浅谈妙法莲华经（法华经）

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尔时舍利弗白佛言：‘世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。’

尔时佛告舍利弗：‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。’

清池

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[尔时舍利弗白佛言，世尊，我今无复疑悔，亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。

是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法、能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃。而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑。善哉、世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。

尔时佛告舍利弗，我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。]

白话:

这时，舍利弗又对释迦牟尼佛说：“世尊，我听了您说的这部妙法，已不再有什么疑惑了。
今天我在佛面亲自接受无上圣智的记号，将来当成佛为华光如来。对此我均已领略了其中的道理，并信受不疑。

可是在座的一千二百多名声闻弟子均已得到心大自在的程度，这些人往昔在初果、二果、三果的阶位上，修习佛的方便法门，佛常教化他们说，佛法能使众生脱离生、老、病、死的痛苦，得到究竟涅槃的快乐。这些在三果位上的有学弟子和在四果罗汉位上的无学弟子，便也各自因为自己已消除了对自我的执着，对常有的执着、对虚无的执着，从而认为自己已得到了涅槃。而今在世尊面前听到这闻所未闻的无上妙法，他们便都陷入重重疑惑之中。
啊，世尊！请您慈悲，为在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子讲讲这其中的原委，以使他们都能远离疑惑与懊悔。”

释迦牟尼佛对舍利弗说：“我先前不是已经说过，诸佛莫不是为了无上圣智而以种种因缘、譬喻、巧言妙辞等方便法门说法吗？
所有这些说法形式，都是为了教化各菩萨的缘故。不过，舍利弗，我今天还将再以譬喻的形式解释这种道理，诸位有智慧的弟子就可以从这种譬喻中领略其中的奥旨。”


[ 舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，

初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。
如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三 ]

http://www.fomen123.com/fo/jingdian/fahuajing/fahuajing/5188.html


白话:

“舍利弗，如来佛与那位长者一样。那位长者最初以三种车引诱诸子出离火宅，可是后来却只给他们大车，
一种用各种宝物尽情装饰、安稳舒适、最为微妙的大车。这位长者如此作法毫无虚妄的过错。
如来佛也是这样作为，也是没有虚妄可言的。

佛初说三乘之法引导众生，然后只用大乘度脱众生。为什么呢？
如来佛有无尽的智慧、十力、四无畏等佛法宝藏，能施与一切众生大乘之法，可是，众生一开始是不能完全接受的。

舍利弗，由于这种缘故，你该明白诸佛才用其方便之力，在这唯一的佛乘法上，分别说声闻、缘觉、菩萨等三乘之法。”

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=8826

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回复 22# 清池

谢谢你把白话文放上来哦～

让大家可以对照及思考其当中意思。

清池

妙法莲华经 方便品第二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉   诏译
[ 佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。尔时世尊重说偈言：
     　止止不须说，     我法妙难思，
     　诸增上慢者，     闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言，世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
     　无上两足尊，     愿说第一法，
     　我为佛长子，     惟垂分别说。
     　是会无量众，     能敬信此法，
     　佛已曾世世     　教化如是等，
     　皆一心合掌，     欲听受佛语。
     　我等千二百、     及余求佛者，
     　愿为此众故，     惟垂分别说。
     　是等闻此法，     则生大欢喜。
尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗，我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。 ]
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/fahuajing/fahuajing/5187.html

白话:
佛又制止舍利弗说：“如果我宣讲这种佛法，一切世间中的天神、人众、阿修罗都会惊惧而怀疑的，尤其是那些虚伪傲慢的比丘，他们自以为一切佛法都懂了，不会相信还有未解的妙法的。这些人的后果是不堪设想的，他们将堕于地狱、饿鬼或畜生道中。”

这时，世尊又以偈言形式复述道：“算了！算了！不必说了。我这种甚深微妙的法门一般人是想象不来的，那些虚伪傲慢之辈听后肯定不会恭敬信受的。”

这时，舍利弗又对佛说道：“世尊啊，请您为我们宣说吧！请您为我们宣说吧！在今天的这个盛大法会中，与我们同辈份的弟子们足有亿万之众，他们世世代代接受佛的教化，这样的人必然会对佛所说的妙法产虔诚的信仰的。他们一旦听闻佛说这样的妙法，就会在漫漫的长夜之中，身心安稳，得到无穷的益处。”

