净土宗-念佛法门

岁岁平安

作者：魏磊（系大安法师出家前俗名）

　　净宗根本经典的选取，井非一蹴而就，经历一千余年的料简，降至晚近印光大师手中才最后定局，足证历代祖师大德的谨慎重法的态度。

　　东汉末年，自安世高与支娄迦谶二大师开创译经事业始，净土经典次第迻译，隋唐以前，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等广为流布，读诵讲说者，亦日渐增多。昙鸾大师即依据三经旨意撰述净宗著作，诠释世亲菩萨的《往生论》。道绰大师《安乐集》中，引述《无量寿经》文就有21处。善导大师将《观经》、《阿弥陀经》与《无量寿经》的读诵，作为往生净土的行法。诸多祖师大德的注疏多集中在这三经上。

　　然而，净宗根本经典的楷定尚无定说。隋代智者大师云：“藏中有数十余部经论，殷勤指授劝生西方。”宋代宗晓法师《乐邦文类》中，搜列大藏专谈净土经论十六种，亦未进一步建立净宗根本经典之说。莲池大师开列佛菩萨所说经论十六种，即：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说鼓音王经》、《往生论》、《大乘起信论》。其《弥陀疏钞》判释《阿弥陀经》的同部经一种——《无量寿经》，同类经三种——《观经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈经》。蕅益大师列示净土要典二十三种，亦未拈出净宗根本经典。

　　历代祖师大德虽未明确指陈，而净土三经亦不期然而并立，常合刻流传之。清代彭绍升居士《重刊净土三经叙》中，点示三经并传之原由：“净土三经者，大小《无量寿经》及《观无量寿佛经》是也。此三经者，如鼎三足，不读小本，不入信门；不读大本，不入愿门；不读《观经》，不能成就三昧门。三经合，而净土资粮备矣。”

　　晚清魏承贯居士，益以《华严普贤行愿品》补入，合刊为《净土四经》，付梓流通。其叙言述云： “《普贤菩萨行愿品》乃《华严》一经之归宿，非净土一门之经也。……普贤告善财五十三参，遍游佛国，得无量法门，皆证道之实，而未后独以十大愿王导归极乐者，盖以经十大愿末，皆结曰：念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。则是并法界微尘数佛微尘数众生而念之也。人以为念尽法界微尘之生佛，卒归于弥陀，而不知自性弥陀之一心，本周乎法界。云栖所谓倾华藏海水，入西方一莲华中，曾不满莲之一蕊也。尽法界为一念，故为念中之王。修净土而不读《行愿品》，则其教偏而不圆，故以殿四经之末，为净土之归宿。”表明欲入毗卢性海，先归净土玄门。净土一门，一代时教之总持，法界众生之归地。魏承贯居士有见于此，亦属慧眼独具，难能可贵。

　　印祖对魏承贯居士《净土四经》的列示，亦加以允肯。印祖曾云：“此一卷经（《普贤行愿品》——注），为《华严》一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边，而必以求生西方，为圆满佛果之行，可知念佛求生西方，原自肇起《华严》。”又云：“净土法门得《华严》一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。”故将《行愿品》列为净宗根本经典，理由充分。

　　将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净宗根本经典，乃印祖之首倡。印祖一生的净宗弘化，对这段经文尤加推敬。或殷勤开示奥义，或书写经文，或赞颂势至圣德，自行化他，敬受奉行，开示问法居士云：《大势至菩萨章》乃净宗最上开示。只此一章，使可与‘净土四经’参而为五。”印祖在《净土五经重刊序》赞云：“此经（念佛圆通章——注）实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”

　　这样，印祖于1934年最后确定净宗五经为根本经典的格局，以圆成净土法门之一大缘起。

　　《无量寿经优婆提舍愿生偈》，世亲菩萨造，简称《往生论》，乃古印度诸多论书中专说净土教的唯一经典。迻译我国后，受到历代祖师大德的推重，与净宗五经并列而成净宗之要典。

　　净宗根本经典——“五经一论”的格局，经印祖楷定后，得到中外净业学人的认同。时当末法，有欲当生了生死出轮回者，悉应熟读详研“五经一论”，自行化他，庶不负历代祖师精选择取之婆心。

