这一方有难,观音菩萨教你们读经消灾呀!”

大家不相信和尚说的话,于是打开棺材检验。打开一看,棺材里面是空的,这时大家才相信和尚说的是真的。


于是“ 鱼篮观音马郎妇 ”的故事就流传开来。

这个“ 诱 ”字,最善巧的莫过于观世音菩萨,“ 先以欲钩牵,后令入正道。” 众生所需是欲,以此为钩来牵引众生,这就是方便。而其最终目的,是希望他们入正道。

方便之德非常广大,对于本来不能信受的人使他信受,使本来得不到救度的人得到救度,这是大慈悲、大智慧到极点的流露。

若没有大悲,就不肯这样用心,若没有大智就想不出应机施教的办法。

所以,“ 方便 ” 是菩萨的父亲。

以种种的诱引,让众生渐悟而得度,这就称为 “ 善立方便 ” ,善巧地建立了方便度众的方法。



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 楼主| 发表于 8-2-2021 10:33 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 8-2-2021 10:34 PM 编辑



〖  显示三乘  〗


“ 三乘 ” 就是声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。

《 法华经•譬喻品 》说,如来能给一切众生一佛乘——当来都成佛的法,但不是所有的众生都能接受,所以说到 《 法华 》,说法四十九年培养教育,最后还要有五千人退席,不能信受。

所以诸佛就以这个方便之力,一个一佛乘说成三,有声闻、辟支佛、菩萨三乘。

《 法华 》 的火宅喻:有个大长者看见自己的儿子在火宅之中,就告诉他们大火烧身了,你们快出来呀。可是诸子贪玩,不肯出来。

长者想出个方便的办法,就说外头有羊车、鹿车、牛车,好玩极了,你们出来吧!这些孩子就跑出来看,就不至于在火宅里烧死了。


给他们的是什么呢?给他们的是每人一辆大白牛车,超出他们的想象,人人都乘大白牛车,都成佛,这就显出 “ 善立方便。显示三乘 ” 的涵义。

这些在家、出家的诸大菩萨,具有这样的盛德,来参加 《 无量寿经 》 法会,听释迦牟尼佛说 《 无量寿经 》 ,因此,我们对于这个经也知道珍重了。

我们学佛学什么?就是学无上正等正觉。

正觉是阿罗汉,正等正觉是菩萨,无上正等正觉是成佛。


所以佛、菩萨、阿罗汉,这是三个学位的名称,每个人都可以拿到。

什么条件可以拿到?就是阿耨多罗三藐三菩提。

你只有三菩提,你拿的学位是阿罗汉、辟支佛;

如果是三藐三菩提,正等正觉,那是菩萨;

如果加上无上,无上正等正觉,这是佛,最高的,没有比他更高的了。

我们必须清楚一个这样的事实,拿到这三个学位,和你读多少经,磕多少头不相干。


与什么相干呢?与阿耨多罗三藐三菩提这句话相干。你得什么样的果位,完全在这句话里头。

所以,八万四千法门,无量法门都是为了这一句,而且统统都能证得,真正是法门平等,无有高下。

基督教的《圣经》行不行?行。

伊斯兰教的《古兰经》行不行?行。

只要用 “ 一门深入,长时薰修 ” “ 读书千遍,其义自见 ” ,都能开悟,不仅是佛家的八万四千法门。

所以佛教的后头还有个无量法门,那就包括世间所有一切法,没有一法不能达到这个境界。

所以佛家常讲佛法无边,没有边际,哪一法不是佛法?宗门大德常常问,你会吗?会,全是佛法 ;不会,没有一法是佛法,《无量寿经》也不是佛法。

所以,能调众生,悉令趣向证得阿耨多罗三藐三菩提,这叫方便。

教化众生没有一定的方法,众生的念头常常在变,菩萨的方法也得跟着变。

怎么变都不能超过他的善巧方便,这个法妙,这叫妙慧。

海贤老和尚告诉我们,阿弥陀佛、诸佛如来有巧妙的方便,巧妙到了极处,帮助我们在一生当中契入境界,这个巧妙的方便就是一句阿弥陀佛佛号。


这句佛号是什么?这句佛号是一切法,圆圆满满的一切法,没有一法漏掉,妙极了!