这时，舍利弗想再说一遍，于是又以偈颂形式说到：
至高无上、福慧双圆的世尊啊，请您为我们宣讲这独一无二的妙法吧。我舍利弗是佛的大弟子，今日恳请您详细地分别解说。请您放心，这次法会中的无量众生都会恭敬信受您的妙法的。他们已多生多世蒙佛教化，怎能忘记佛的法乳之恩呢？您看他们都已诚心敬意，虔诚合掌，静等着听受您的话语了。我等一千二百人及其它一些求证佛果的弟子，愿为在座的大众请法于您，恳请您分别解说佛的无上妙法。我们这些人如果听到这等微妙之法，必定会皆大欢喜。

这时，世尊告诉舍利说：“你已连续三次恳切请求，我怎好不说呢？现在，你就洗耳恭听，仔细思考，我将为你们分别解说。”

就在如来佛说这话时，法会中有部分比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷等约五千人立即从其座位上站起来，对佛行礼之后，退出了法会呢？因为他们前世种下的罪恶之根太深重了，这些人福薄慧浅，毛病很多，尤其是骄傲自满，他们本来没有得到上人法，却说自己已经得到；本来还没有证得某种果位，却自认为已经证得。这些人有如此的过失，所以他们又坐不住了，看来，他们是无缘听法华经的。对此，世尊默然而不加制止。

接着，释迦牟尼佛对舍利弗说：“现在留下的已不再有碎枝杂叶，全是有善根，有真纯信心的人，舍利弗，这些傲慢水平面浅薄的人走了也好，你们喜欢听，我就为你们说吧。”

舍利弗连忙说：“太好了！世尊，我们非常喜欢听您说法。”

佛告诉舍利弗说：“这种妙法不是任何时候都能听到的，只有在各种条件成熟时，诸佛如来才宣示它于众生，就好比优昙钵花一样，只是到了一定时间才开放。舍利弗，你们这些人应当相信佛所说的教法，佛说的一切话语都是真实不虚的。舍利弗，诸佛为了显示真实的法旨而以一种权宜之法随机施教，因人说法，这其中的道理是不容易明白的。为什么呢？多少年来，我一直以种种方便法和因缘法，并举出许多譬喻的言辞来演说诸法。这种法不是一般的认识所能理解的，只有诸佛才知道这种法的奥妙。这是什么原因呢？因为所有的佛都只有为着一件大事才出现于世的。舍利弗，怎样理解诸佛只是为着一件大事才出现于世呢？诸佛见众生为无明所缚，生生死死，轮回受苦不得解脱，为了使众生打开佛知、佛见之门，从而剔除愚昧，洞明诸法实相，证到清净的果位。所以，诸佛才出现于世；为了给众生指示佛知、佛见，使他们明白人人都有佛知、佛见，所以，诸佛才出现于世；为了使众生觉悟自身本有的佛知、佛见，使他们内心深处真正领受，所以，诸佛才出现于世；为了使众生实际证入佛知、佛见，从而证得佛果，最终解脱，所以，诸佛才出现于世。舍利弗，这就是诸佛因为一件大事的缘故才出现于世的道理。可见，所谓大事因缘，实际上就是欲令众生开、悟、入佛知、佛见，从而了脱生死，离苦解脱”

释迦牟尼佛接着又对舍利弗说：“诸佛如来只是教化，让他们明白，所有一切作为常常就为着这一件事，即唯以佛知、佛见，开示、觉悟众生。舍利弗，如来佛仅仅以唯一的佛乘来为众生说法，除此佛乘之外，再没有其它什么乘了，既无所谓大、小二乘，也无所谓声闻、缘觉、菩萨三乘。舍利弗，所有十方诸佛所说的法也都是如此，只有唯一的乘，而无其它的乘。舍利弗，过去世中的诸佛以无数方便权宜之法，通过种种因缘果报、各类譬喻、美妙的言辞等为众生演说了一系列佛法。这些佛法无论是以小乘、大乘，还是以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的形式出现，佛的本怀只是为了演说这唯一的佛乘。众生跟从诸佛听法修习，最终将获得一切种智，即唯佛具有的中道智慧。舍利弗，未来世中的诸佛，他们出世之后，也将以无数方便之法，借助于种种因缘、种种譬喻以及美妙的言辞，为众生演说一系列佛法。这些佛法无论以何种形式出现，它们最终的目标都是为了说明唯一的佛乘。未来世中的众生随佛听法，最终也将证得无所不知的一切种智，从而成佛解脱。舍利弗，现在世中的十方无数佛国中，所有的佛都在饶益众生，使众生得到安稳和快乐。这些佛也是以无量方便之法，利用各种因缘、譬喻和言辞为众生演讲各类佛法。这些佛法都是围绕着唯一的佛乘而展开的。十方世界的众生听佛法，终将获得佛的无上圣智。舍利弗，所有过去、现在、未来的佛的宗旨就是教化菩萨，欲以佛的知见指示众生，欲以佛的知见觉悟众生，欲使众生证得佛的知见，从而得到佛的圣智，达到佛的果位。