网络侠客

取净土三经者，舍法华经否？

yen1988

原帖由 网络侠客 于 8-12-2007 03:47 PM 发表
取净土三经者，舍法华经否？

净土三经一论指的是〈无量寿经〉、〈观无量寿经〉、〈阿弥陀经〉和〈往生论注〉。其实读这些经也只为让我们相信念佛可以往生西方。若真信了，这些也不用读了。就一句佛号念到底，除却西方，再无二志。以这样的心念佛，你不往生还有谁可以往生？奈何我是废材，虽天天念佛但还是一天到晚打妄想。。 你可以读读印光大师文钞录，字字珠机。

怕大家误会。我说不用看佛经是对净土宗而言，而且那是你对佛法信心不退时才可以做的。好像我们这些整天在五欲中打滚的人，还是需要佛经来提点我们。但若你真的一心念佛，信心不移，那你就大可不必读经书了。所以说文盲也能念佛。


[ 本帖最后由 yen1988 于 18-12-2008 12:47 AM 编辑 ]

满天神佛

原帖由 yen1988 于 24-12-2007 02:54 PM 发表


净土三经一论指的是〈无量寿经〉、〈观无量寿经〉、〈阿弥陀经〉和〈往生论注〉。其实读这些经也只为让我们相信念佛可以往生西方。若真信了，这些也不用读了。就一句佛号念到底，除却西方，再无二志。以这样的心 ...

不怀疑是什么意思？

yen1988

原帖由 满天神佛 于 24-12-2007 03:44 PM 发表


不怀疑是什么意思？

简单说就是相信念佛真的可以往生西方，你没有疑心，真正的心里踏实了，老实念佛求生西方。

满天神佛

原帖由 yen1988 于 24-12-2007 03:53 PM 发表


简单说就是相信念佛真的可以往生西方，你没有疑心，真正的心里踏实了，老实念佛求生西方。

至少要知道西方是怎样的地方啊，没有概念要怎样求生西方？

yen1988

原帖由 满天神佛 于 24-12-2007 03:57 PM 发表


至少要知道西方是怎样的地方啊，没有概念要怎样求生西方？

你若对佛法没有什么认识，建议先读这本书，[认识佛陀教育]。你下载了慢慢看。。。
www.amtb-mtl.org/Doc/8_fotuojiaoyu.doc

之后再读经典。佛说阿弥陀经就是描述西方极乐世界的种种庄严，但你应该先认识佛法再读，不然你很大可能会把它当神话看，很难相信。。
http://www.chudu.net/hait/fjjt/msjf/200712/7375.html
http://www.bskk.cn/forum-10-1.html

平时也可以多看大德的书，如印光，净空，藕益，广钦等大德的开示。

[ 本帖最后由 yen1988 于 24-12-2007 04:48 PM 编辑 ]

OmAHom

原帖由 满天神佛 于 24-12-2007 03:57 PM 发表


至少要知道西方是怎样的地方啊，没有概念要怎样求生西方？

你真有善根， 我会一一为你解答。

种花凡人

很多人会错解净土法门，其实净土法门可以让我们当下解脱。先说说几个最容易犯的错。

信。这个是最难的，这个信不能是胡乱的信，也不能是迷信，更加不可以是误信。很多人都以为自己已经有了信，其实那只是一种假象，连自己是否信都不知道。举个例子：信因果吗？真信的话，哪里敢造业，连嘴巴都不敢乱开，免得造业。从这点，可以看得出我们都是假信，并没有真信。再来。信轮回吗？我敢说这里的人全部不信轮回，都是假假信有轮回，不是真信。如果真信的话，那么所有人都是我父母，我又怎么敢造业？可见得我们其实一点都不信佛语，连最简单的因果轮回说都不相信，又哪里会相信净土呢？

愿。要看自己有没有愿，就这样想像：现在阿弥陀佛已经来到眼前，可以立刻往生，马上就走。请问各位是否愿意立刻马上就走？心中有没有挂碍？如果有，就不是真愿。既然都不是真的愿意往生，试问又怎么可能去到净土呢？都是大家口中说爽而已，没有真愿。

行。要看自己有没有行，很简单，就这样想像：念佛时是否能够开心？是念佛开心，还是看戏玩耍开心，如果是吃喝玩乐开心，那么临终记得的就不会是佛。每一天都有很多的选择，我们是选择把时间用在上网看戏听歌吃喝玩乐寻开心还是选择与净土相应的念佛？

依我看，念佛人只有不到0.01%的人能够往生。对于我们这些业障深重的人来说，这个易行道不算是易行道。至于其他法门，我看就更难了。

[ 本帖最后由 种花凡人 于 3-1-2008 11:35 PM 编辑 ]

yen1988

原帖由 种花凡人 于 26-12-2007 06:38 PM 发表
很多人会错解净土法门，其实净土法门可以让我们当下解脱。先说说几个最容易犯的错。

信。这个是最难的，这个信不能是胡乱的信，也不能是迷信，更加不可以是误信。很多人都以为自己已经有了信，其实那只是一种假象 ...