一切诸佛,一切诸佛名号,一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德,就在这一句佛号里头。

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 楼主| 发表于 9-2-2021 11:58 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-2-2021 12:03 AM 编辑

请看下面两句经文:

【 于此中下。而现灭度。 】


这两句经文意思很深。

这是八相成道中的第八般涅槃相。

“ 涅槃 ” ,旧译为 “ 灭度 ” ,新译为 “ 圆寂 ” 。

“ 灭度 ” ,灭生死的因果,度生死的瀑流。此岸是生死,中流是烦恼,彼岸是涅槃。

度过了烦恼的瀑流,登上了彼岸,这是 “ 灭度 ” 的涵义。

《 涅槃经 》 曰:“ 灭诸烦恼。名为涅槃。离诸有者。乃名涅槃。”

“ 圆寂 ” ,“ 德无不备称圆,障无不尽称寂 ” 。这是贤首 《 心经略疏 》 的解释。

“ 体穷真性,妙绝相累为寂。”
本体穷尽了真性,没有任何间隔、模糊与欠缺,称性尽性,这叫 “ 体穷真性 ” 。

“ 妙绝相累 ” ,除绝了一切相的累赘,一切相不能给我添麻烦了,不为一切相所累,这叫做 “ 寂 ” 。这是 《 甄解 》对 “ 圆寂 ” 的解释。

佛示现灭度是给谁看的?


〖 于此中下。而现灭度。 〗

这两句经文已经告诉我们了,佛示现灭度是应中下的根机,是给中下根性的人看的。不是给上根人看的。


为什么?上等根性的人看佛没有灭度。佛本来不生,何来入灭?佛不生不灭。


可见我们看到的生灭相,这是中下根性的人。


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 楼主| 发表于 10-2-2021 12:11 AM | 显示全部楼层
佛为什么要示现灭度?

《 法华经•寿量品 》 曰:“ 若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。”


这一段话的意思是,佛如果为我们示现无量寿,不生不灭,常住在世间,对人有没有好处?对上上根人有好处,上智之人,不住生死,不住涅槃,所以对上上根人有好处。

对中下根人都没有好处。为什么?《 法华经.寿量品 》 曰:“ 若佛久住于世。薄德之人……不能生难遭之想。恭敬之心……是故如来。虽不实灭而言灭度。” 所以释迦牟尼佛双林入灭只是示现,是示现给中下根人看的。

这也是佛大慈大悲、大智大慧、善巧方便的具体体现吧!

佛菩萨示现灭度,目的是让你常常有警觉心,你会想到,人身难得,佛法难闻,遇到一次不容易,这个机会失掉了,要经过无量劫又无量劫,才会再碰到一次,所以要非常珍惜。


如果佛常住在世,这个心就生不起来,常常见佛还会生起贡高我慢之心,对于修行会厌倦、会懈怠,这都是往后退转,不能生起难遭遇的想法,不能生起恭敬心。

只有难得、难求,那个恭敬心是真的。


“ 是故如来虽不实灭”,请注意!这话是真的。如来有没有灭度?没有。

如来证得不生不灭,他怎么会灭度?灭度是他的示现,是他的表演,不是真的。

真的是不生不灭,他怎么会灭度?


“ 非灭现灭。故云示现。作此示现。为度中下之机故。” 就是来度人的,要不是为度人,多住几年、少住几年,他统统可以做得到。


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 楼主| 发表于 10-2-2021 12:20 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-2-2021 12:22 AM 编辑

他从哪里来的?

