認識邪教與異端

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以聖經作為判斷異端標準的重要性

聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全(提後三16~17)。可見對於真理的辨識，對於錯誤的改正，都應該以聖經為標準。對於異端的辨識當然也是如此。任何出自個人的意見，不論多麼權威，都不足以作為標準。雖然個人對於聖經的認識、理解都可能出錯，但是人只要真實地放棄己意與成見，就能夠得到聖靈的帶領以對聖經有正確的認識。在對於聖經的認識上若有不能理解之處，要謙卑地承認自己的無知，而不是指責聖經的錯誤，甚至曲解、刪改、或增添聖經的內容。士文克斐特(一四八九~一五六一)提出認識聖經之完整性的重要，對於真理的解釋要以全本聖經為根據，並要以經解經。因為任何聖經之經節被斷章取義，都可能成為支援錯謬的論據。

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如何分辨異端

讀經：

哥林多後書十一章十三至十五節：「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇；他們的結局，必然照著他們的行為。」

提摩太前書六章二十至二十一節：「提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」

提摩太後書四章三至四節：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」

彼得後書二章一節：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」

猶大書三節：「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」

以賽亞書八章二十節：「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」

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为什么要认识异端或邪教？

alano2341 发表于 10-12-2010 04:48 PM

这么重要！！！！！

引言

異端也是一個大問題，我們要叫初信的人有正確的認識，好叫他們有防備。對於初信的人，你要把這些聖經節一節一節念給他聽。念完後就對他說，由以上這些經節看來，在末世的時候，會有許多異端要起來。這些異端乃是在教會中，有人用基督的名，而傳的異端。所以每個基督徒都必須注意。猶大書三節說，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。我們對於信仰必須純正，我們要初信的人走在正路上；所以關於異端的事，我們可以對他們題出警告。我們已經題過教會的道路，我們說到，在末後世上只有一個教會遵守主的道，不棄絕主的名，就是非拉鐵非的教會。你的眼睛必須開啟來，尋找這個教會。

不要好奇

許多好奇的人喜歡試試這個，試試那個，結果就中了毒。好奇的心除了容易中毒之外，沒有別的好處。神的兒女並不需要進入一個異端，確定那是異端，而定之為罪；然後出來，再進入另一個異端，確定那是異端，又定之為罪；再出來，再進入另一個異端。我們乃是一聽見奇怪的道理，就不要去摸。有人就是非得跑去試一試看，結果就掉進去，倒下去，爬不起來了。那是很危險的事。所以你千萬不要好奇，免得陷在異端裏，出不來。所有的異端未必是百分之百的異端，乃是異端混在真理中。撒但不會愚昧的作出純粹的異端；異端的信仰常是混在最好的真理中，讓人一方面接受牠的真理，另一方面也進入牠的異端裏。年輕的基督徒去分析這些異端，是不容易的。我們必須學習不接觸異端，學習逃避異端，學習拒絕異端。小心的人纔能不遭遇危險，好奇的人就容易中毒。

十條檢驗異端的標準

所有的異端都不是年輕的基督徒所能應付的，年輕的基督徒對異端最好是不聞不問。如果你是在沒有教會的地方，或者你單獨在一處時，這裏有十條測驗的方法，叫你可以用來測驗異端的事。其中有一條相同的，有一條是那樣說的，就是異端。一個團體不在乎道理有多少，乃在乎有沒有異端，有異端就是錯的。我們寧可聽一篇真理少的道，而沒有異端，也不要聽有許多真理的道，卻帶有一點異端。因為只要有一點毒，就會毒死人；就如麵團中只要有一點酵，就會發起來。這些異端，非有專一恩賜的人，就無法分辨。要分別和分析這些異端，說起來容易，作起來不簡單。你只要注意有沒有一點異端；只要有一點，其他的即使是好的，也要摔掉。