你说的对。试问若真信因果又怎会不能接受净土宗？念佛是因，成佛是果。诚心念佛万修万人去，散心念佛喊破喉咙亦枉然。加油!

[ 本帖最后由 yen1988 于 26-12-2007 11:26 PM 编辑 ]

yen1988

在净土法门就是用一句佛号把六根摄住，那么我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。

印光大师还介绍过一个最简便的方法，用意根去算数，念一句佛号，记一，念二句佛号，记二……次第记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量呵，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，记数就中断了，这时候你就知道意根跑了，就把它抓回来。如果耳根和意根摄住了，那么其他的四根便不摄自摄。眼睛自然微垂，看到面前的三尺左右，不可东张西望；鼻根自然闻念佛堂的香味；舌根自然在念佛啊！身根结弥陀印，开始念佛时是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一，经行到第一个转弯的地方便放手结弥陀印，念佛的时候身体不可摇摆，就好象头顶着一碗油一样，这样也就有威仪了。都摄六根于这句佛号上，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，如摩尼宝珠，投到众生浊染的心中，能令我等烦恼染浊的心转为清净，所以执持名号就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，法性就是不生不灭的自性。忍是慧心忍可的意思，忍可在不生不灭的自性里，这样一句佛号便能打开吾人如来藏性这无尽的宝藏，将吾人心里巨大的势能开发出来。是故专修念佛法门，以六字洪名打开心里的势能，生到极乐世界疾速成佛，这就是大势至菩萨给吾人的无上开示。我等净业行人若以如子忆母的恳诚，专修念佛法门，矢志往生，现前当来必定见佛。如能这样依教奉行，个个都能成为大势至菩萨。

（转帖）


[ 本帖最后由 yen1988 于 26-1-2008 01:10 PM 编辑 ]

yen1988

还有一个方法就是念一口气的佛号为一念。不用管多少声，总之一口气为一念。不用勉强拖长，否则伤气。每天早上醒来时念十口气的佛号，临睡前也念十口气的佛号。十年如一日，求生西方。即使再忙的人都可以做到。平时也要常常念佛，若要用到脑时（像背东西或算东西时便直心念佛），办好事后，复又专心念佛。久了便不用提佛号也自然会念佛。

念佛并没有什么避忌，最重要是以恭敬真诚的心来念佛。若吃了荤就应该先漱口才念出声音，否则最好是默念。若去到肮脏的地方如厕所，也是适合默念。但若遇到危险，那就不管是什么情形都可以大声念出佛号。躺着念佛的时候不应念出声音，不然久则伤气。还有若念佛的时候感到有热气从头顶逼出，就应该想脚板，千万不要以为这是功夫。（我以前有时念佛感到头顶有点热热痒痒，还以为是好现象，后来看到印光大师的书才知道这是不好的。。 ）共勉之。南无阿弥陀佛

[ 本帖最后由 yen1988 于 26-1-2008 01:30 PM 编辑 ]

辉煌

谢谢分享，愿末法众生有善缘能接触净土法门！

yen1988

旧地重游。。发现自己念佛还是念到没什么进步。。。 大家加油了。。

如何才能达到“实相念佛”？怎样才能见到佛性？　　实相(梵语dharmata、bhuta-tathata)。实相乃远离对待，能念所念泯除，所念之佛不离能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不异，光明自性当下显赫，如是念佛，是名实相念佛。实相念佛是见性后的念佛，念念菩提，头头是道，步步无生，如历代高僧慧远大师、少康和尚、善导大师、永明寿禅师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，皆以实相念佛是也。见即是性，离见无性，若欲见佛性，始终找不到佛性，何以故？因为当下见即是性，离见无性可寻，离性觅性，头上安头，越追越远，穷尽未来，欲得见性，终无是处。
　　六祖慧能大师云：“离道别觅道，终身不见道。”（如本法师著《佛学问答》）