当下就是,“ 当处出生。随处灭尽 ” ,这是 《 楞严经 》上说的。

为什么?他的法身遍法界,没离开我们。

“ 平等常住之如如法身 ” ,这谁知道?没人知道,法身菩萨知道,真正修学净宗的净宗学人知道,知道但没证得。

法身没有形相,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。像灯的光一样,十几盏灯都打开了,光光相融,关掉一盏,它不碍别的灯。成佛入常寂光就是这个样子的。

所以,法身菩萨在哪里?无处不在,无时不在。

你这里有感,他就有应,他就现身。


上根人知道,如来、法身菩萨 “ 无所从来,亦无所去 ” 。没有来去,只有隐现。


我们有感,他现 ;我们感没了,他就不现,隐了。有隐现,没有生灭。

我们讲空,空不是无,空是的状态,有是的状态,显不能说它有。

有这样一个公案:

智者大师读 《 法华经 》 读到 “ 药王品 ” ,“ 亲见灵山一会,俨然未散 ” 。这是他读经,妄想止住了,杂念没有了,真正是清净平等觉的心在读经。读到这一品,入定了。

定中到了灵鹫山,释迦牟尼佛在灵鹫山讲 《 法华经 》,他参加了一会。

出定告诉人,释迦牟尼佛灵山一会没有散,现在还在讲。

有没有散?没散。

一时顿现,但你有这个缘,感应现前,你见到了。

这不是幻化,不是妄想,是真的,感应道交不可思议。

我们一定要了解这些事实真相,的不能执著。的应该放下,让自己的清净平等觉恢复。

清净平等觉是真心,清净平等觉是性德,是自性根本的德能

本来清净,本来平等,本来觉而不迷。

觉而不迷就是你什么都知道,你什么都明了。

世出世间事,过去、现在、未来,没有你不知道的。

知道了不说,给你说的,你能接受几分说几分,不会超过。

为什么?超过你不懂,你不能接受,你会产生疑惑,对你不利。

现身、说法都没有一定,无有定法可说,也没有一定的形相可现。

妙就妙在这里,真的是妙不可言,不可思议。

当你真的契入这个境界时,你才会真真实实感受到这种不可言的妙。



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 楼主| 发表于 10-2-2021 11:23 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-2-2021 11:26 PM 编辑

请看下面经文:

【  开化显示真实之际。】


这一句不但是全经的概括,而且是世尊一代圣教的根源,一切教化都在这一句之内。


《 无量寿经 》 里面有三个真实,“ 真实之际  ” 是其中的一个真实。


三个真实如果说是 《 无量寿经 》 的点睛之笔,应该是一点也不为过的。


“ 开 ” 是开导、开示,就是教学。

“ 化 ” 是指成绩。教学生,学生接受教导之后,心行上起变化。

从前,儒家的教育标准是变化气质,把凡俗的气质变化为圣贤,所以读书志在圣贤,提高自己的德行。

“ 化 ” 有上中下三等:上品圣人;中品贤人;下品君子,这是儒家教学的标准。

佛门的教学也有三个标准,上中下三品:上品明心见性,见性成;中品成菩萨;下品成阿罗汉。

念佛法门里也有上中下三品:上品成就理一心不乱;中品成就事一心不乱;下品成就功夫成片

“ 教 ” 底下要有 “ 化 ” 。教了不化,没有用途,白教。

“ 开 ” 就是开示、开导,就是教。学生一定要变化气质,超凡入圣。

教学的内容是 “ 显示真实之际 ” 。

“ 真实之际 ” 就是真如本性,也就是诸法实相,宇宙人生的真相。

“ 显 ” 是明显; “ 示 ” 是指示。

我们原来迷了,看不清楚,佛为我们显示真实,让我们明了,让我们契入这个境界。


所以佛法的教学超过世间诸所有法。


世间所有的教育,不能跟佛法相比,唯有佛教教育真实,使我们彻底明白宇宙人生的真相。

人生是自己,宇宙是我们生活的环境。佛法教的就是认识自己,认识生活环境。


大家想一想,这个我们能不学吗?不学,我们永远是个迷惑颠倒的人。


佛法不是教我们长生不老,不是教我们升天,佛法是教我们认识自己,认识生活环境的真相,这里面没有迷信。

《 法华经 》曰:“ 诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。” “ 唯以佛之知见。示悟众生。” 这两句话就是为众生开佛知见、示佛知见,令众生悟佛知见、入佛知见。