異端的種類很多，有的是完全不信主的，有的站在神蹟奇事上，有的在交鬼上，有的在豫言上，有的在死後審判的問題上，有的重克制人肉體的情慾。每一類中又有許多不同的教派來傳其異端。異端種類不同，錯點也各不一樣。總歸有一樣不對，就是異端；但必須有確實的根據。異端乃是很重的字眼，我們不能隨便說人所傳的是異端。現在我們來看十點檢驗的方法。

壹　關於聖經的權柄

異端的第一大項，乃是與聖經的權柄有關。提後三章十六節說，聖經是神所默示的，所有基督徒的信仰與行為，都以聖經為標準。以賽亞八章二十節說，「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」這節所說的訓誨與法度，就是指聖經說的；一切都要以聖經為法度；如果有人以別的為標準，那就是異端。今天最流行的異端乃是用別的作標準，所以就有人說，教會能斷定是非。有人以聖經為總則，以教會為附則。他們在聖經之外，寫出好多聖經之外的附則來。凡是在聖經以外，再以任何人、任何團體為根據，說他們能教訓、能斷定的，就不可與之來往。在聖經之外加上的，就是異端。有人說，聖經這樣說不錯，但我們也有默示。這一定是異端。例如在上海有一班人研究聖經，他們說人必須認識六冊的「研究聖經(Studies　in　the　Scriptures)」，纔能認識聖經。這班人乃是Russellites，就是現今的耶和華見證人(Jehovah's　Witnesses)。他們在神的話語之外，加上別的權威。這是不對的。又如基督教科學會(Christian　Science)說，他們的話與聖經有同等地位。凡把自己的話擺在和聖經同等地位的，定規是異端。人在聖經之外，不能有權柄。有一班神奇的人說，聖靈在聖經裏說過話不錯，但聖靈今天也啟示我們。他們不知道神的啟示是一個的，是互相成就的，不是互相衝突的。一切說話的，必須與聖經已有的啟示相成全纔對。所以在聖經之外，再把自己放在權威地位的，就是異端。

貳　關於基督的身位

異端的第二項是關於基督的身位。撒但在異端中最大的目的，乃是攻擊基督的身位。在聖經裏主耶穌叫我們知道，祂自己就是神，(約一1~3，)但撒但要人不承認祂是神。關於主耶穌的身位，聖經給我們看見：第一，主耶穌乃是神；第二，主耶穌是神的兒子；第三，主耶穌又是神所設立的基督；第四，主耶穌是完全的人；第五，主耶穌復活時回到天上，祂仍是人，祂也是神，並且從那時起神又立祂為主為基督。有人或者要說，祂怎麼又是人，又是神，又是神的兒子？這麼亂，我不認識基督到底是誰。你可以對他說，聖經就是如此說。基督也說過，除了父啟示的人以外，沒有人能認識子。主承認祂的身位是不容易知道的。異端是只承認基督身位的其中之一，而不承認其他方面。但只要抹煞以上所說其中的一項就彀了，就是異端。歷代以來，異端都是攻擊主耶穌身位的某一點。只要抹煞祂身位中一點，便把主的工作完全抹煞了。例如有人說主耶穌不是人，這就抹煞祂為人流血贖罪的工作；或者有人說祂不是神，這就抹煞祂有赦罪權柄的工作。攻擊基督的身位，並不是說要完全抹煞祂身位的各個方面，只要抹煞一方面就彀了，就足彀稱為異端。

人對於聖經有誤解，有不可原諒的，也有可以原諒的；但對於基督的身位，非嚴格維持不可。雖然你不明白基督的身位的道理，但事實是那樣；你解釋得來也好，解釋不來也好，你總得承認。大多數的異端，都是攻擊基督身位的某一點，這乃是撒但的大目的。在使徒約翰晚年的時候，就已經如此。如果有人說，基督是一個人，耶穌是另一個人，這乃是異端。若有人說基督死了，由死裏復活之後，基督沒有了，活的只是靈。這是異端。若有人說，神先造一個「道，」道是祂頭一個創造，然後「道」再創造天地和其他的受造之物，這也是異端。再者，若有人說基督是靈，是在神之下，在天使之上的一個靈，來到地上為人，這也是異端。人要將神的兒子與活在地上為人的耶穌分開；又把地上為人的耶穌，與由死裏復活，升到天上的基督分開。人不承認拿撒勒人耶穌今天是在天上。人用兩把刀，一把切斷神的兒子與為人的耶穌是一的事實，一把切斷為人的耶穌與死而復活的基督是一的事實。這就是異端。撒但就喜歡把基督的身位搞亂了。約壹三章說，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼撒但的作為。(8。)如果人不承認耶穌是神的兒子成為肉身來的，這就是說，他不承認主除滅魔鬼的工作。所以一個人破壞基督的身位，就是破壞神的計畫。