其实我们要做的就是什么都别想，只想佛，不管它是善念还是恶念，只要念头一起便念佛，你这样念下去，什么一心不乱，念佛三昧，你都终究会得到。做一个好人，以真诚的心念佛，求生西方。往生净土就这么简当。怕就只怕我们没有这个决心而已。。。这一生所做过的任何善事，说过的任何好话，动过的任何善念都通通回向西方，不求人天福报。至于所做过的恶业就要惭悔改过。随缘消旧业，莫再造新秧。平时待人接物都要有恭敬心。印光大师说有一分恭敬则消一分罪业，有十分恭敬则消十分罪业，可见恭敬心的重要。还有我们一定要孝顺父母（虽然有时他们真的不是普通的烦。。 ），把他们当佛菩萨一样的供养。有时我们到处去礼佛，却忽略了自己家中的两尊活佛，说来也实在惭愧。。

花生包

那末阿弥陀佛，别来无恙乎！

你说的很对，提醒了我很多。我们一起多多老实，老实最难。

那末阿弥陀佛。

yen1988

原帖由 花生包 于 31-5-2008 04:08 PM 发表
那末阿弥陀佛，别来无恙乎！

你说的很对，提醒了我很多。我们一起多多老实，老实最难。

那末阿弥陀佛。

你好... 想起上次一直跟你争长短还真的有点搞笑 。加油加油。。南无阿弥陀佛。

佛国的祝福

原帖由 岁岁平安 于 23-11-2007 10:59 PM 发表
护意根持名

既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵，障我心念，且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙於观察，当知念佛能转凡为圣 ...

善哉。
很详细的讲解念佛用功的法门。
若能依此所提的方法老实用功，定有成就。
阿弥陀佛。

yen1988

以下是一些我常听到别人对净土宗的疑问（当中也包括我自己的疑问），后来读佛书找到了答案，现凭记忆记录如下：

1) 以前有人跟我说在家人不能随便念经，否则会招来孤魂野鬼来听经。其实我们学佛应该要有慈悲心，难的有“人”要听，念给它听又何妨？不过希望它不要现身让我看到，不然我怕我的心脏会受不了这种刺激。。

2) 有些人说他对空义，十二因缘, 涅磐等并不了解，这样念佛可否往生?
其实很多学佛的人都未必懂，而且讲跟做是两回事，有些人可以讲到很好，可是可以将这些真的落实在生活里头的人并不多。别的法门我不大清楚，但念佛法门最重要的是信愿行，你懂不懂这些并无关系。说一丈不如行一寸。与其花时间去研究这些，倒不如老实念佛。因为这些现在就算你懂也只是看书学来的，并非真的明白，将来你若念佛得力，自己的心定了下来，这些你自然就明明白白。

3) 有些人说他不会背回向文，若没回向，功德是不是就没有了？
放心，但具愿生西方之念就是长时回向，有没有念回向文倒是其次。

4) 那念佛到底是要求定还是要求生西方？
念佛若不求生西方那根本就是本末颠倒了。试想想连印光，广钦等这些念佛念到这么好的大师也还是要一心求生西方，更何况是我们这些懒虫？念佛又不是念到好过人，还有什么资格说唯心净土？

5) 那我们末法念佛是否只有资格求生下品？
只要你有决心跟毅力，对你而言时时都是正法时期。

6）我念佛念的不好，还能不能往生？
其实这也是我的疑问，我读了好几本书，发现不应该用”能不能“这个字而是应该用有没有“机会”这个字比较妥当，只要你肯念佛，愿生西方，就能往生。至于机会高不高就得看个人修行了。好人念佛跟恶人念佛，谁可以往生？答案是两人都可以往生，因为恶人若临终惭悔念佛，他也不再是恶人了。但好人当然比恶人更有机会往生，因为他的福报比较大，而且他的心与佛相应。所以我们每个念佛人都能往生，分别只是在于有没有把握而已。你平时就算懒的念佛，到死时才念，也没人会敢说你不能往生。佛是很慈悲的，他绝对不会忘了我们，只怕我们临终时会忘了念佛。大德教我们莫夹杂，莫间断，那不但是肯定往生更是力求上品。

7）西方极乐世界是真实存在的吗？
那我问你我们现在住的这个娑婆是真实存在的吗？很多人以此批评净土心外求法。其实世间万物不出此心，即然你可以相信这个唯心所现，唯识所变的娑婆是真实的，那为何不能相信西方实有？