“ 开化 ” 就是开,“ 显示 ” 就是示,“ 真实之际 ” 就是 “ 佛知见 ” 。

但是佛知见 “ 非思量分别之所能解 ”众生的知见都是情见,起心动念都是妄想分别,所以不能根本了知佛的所知所见。


因此,“ 佛知见 ” 不但是众生还未了解,而且是不能够了解。


所以开示悟入佛的知见,也即是 “ 开化显示真实之际 ” ,即世尊出现于世间的唯一大事因缘。


众生学佛,就是要彻底粉碎自己的众生之见,如实契入诸佛之见,也即是真实之际。
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 楼主| 发表于 10-2-2021 11:30 PM | 显示全部楼层
我们学佛多年,经没少读,佛没少念,头没少磕,各种法会没少参加,为什么迟迟不能契入佛的知见呢?


根本原因是我们不要说彻底粉碎自己的众生之见了,而是顽固地执著自己的众生之见。

举个简单的例子来说明,就说批评与自我批评吧。

看看我们周围,再看看我们自己,现在是批评别人多,自我批评少,甚至极少见到自我批评的。就是有,也缺少真心实意。

现在人,尤其是年轻人,喜欢被宠,喜欢被哄,喜欢被捧,听不得半点批评意见。


别说批评,就是提点建议性意见,只要不随他的意,立刻就给脸子看,真是老虎屁股摸不得。


这种情况,在我们日常生活当中随处可见。

这种人连自己的知见都放不下,何谈契入佛的知见。


《 智度论 》 说,如、法性、实际,这三个词都是诸法实相的不同名称。也就是:真如、法性(佛性)、实际、实相是同一本体的不同名字,本来都是一体。

举个例子大家一听就懂:我叫刘素云,我婆婆、公公、妈妈、姐姐都习惯叫我小云;在单位几个比我年龄大的老处长都叫我素云;入佛门之后,上觉下悟法师给我起的法号叫昌净,但觉悟法师一直叫我素云;十五世香根•拉马交活佛给我起的法号叫达热拉姆。

大家想一想,刘素云、素云、小云、昌净、达热拉姆是不是都是我?

再浅显点说,一般孩子都有个大名,还有个小名,大名、小名不都是这个孩子吗?


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 楼主| 发表于 10-2-2021 11:37 PM | 显示全部楼层
下面说说这个 “ 际 ” 字。

这个 “ 际 ” 字从字面上看有四种意思:

第一种意思:交界或靠边的地方。如:天际、水际、春夏之际。

第二种意思:彼此之间。如国际。

第三种意思:当时候讲。如:目前正是用人之际。

第四种意思:当适逢其时讲。如:际此盛会。

《甄解》是这样解释这个字的,“ 实相妙处尽理至极 ” 。就是说,把实相微妙之处,穷究它的理体,穷尽了它的根源,究竟到了极处,登峰造极,无以复加,叫做 “ 际 ”

今称 “ 真实之际 ” ,正显真如实相穷微极妙的理体,也就是佛的所知、佛的所见。佛的所知所见是什么?就是宇宙人生的真相。

释迦牟尼佛的一代时教有事理、空有、顿渐种种不同,而十方诸佛普赞的唯有净土法门,净土妙法会令法界一切有情同归一佛乘。

三辈往生都须发菩提心《 往生论 》说 “ 二乘种不生 ” ,凡往生者均乘大白牛车,必定究竟佛果,全仗一乘愿海,仗佛愿力,持名往生,超出众生情执,全体是佛知见。

水鸟树林悉皆说法,十方佛国宝树中现,处处是华严事事无碍,不可思议,全彰诸佛妙见。

所以 《 会疏 》 《 甄解 》 都以 “ 唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际 ” 。