約貳七節說，凡不承認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人的。人相信地上的基督是人，但不相信祂是神成為肉身來的，這就把神的兒子和地上的人切斷了。十節是嚴重的話，這是滿有愛的約翰說的，他說，「若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安。」十一節說，「因為問他安的，就在他的惡行上有分。」愛主的人，必須愛護基督的身位。約壹四章一節說，「一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。」二節和約貳七節相同，不過是反過來說。三節與林前十二章三節相同，說到不認耶穌，就不是出於神的。不認耶穌，就是說，不認祂為主耶穌。耶穌基督成為肉身，乃是降生的一段，耶穌基督是主，乃是在榮耀裏的一段。這是在五旬節時神所說的。耶和華見證人會乃是說，耶穌死了，沒有復活；他們說耶穌釘十字架三天之後，聖神基督耶穌(Christ　Jesus　the　divine)出生了。這是異端，這不是解經的不同。凡把主耶穌的身位分開的，就是異端。異端總是把主耶穌的身位切斷了，許多的異端都是破壞主耶穌的身位。

參　關於人的罪

有些異端是要把罪取消。聖經清楚的說到人有罪。聖經所說人的罪，有兩個意思：第一，人有罪的行為，這是人在行為上的罪；第二，人得罪神，這是人在神面前的罪。這兩種在聖經裏都是罪，也都是事實。有人或者品性好，但在神面前仍然有罪。任何的道理推翻這二個罪的事實，就是異端。有人從哲學來證明人沒有罪，或者從科學研究人身體的內分泌，來證明人沒有罪，如基督科學會(Christian　Science)、耶和華見證人會(Russellites，　今名 Jehovah's　Witnesses)等。這些都是異端。因為如果說人沒有罪，這就取消了救贖，也就不需要救主了。這樣，我們所傳的福音就是虛謊的了。所以凡是推翻人有罪的事實的，就是異端。

肆　關於基督的救贖

聖經裏明說，我們的罪是靠主耶穌的血來洗淨，基督的救贖乃是聖經的真理。基督的福音有二要件：第一，基督的身位；第二，基督的工作，就是為人流血贖罪。缺其一就沒有基督的福音。在關於基督的救贖這件事上，人受撒但的指示，心思想一些旁門左道，到了不得了的地步。人想要推翻主耶穌的工作，有人就從罪裏想方法，他們說人是沒有罪的，這自然就廢去了基督的救贖。另有人在血裏想方法，他們不承認基督所流的血是為贖罪，這樣也拒絕了基督的救贖。這就是彼得後書所說的，人不認買他們的主。(二1。)這乃是異端。