“舍利弗，我如今也是这样。我深知众生有各种各样的欲望，这些欲望已深刻地植根在众生的心念之中，所以，我便随顺众生的本性，用各种因缘果报、譬喻故事及其它各种方便之力而他们说法。舍利弗，我这样教化众生，也都是为了使他们理解唯一的佛乘，从而最终获证无所不知的佛智，达到佛的境地。舍利弗，十方世界中尚且没有二乘之分，更何况还有什么三乘呢？舍利弗，诸佛出现于五浊恶世，所谓五浊是指劫浊，即整个世代灾难不断；烦恼浊，即众生充满贪欲、恼怒、愚痴等各种烦恼；众生浊，即众生不信善恶报应，不持禁戒，而受众苦；见浊，即众生持邪恶或错误的见解，佛教正法日益衰替；命浊，即众生因作恶业，寿命极短。所以说，舍利弗，当劫浊大乱时，众生的罪垢非常严重，悭吝、贪婪、嫉妒、，从而种下了不善之根。所以，诸佛便以其方便之力，分别讲三种佛法，以逐渐引导他们归入佛乘。舍利弗，如果我的弟子有人说自己是阿罗汉、辟支佛，但却不闻不知诸佛如来方便法门教化菩萨证入佛果的微妙之法，那么，他们便不是佛的弟子，不是阿罗汉，不是辟支佛。另外，舍利弗，这些比丘、比丘尼自认为已证得阿罗汉果，已处在最后一次轮回果报之身，以后将不再轮回转生，将证入究竟的涅槃，所以，这些人便不再发心追求无上圣智了。要知道这种人都是些骄傲无知之徒。为什么呢？如果有的比丘的确已证得阿罗汉果位，但他若不再信受这部妙法的话，也是绝对不正确的。除非在佛灭度后，众生面前没有佛。为什么呢？因为佛灭度后，像《妙法莲华经》这样的经典，很难找到能受持、读诵、理解义趣的人。如果能遇到其它的佛，那么，对于《妙法莲华经》中的这种开权显实的道理便会明白了解。舍利弗，你们应当专心一意地信仰、理解、受持佛所说的这种法。诸佛所说的话语没有虚妄不实的，没有其它什么乘，只有唯一的佛乘。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=8827

清池

天台法华宗,
天台大师 (智者大师) ,智顗 (538-597ce)
在《法华文句》（全称《妙法莲华经文句》）有开示：


1。《妙法莲华经》的二十八品可分为[迹]与[本]二个法门：

    a) 前面的十四品为如来[迹（垂迹）门] - 它的要旨是“开权显实”，
        是开三乘之权而显一乘之实，阐明过去的诸佛以方便力，于一佛乘分别说三乘。
        现在开方便的权门，目的是开示真实的妙理，会三乘归于一佛乘，
        [方便品: 正直舍方便，但说无上道] , 使众生开、示、悟、入佛的知见

     b)后面的十四品为如来[本（本地）门] - 它的要旨是“开近显远”，
        即是开近成的化迹而显久远的实本，阐念释迦牟尼佛不是新近在佛陀伽耶方才成道的新佛，
        而是从远在三千尘点劫以前久远实成的本地本佛的垂迹罢了。