今经会中诸大士,普为众生宣演诸佛同赞的 “ 誓愿一佛乘 ” ,为十方众生开示佛知佛见,故经云 “ 开化显示真实之际 ” 。
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 楼主| 发表于 10-2-2021 11:45 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 念弥陀 于 10-2-2021 11:48 PM 编辑



持名念佛事念理念两种。

理一心可破无明、显法身,往生净土最上为常寂光土,寂照同时,心土不二。

《 观经 》云:“ 是心作佛。是心是佛。” 故知净佛国土就是净我自心。

是以 《 四料简 》 说:

有禅有净土,犹如带角虎。

现世为人师,来生作佛祖。


五代布袋和尚的偈:

只个心心心是佛,十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生,一切不如
心真实

所以 “ 真实之际 ” 也就是自心,开化显示真实之际也就是明自本心、见自本性。

至于念佛法门,能念的就是佛,所念的还是佛。能念的佛就是这个本心,所念的佛也正是本心,能所不二,唯是一心,所以一声佛号一声心。

《 大集经 》说:

“ 若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。”


所以禅宗和净土何尝是两物。

“ 真实 ” 一词在 《 无量寿经 》 里三处出现:

(一) “ 开化显示真实之际 ” ;

(二)  法藏比丘 “ 住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土 ” ;

(三)  如来 “ 欲拯群萌。惠以真实之利 ” 。

这一部经是三个真实可以概括:

(一) 真实之际是本经的理体;

(二) 真实之慧,庄严成就极乐净土;

(三) 真实之利,平等普惠一切众生。

真实之际是根本,从真实之际产生真实之慧,阿弥陀佛住于真实之慧来庄严净土;有了净土法门,就能惠予众生真实之利。


这三个真实,真实之际、真实之慧、真实之利,是《无量寿经》画龙点睛的地方,这是精要中的最精要之处了。妙!绝妙!


净宗是真实之际里面的真实之际,是一佛乘中的一佛乘,了不起!


我们今天学佛,遇到了这么好的缘分,真正遇到了一切佛法里头的精华本,遇到了百千万劫难遭遇的导师——上净下空老法师,这一生怎能不成就?

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 楼主| 发表于 10-2-2021 11:53 PM | 显示全部楼层
我们要牢牢记往:

学佛人最重要的是要做出好样子,给学佛的人看,给念佛的人看。

我们学习海贤老和尚从生活中一点一滴中做起。老和尚一生没有发过脾气。

注意!是一生,112年,40880天,981120小时。别算了,越算越惭愧。我们24小时不发脾气,能做到的有多少?

老和尚没跟人红过脸,无论见什么人、什么事,没有不欢喜的,从来没有怨恨过人。这是什么?这是做人的基本修养。

我们是怎么做的?说几句不好听的话,听了不顺耳,要难过好几天,这个脸啊,就像阴着的天一样,老也不开晴。


记得我婆婆在世的时候跟我说过,你看某某某那张苦瓜脸,够十五个人看半拉月的了。

我婆婆是个不识字的老太太,虽然没有文化,但她的民间语言非常丰富。

我说的一些方言土语,同修们听不懂,那我是跟婆婆学的。

我常常跟同修们说,我希望大家学佛要学出健康来,学出快乐来,学出自在来。如果每天都沉沉个脸,那不应该是学佛的样子。

请你布施点笑容吧,笑容会给这个世界带来温暖。



送给同修们两首偈颂:

看似平凡实非凡

伟大即在凡中见

高风亮节谁人知

足够你我学万年

信坚愿切加笃行

三个真实要记清

净念相继念弥陀

往生西方有保证

今天这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!
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 楼主| 发表于 10-2-2021 11:55 PM | 显示全部楼层
阿弥陀佛佛号.jpeg

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听懂一句话就回家.jpg

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指日可待.jpg

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 楼主| 发表于 11-2-2021 11:38 PM | 显示全部楼层
念佛自然吉祥.jpg

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二十五位菩萨.jpg

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弥陀老慈尊.jpg

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 楼主| 发表于 11-2-2021 11:40 PM | 显示全部楼层
速登法船.jpg

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随缘.jpg

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明白吗.jpg

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