伍　關於永遠的審判

有人相信主耶穌的身位，相信主耶穌的工作，相信人有罪，也相信基督的救贖，但他們推翻永遠的審判。他們藉著兩種關於死的教訓，把永遠的審判推翻了。第一，他們主張說，人死了乃是睡覺，身體睡覺，靈魂也睡覺；身體再沒有感覺了，靈魂也沒有感覺了。到主復活時，就醒來了；今天的死不過是失去一段時間。但主認為死後是有感覺的。主在十字架時，對一個同釘的強盜說，「今日你要同我在樂園裏了。」主在路加十六章說了一個故事。這故事說到拉撒路和財主死後在陰間裏，他們明顯是有感覺的。聖經說人死是睡了，這是指人的身體睡了，不是指人的靈魂睡了。人這樣主張，是要把罪的結果減輕。這乃是異端。第二，有人又說第二次的死不是永遠的刑罰，乃是完全毀滅了，或沉淪了，就是人完全沒有了。但在聖經裏，「毀滅」這字與酒袋破了的「破」字是相同的，酒袋破了，但還在，並不是沒有了。基督說人能彀殺身體，不能彀殺靈魂；(太十28；)又說在火湖裏，蟲是不死的，火是不滅的。(可九48。)沉淪的人乃是永遠在火湖裏受苦，這是神的話。這證明人死了，不是完全沒有了。人如果想取消第二次的死，就是異端。這樣的說法，乃是不寶貴基督救贖的工作。

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陸　關於神蹟醫治的事

聖經中的神蹟奇事，許多是為著醫治的，這些乃是神的記號。世上有些異端，也用許多神蹟奇事來吸引人。主曾豫言說，當祂再來的日子以先，有許多神蹟要迷惑我們。(太二四24。)在異端裏有一大部分是為醫治。他們吸引人的就是病得醫治。我們要小心得醫治和超然的事。聖經裏的神蹟和超然的事，乃是聖靈藉著人行出來的；而聖靈是承認耶穌是主的，祂是為主作見證的。一個人有信心，有神的話，也相信神的話，奉主的名為病人禱告或抹油，這是對的。但在異端裏，行超然事的人，不相信病和死的存在；他們說死和病都是欺騙。但希奇的是，他們自己也死。基督教科學會不相信老、病和死。艾迪師母(Mrs.　Eddy)死後，有笑話發生，因為她在遺囑中有遺產留給人，後來有人到法官那裏說她沒有死。但法官說這不對，如果艾迪師母沒有死，教會來拿款，這遺囑不生效力；若說艾迪師母死了，那麼她說人無病、無痛、無罪、無死的道理就不對了。我們不要專信醫治，和神奇的事。病是有的，有的病是因天然的律，有的是因撒但的攻擊，有的是因有罪。所以一面我們相信有病、有死；另一面我們相信超然的事乃是由聖靈隨意行出來，聖靈是承認基督為主。但世上許多希奇怪事，也有人信。我們必須小心提防分辨。

柒　關於豫言

有許多人相信主的再來。至於祂再來的日子，主說沒有人能彀知道，連天使、人子都不知道。這是關於主再來的日子的基本原則。有人相信主在一八七四年已經來了，就是耶和華見證人會所相信的。那是耶和華見證人會的創始人羅素 (Russell)傳的，他的接續人Joseph　Rutherford接下去傳的道，也是這樣說。不過，奇妙的是，他們看見主的再來，我們沒有看見。他們說現今已經是在千禧年裏了，所以有打字機、電話、汽車等科學的發明。又有人相信主耶穌在一八四四年已經進入天上的至聖所裏。又有人說在一九一八年，基督會再來。聖經有兩處說到一日頂一年，就是民數記十四章三十四節，和以西結四章六節。於是有人根據民數記十四章三十四節說，一切豫言的年日都是一日頂一年。但神是說，在那一次的事上纔一日頂一年，並非每件事都是那樣。所以按照一日頂一年的算法，來算基督再來的年日，乃是錯的。但以理書七十個七可能是以年算的之外；其他的，一日就是一日。若有人說一日頂一年，那麼千禧年就是三十六萬年了。有人也許又說，短的頂長的，長者就不必頂。為這些事辯論，乃是令人厭煩的事，我們不必聽。凡是以日頂年，來計算基督再來的年日的，都是異端。

捌　關於活人與死人的來往

按照申命記十八章九至十三節，利未記二十章六節，神是絕對禁止活人與死人來往。在路加福音裏，主說到財主在陰間裏，求主叫拉撒路到活人之地去，主不許。死人是在陰間裏或樂園裏，不能回到活人之地。叫死人回到活人之地，或是活人與死人交往，乃是交鬼的事，聖經是絕對禁止的。