2.  方便与权教的关系：
    a) 方便破权
    b) 权破方便
    c) 方便修权，权修方便
    d) 方便即权，权即方便

3.  《法华经》中所开示的三种方便法理：
    a) 法用方便 - 应藏、通、别三教的对象所施与者
    b) 能通方便 - 方便能通真实之门
    c) 秘妙方便 - 法华以前权教的秘因法华因圆教而开显，此秘即妙

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回复 25# 清池

够了啦～

我的问题还没解决，况且我开这楼不是让你转帖的，要转帖麻烦请另开帖。

清池

回复 26# peggy_str


    你开的是文面，我放的是文底法理系统，
    以后你们再问，我就可以连系上法理去，
    这样就能把整个论题比较快的提升较高的程次。以方能受益多人。

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    你开的是文面，我放的是文底法理系统，
    以后你们再问，我就可以连系上法理 ...
清池 发表于 18-11-2010 02:42 PM

呵呵。。。别想用转移大法哦～

清池

回复 28# peggy_str

不，大乘的精髓就是在法理

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不，大乘的精髓就是在法理
清池 发表于 18-11-2010 02:51 PM

我要找素还真出来验证一下。

素还真

我要找素还真出来验证一下。
peggy_str 发表于 18-11-2010 03:03 PM

我还没看到清池和你的邀请函。

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我还没看到清池和你的邀请函。
素还真 发表于 18-11-2010 10:50 PM

你酱鬼忙，我都没看到你耶～

清池

学习词目：[顾左右而言他]
示例：所开的论题踩到地雷了，每人不敢再乱动了，就[顾左右而言他]了。

出处：《孟子·梁惠王下》：“曰：‘四境之内不治则如之何？’王顾左右而言他。”
释义：看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。

素还真

回复 33# 清池

还剩你没给我邀请函。

你的解释太差，无法针对问题，而且你也不明大乘佛法。勉强乱讲只会令人讨厌罢了。

只有我的解释才能解开楼主的疑惑。

清池

回复 34# 素还真


    那我现在就邀请您的贵见。

素还真

回复 35# 清池

邀请的条件已经满足，那么解说的时机就在今晚。

清池

回复 36# 素还真


    我还以为要如佛陀一样，要邀请三次，

    那就恐恐谢恩

素还真

本人是追求真相的人，不是正等正觉得佛陀。以下看法乃是个人综合对经典的领悟，假设，推论所得出的看法。假如此看法最终与事实真相不符，吾当改变自己的观点。另外本人不对自己引述的经论与文献等做出任何解释。大家应当以【卡拉玛经】教导的心态看待本文。


乔达摩王子在菩提树下由初禅开始，获得三明，观十二缘起，苦集灭道。这时候王子还不是佛陀。王子在某夜观天上明星，突然大彻大悟，证得无上正等正觉，了知一切法究竟真相。这时候乔达摩王子具备十力，四无畏，至此才能称为天人师，佛陀，世尊等十号。


这么说明白吗？即是说正等正觉的佛陀与阿罗汉，辟支佛境界上的差异。

佛陀成道后意识到他领悟的法世人极难明白，对世人说法或许会令众人误解毁谤而堕大火炕，所以打算进入涅盘。这时候大梵天王知道佛意，来到佛前再三请佛住世说法。佛陀就决定依据众人根器，对众人说法。
写到这里，佛陀不先对众人说佛境界的究竟意，因为众人无法理解，或会毁谤。所以佛陀按照众人根性，对众人说三乘佛法 --- 声闻乘，辟支佛乘，菩萨乘（佛乘）。可是佛陀究竟的本意是要众人证知他所证知的佛境界，这就是入佛知见。

这么说明白吗？佛陀为了让众生最终获得佛知见，按照众人根性先说三乘佛法引导。机缘成熟后再以究竟法引导入佛知见，这就是【大乘经典】所说的究竟一佛乘。

素还真

『妙法莲花经』以鹿车，羊车，牛车分别代表声闻乘，辟支佛乘，菩萨（佛乘）。却以装饰庄严的大白牛车代表一佛乘。
这表示三乘佛法与究竟一佛乘，有一项不同之处。这个不同之处暂时不说。

素还真

话回到peggy_str最初的问题。舍利弗已解脱三界六道。为何佛陀授记他成佛，名号叫华光如来？


按照大乘经典的看法，只要未入无余涅盘，阿罗汉在世发阿耨多罗三邈三菩提心仍可以成佛。