下次想到才再继续。。南无阿弥陀佛。

[ 本帖最后由 yen1988 于 18-12-2008 12:39 AM 编辑 ]

yen1988

  
（1）念佛法门发起因缘：
念佛法门，又称净土法门，又名莲宗。又曰净宗。乃是释迦如来至极悲心，观机施教，观察众生之机，唯此持名念佛一法，最易得度。故无问自说，说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起，即告舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”自唱极乐依报，弥陀正报，二种名 字。此万世持名念佛从出之大源，乃金口所亲宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思议者焉。

（2）念佛就是修行：
大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如 是，口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛。”声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使。意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净。此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？
如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。

（3）念佛最为稳当：
唯有念佛法门，有自他二力可依靠。自力，即自己一心念佛之心力。他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外，更加他力。但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所 含摄。一生即可求生净土，不至错入歧路，亦不会中途成魔，及隔生遗忘。

（4）念佛殊胜方便：
念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有分，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生；疾超生死，永息轮回，其殊胜为何如也。

（5）念佛能消业障：
一切众生，自从无始一念妄动，而有无明。从迷积迷，以历尘劫。起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性。业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前。譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。

（6）念佛莫求福报：
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？”则答之曰：“为修来世。”如是之人，就是念头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除。故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福 乐，实为可惜。殊不知人间，万般都是苦、空、无常、何有真乐？纵得荣华富贵，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。

（7）念佛能断烦恼：
烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种：一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病。何况万德佛名，念之岂不成益。余每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。又有时事多心扰，更深不能成 寐，亦专称佛号，历时少顷，即心神安定，便能睡着，无诸梦想。又当写经之时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久不觉辛苦。故每教弟子写经念佛，依教而行者，颇不乏人。因此而念佛进步，能得真实受用，少起烦恼。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦 恼自然无自而生。

（8）念佛速了生死：
念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至，正念昭彰，一切境缘，不能为碍。则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。

（9）念佛具足三学：
念佛一法，切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经律论三藏。三藏所诠，即是戒定慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？楞严经云：“所谓摄心为 戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

（10）念佛普摄群机：
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄，有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解：从 凡夫地、乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行：当择具契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离”。

（11）念佛可度众生：
夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐。一往观之，似属小乘，但为自利。实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普人尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈 心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？

（12）念佛得成佛道：
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，经登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多”。观一生补处之句，一经往生。即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说：“念佛功深，无念而念，念而无念；心佛圆融，自 他无二。一念相应一念佛；念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道。其圆顿为何如耶？”
   

相对于其他法门来说，念佛还有下面九个殊胜之处：

一、字少易念，不若经咒之难持。
二、随地可念，不必定在佛前。
三、随时可念，不论早晚闲忙。
四、随人可念，不分贵贱智愚。
五、增长福德。
六、消灭重罪。经云：至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、恶鬼远离。
九、临终往生，必定蒙佛授记。

[ 本帖最后由 yen1988 于 26-7-2008 11:38 PM 编辑 ]

yen1988

好久没回来了，不知大家修的怎样？ 老实说，我还是废材一名，希望我以后可以做个好人，念佛念的好一点。

有时我真的很惭愧。若我无法将佛法落实在生活里头，那佛法对我又有何用？有时看到我的朋友是基督教的，他们比我好人多了。先不论他们能不能出轮回，首先他们就肯定比我有资格得升天堂。有时越念佛，我好像反而越自卑。我太坏了，佛太好了，我没脸见他。不过说来好笑，当我觉得我已经修的够差时，那些比我更差，甚至只对佛法一知半解的人却在那里乱乱教人，高谈阔论。真是恐怖阿。。 所以大家若对佛法没有基本的认识，那最好就是自己去读经书，尤其是大德的开示，总好过你乱问人。（因为佛经多是文言文，恐防初学者会不明白所以应先看开示。）当对佛法有了一定的认识，开示又看多了后，你便自然可以读懂文言文了。

我知道cari不乏不认同净土宗的人，实在遗憾。若有时间，大家可以看看印光大师的开示。他老人家说法胜在踏实，没有神通，没有感应，大师说的最多的就是老实念佛，恭敬中求道。不过大师也有谈及禅宗等，所以他并不是盲目推崇净土宗。（但若是初学者请先看净空法师的开示，因为较浅白）老实念佛。老实二字，你做到了吗？忠心希望我有一天可以做到。南无阿弥陀佛。