女巫就是和鬼相熟的女人。一個女人只能和一個鬼相熟；那樣的女人就是與邪靈熟悉的女人。所以女巫交鬼，其實乃是一個鬼假冒許多人的靈魂。交鬼的人所交的，並不是人的靈魂來，其實乃是鬼來。聖經裏只有撒母耳記上，題到靈魂從陰間上來的事。撒母耳死後，靈魂被招上來，他責備掃羅。(撒上二八。)聖經裏沒有別處題到掃羅為何而死，只有代上十章末二節說，掃羅乃是因交鬼，所以神叫他死。摩西的律法也禁止女人交鬼，女人交鬼要用石頭打死。所以若有人交鬼，也是異端。

玖　關於女人作教師

提摩太前書、林前十四章、啟示錄二章都說到，神不許女人作教師。任何教派若以女人起頭，或者以女人為首領，或者女人的地位和男人相等的，就大有可疑。世界上主要的異端，過半乃是女人發起的。如基督教科學會的艾迪師母、安息日會的懷師母(Mrs.　White)。聖經說到羅馬教，也是說由女人耶洗別的教訓來的。

拾　關於主再來的事

異端的原則就是，主作甚麼事，撒但也作甚麼事。譬如主醫病，撒但也醫病。對於主再來的事，異端也是叫人混亂。例如有人說某天某時到某地去等主來，結果不來，就叫人對於聖經裏關於主再來的事不理會，或者輕看這事。撒但就是喜歡把一個不名譽的東西擺進來，把主再來的真理弄毀了。主的確快再來了，許多人要更注意豫言。因此，今後在豫言上，還會生出許多異端花樣來。如果有任何教派豫言說，某時到某地去等候主再來，那就是異端。若有人說，他是兩個見證人之一，或者是三個吹號的天使之一，你不要相信。任何人說，他就是聖經裏所說的某個人，你不要信。主說人要說，「基督在這裏…基督在那裏。」(太二四23。)你不要相信說那樣話的人。這乃是虛謊的事。

我們除了追求作啟示錄三章非拉鐵非的教會之外，不可信別的。人說他是啟示錄或但以理書中的某某人，那就是異端。我們不要接受。末後的日子，異端要增加，所以我們必須核對一下。你們不要好奇，或者想去試一試；這樣的好奇總是叫靈性受損，若去試一試，等於試喫毒藥。以上十條，若有人犯了一條，總是異端，你們要和他們斷絕來往。這些事在中國是一天強似一天，我們非防備不可。

总司令

天主教也相信啊。。。为什么还那么多人说他们是异端呢？
alano2341 发表于 10-12-2010 04:49 PM

天主教不是異端。天下沒反對（以上那些）的教會組成一個無形的大公教會。

alano2341

陸　關於神蹟醫治的事

聖經中的神蹟奇事，許多是為著醫治的，這些乃是神的記號。世上有些異端，也用許多 ...
coinhere 发表于 10-12-2010 05:39 PM

    我很像犯了好多。。。嘻嘻

coinhere

天主教不是異端。天下沒反對（以上那些）的教會組成一個無形的大公教會。

加爾文不是異端。9#

靈恩不是異端，和COC差不多。14#

天主教不是異端。26#

总司令 发表于 10-12-2010 06:36 PM

走私吝好厉害，真的能随时随地辨明异端，反邪教和反异端组织还需要用最少2，3 年，他‘一看’。。就知。。钦佩，钦佩！请教。。。。 不要吝嘛。。。。

总司令

山東人李常受出書表示如果不是他創辦的組織，就是異端。

何等的異端
‧書號：3024
‧著者：李常受
‧發行：臺灣福音書房
‧規格：32開
‧定 價 25元
‧優惠價 23元　節省2元

coinhere

山東人李常受出書表示如果不是他創辦的組織，就是異端。
总司令 发表于 11-12-2010 10:51 AM

    原则先讲明，这里不是讨论谁是或谁不是异端，你所说的我是蛮有兴趣知道的，因为我想出书瓦解该组织，可是我就是查不到你所说的，希望下一次你“毁谤”人的时候，可以quote一quote，例如：什么书，第几页。你一句话就把人杀死，你以为你是。。“原子弹”么？

总司令

你所说的我是蛮有兴趣知道的，因为我想出书瓦解该组织，可是我就是查不到你所说的
coinhere 发表于 11-12-2010 11:02 AM

山東人李常受的組織信徒會做任何事情來維護自己的組織。

coinhere

山東人李常受的組織信徒嘩衆取寵演戲維護自己的組織。
总司令 发表于 11-12-2010 11:49 AM

    钦佩，钦佩。。。。。。。他们为什么需要这样做？

coinhere

山東人李常受的組織信徒嘩衆取寵演戲維護自己的組織。
总司令 发表于 11-12-2010 11:49 AM

    你不就是他们的人吗？你认识他们比别人认识他们还要厉害，请解析。。。解析嘛。。。。 不要（总是“吝”）嘛。

coinhere

教 會 宗 派 問 題

問： 現 今 世 界 基 督 教 派 別 如 雨 後 春 筍， 如 宣 道 會、 長 老 會、 內 地 會、 浸 信 會、 安 息 日 會、 耶 和 華 見 證 人 …… 真 是 數 不 勝 數， 且 各 派 都 有 各 派 的 理 論， 大 家 都 說 自 己 最 符 合 "新 約 教 會"， 或 說 自 己 是 正 統， 我 以 為 一 個 基 督 徒 不 能 脫 離 教 會， 但 何 種 教 會 是 正 派， 純 正， 及 符 合 聖 經 呢？ 望 予 以 指 正， 最 低 限 度 能 將 原 則 示 知 ……。

答：
1. 對 於 教 會 的 會 別 問 題： 首 先 要 將 異 端 信 仰 的 "教 會" 和 純 正 信 仰 的 教 會 分 別 清 楚， 這 不 但 應 當 有 的 分 別， 且 是 必 須 有 的 分 別。 任 何 一 種 方 式 的 教 會 合 一， 都 不 能 把 異 端 合 在 裡 面。 聖 經 中 對 於 教 會 應 當 拒 絕 異 瑞， 並 從 其 中 分 別 出 來， 是 有 明 確 的 吩 咐 的 （賽 52： 11， 林 後 6： 16 ～ 17； 加 1： 6 ～ 8， 2： 4 ～ 5； 約 貳 9 ～ 11）。 來 函 中 將 安 息 日 會， 與 耶 和 華 見 證 人， 與 其 它 教 會 並 列， 是 不 適 當 的。

2. 教 會 不 是 什 麼 組 織： 教 會 乃 是 重 生 得 救 的 基 督 徒 們 -- 是 得 救 的 人。 不 論 古 今 中 外 的 真 信 徒， 都 是 在 一 個 教 會 之 內， 就 是 基 督 的 "身 體"。 （參 弗 1： 22 ～ 23， 4： 15 ～ 16， 林 前 12： 12 ～ 27， 10： 16 ～ 17） 但 教 會 雖 然 不 是 組 織， 教 會 中 卻 有 組 織， 就 如 各 種 不 同 的 教 會 等， 就 是 全 教 會 中 的 不 同 組 織 或 工 作 團 體。 那 麼， 全 教 會 中 是 否 不 可 以 有 不 同 的 組 織 或 工 作 團 體？ 這 等 於 問 說： "身 體 上 是 否 不 可 以 有 不 同 的 肢 體？ 每 一 種 肢 體 的 細 胞 是 否 不 可 以 有 組 織？" 這 答 案 當 然 是 屬 於 正 面 的 了。 （注 意： 聖 經 中 以 "身 體" 論 教 會 時， 都 是 指 普 世 的 全 教 會， 不 是 指 地 方 的 教 會， 所 以 林 前 12 章 所 說 的 "身 體" 也 是 指 普 世 之 身 體 教 會 而 說。） 現 在 的 問 題 不 是 應 不 應 當 有 不 同 的 會 或 堂 的 組 織， 而 是 不 要 因 為 有 不 同 的 會 或 堂 的 組 織 便 分 門 別 類， 正 如 我 們 的 身 體 不 應 因 有 不 同 的 肢 體 而 分 門 別 類 一 樣。 至 於 哪 一 個 "會" 或 "堂" -- 哪 一 班 的 信 徒 -- 更 聖 潔 合 乎 主 用， 或 容 納 罪 惡， 不 合 主 用， 全 在 乎 他 們 本 身 的 追 求， 不 是 因 為 某 一 班 信 徒 是 不 屬 任 何 一 個 堂 的， 所 以 他 們 必 定 合 乎 主 用， 也 不 是 因 為 某 一 班 信 徒 是 屬 於 某 某 堂， 所 以 必 定 不 合 主 用。

3. 到 底 哪 一 個 教 會 是 "正 統" 呢？ 筆 者 以 為 那 種 以 自 己 的 教 會 才 是 正 統 的 思 想， 是 應 當 徹 底 放 棄 的。 這 種 思 想 正 是 "正 統" 的 宗 派 思 想。 一 方 面 我 們 不 能 把 異 端 合 一 到 教 會 裡 面， 另 一 方 面 我 們 不 應 當 和 弟 兄 分 別 彼 此， 在 十 字 架 救 恩 的 基 本 信 仰 下， 在 同 一 的 生 命 裡， 雖 然 各 人 從 主 所 受 的 托 付 不 同， 工 作 的 注 重 點 不 同， 仍 當 在 各 人 的 崗 位 上， 向 著 共 同 的 目 標 高 舉 基 督。

關 於 教 會 其 它 問 題， 在 此 無 法 詳 細 解 答， 請 參 閱 宣 道 書 局 出 版 之 《教 會 真 理 講 座》。

陳終道著
宣道書局1977年5月第5版

alano2341

教 會 宗 派 問 題

問： 現 今 世 界 基 督 教 派 別 如 雨 後 春 筍， 如 宣 道 會、 長 老 會、 內 地 ...
coinhere 发表于 11-12-2010 05:23 PM

    三四十年前讲的话，今天不见得还合用。。。

当时的背景跟现在差别很大。。。囧

翻转全球

明年不就有教会论吗？李健安博士主讲，欢迎参加~~到时候应该会讨论这些课题。

starry_knight84

当异端讲别人是异端的时候会是什么呢 @@
alano2341 发表于 10-12-2010 11:18 AM

简单，回到标准去衡量，或许两个都是异端。问题是，标准在哪里？

starry_knight84

教 會 宗 派 問 題

問： 現 今 世 界 基 督 教 派 別 如 雨 後 春 筍， 如 宣 道 會、 長 老 會、 內 地 ...
coinhere 发表于 11-12-2010 05:23 PM

那请问耶和华见证会，安息日会与其他教派相差多少呢？其他“主流“教派也有分歧，请问这些教会之间的分歧又差多少呢？

我是如花

原 来 我 是 邪 教 徒 ~

悲 哀 世 界 其 他 宗 教 不 如 历 史 较 短 的 基 督 新 教

starry_knight84

原 来 我 是 邪 教 徒 ~

悲 哀 世 界 其 他 宗 教 不 如 历 史 较 短 的 基 督 新 教
我是如花 发表于 17-12-2010 11:24 PM

真理是不会因为历史的长短而改变。如果是真的，哪怕只是短暂，也是真的；反之，即使已经几千年，还是假的。

总司令

原 来 我 是 邪 教 徒 ~
我是如花 发表于 17-12-2010 11:24 PM

天主教不是異端邪教。

悲 哀 世 界 其 他 宗 教 不 如 历 史 较 短 的 基 督 新 教
我是如花 发表于 17-12-2010 11:24 PM

不用悲哀，這裡沒人這樣說。