華嚴宇宙觀與現代物理學（四、結語）分享完畢

miaoyin

      弦如何運動?

     弦本身很簡單,只是一根極微小的線,弦可以閉合成圈(閉弦),也可以打開像頭髮(開弦)。一根弦還能分解成更細小的弦,也能與別的弦碰撞構成更長的弦。例如,一根開弦可以分裂成兩根小的開弦;也可以形成一根開弦和一根閉弦;一根閉弦可以分裂成兩個小的閉弦;兩根弦碰撞可以產生兩個新的弦。

     但是當一根弦在時空中移動時,它就沒那麼簡單了。弦的運動是如此的複雜,以至於三維空間已經無法容納它的運動軌跡,必須有高達十維的空間才能滿足它的運動(十維空間是數學方程計算的結果)。就像人的運動複雜到無法在二維平面中完成,而必須在三維空間中完成一樣。

入法界品第三十九：

善財童子參訪喜目觀察眾生夜神（三地菩薩發光地）。

喜目觀察眾生主夜神:

佛子我爾時　得入普賢道　了知十法界　一切差別門

例：萬花筒（知道一切差別皆由轉動而起之幻相）

     點粒子內部的空間不是三維的,可能還有很多維,這似乎非常不可思議,不過,認真想起來,高維空間的存在完全是合理的。為了看清這一點,我們可以舉一支筆的例子。我們知道,筆的表面是二維的,但是當我們從遠處看它時,它卻像是一維的直線。這是為什麼呢?原來,筆的那兩維很不一樣,沿著筆伸展方向的一維很長,容易看到;而容易繞著筆的那一個圓圈維很短,“捲縮起來了”,不容易發現。你必須走近筆,才能看清繞著圓圈的那一維。

     這個例子表明了空間維度的一個微妙而又重要的特徵:空間維有兩種。它可能很大延伸得很遠,能直接顯露出來;它也可能很小,捲縮了,很難看出來。筆比較粗大,繞著筆的那一維很容易就看到。假如筆很細——像一根頭髮絲或毛細管那樣細,要看那捲縮的維可就不那麼容易了。

     在最微小的尺度上,科學家業已證明,我們宇宙的空間結構既有延展的維,也有捲縮的維。就是說,我們的宇宙有像筆在水準方向延伸的、大的、容易看到的維——我們尋常經歷的三維,也有像筆在橫向上的圓圈那樣的捲縮的維——這些多餘的維緊緊捲縮在一個微小的空間,即使用我們最精密的儀器也根本不能探測它們。

     那些看不見的維可能會有多小呢?我們最先進的儀器能探測到百億億分之一米的結構,如果那些維度捲縮得比這個尺度還小,我們就看不見了。科學家的計算表明,捲縮的維可能小到普朗克長度(即10-33釐米),是目前的實驗遠遠不可能達到的。

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      為什麼需要多維空間?

     理解了宇宙的空間有更多維存在,再回過來看相對論與量子理論是如何產生矛盾的,我們就很容易理解了:這兩個理論在日常的三維空間裏是不可能統一的,它們的矛盾是必然的,只有在高維空間裏才能得到統一。

     為了更好地理解這一點,我們可以舉一個三維世界和二維世界的例子。我們首先假設有一些生活在二維平面世界的生命,它們的世界裏只有長和寬,根本無法理解第三維——“高”這一維。因此,它們對三維世界的感知只限於三維物體在平面世界的投影,或者三維物體與平面世界的接觸面,試想一想,一個平面生命怎麼能夠通過投影來想像三維物體的豐富性和完整性呢?當三維物體與平面世界接觸時,三維物體在平面世界上的零碎片段,比如一張桌子的四根腳柱、人印在地面上的兩雙鞋印,更讓平面生命摸不著頭腦——這些拼不到一起的碎片究竟意味著什麼呢?它們不能想像,四片互不相連的印跡怎麼會構成一張完整的桌子呢?那斷斷續續的鞋印上怎麼會有一雙完整的鞋呢?而且,鞋的上面竟然還有一個更加完整的人!用二維的眼光來打量這些碎片,你永遠不可能將它們拼成一個整體。

     於是有一天,一個足智多謀的平面生命偶然想出一個絕妙的主意。它宣佈,平面世界之外還有一個“向上”的第三維,如果順著這些碎片“向上”看,其實碎片是一個完整的整體!這真是個驚人的見解,大多數平面生命都困惑不解。

     相對論和量子理論的遭遇與這種情況非常相似,在我們的三維空間裏,它們就像兩塊互不相干的碎片,永遠也拼合不到一起。但把空間“向上”抬一抬,把宇宙變為十維空間,相對論和量子理論這兩塊看似互不相干的碎片就會令人震驚地結合得天衣無縫,成為一個更完整的理論大廈的兩根互相依存的支柱!雖然我們在三維空間中無法想像和描述一個多維的空間,但我們卻能通過複雜的數學方程推導出它的存在。

大菩薩有能力解了悟入多維空間，一切空間：

如來現相品第二：

智身能徧入　一切剎微塵　見身在彼中　普見於諸佛　

如影現眾剎　一切如來所　於彼一切中　悉現神通事

（例：用鏡子對照-影現）

大乘菩薩的心與性德、性體不能圓滿相應，我們說得明顯一點，還摻雜著毫分不淨不善；普賢心決定不摻雜毫分不淨不善，他是圓滿的。

『如影現眾剎』，真的確實是影。我們今天這個相，實實在在講是影像，這是真的不是假的。但是真正修行人，念念清楚，一點不迷。一念不覺就迷了，要念念覺，我們常常說要時時覺、處處覺還不夠，念念覺，念念都清楚。這是事實真相。無量無邊諸佛剎土，怎麼來的？從哪裡來的？從眾生的業感，這是緣，諸佛菩薩度生的弘願這是因，因緣和合，影像就現前。

例子：用鏡照前，一尺之鏡。現千里之影。

由此我們就要覺悟，覺悟到一切法空，《般若經》上講的確實不錯，「一切法無所有，一切法畢竟空，一切法不可得」，我們的心就平靜，妄念就沒有了。為什麼？妄念很辛苦，不是真的，不是事實，那又何必自找苦吃？

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      空間中的裂縫

     超弦理論還給我們帶來一個更加令人震驚的結果:我們的空間結構居然是離散的,而不是連續的!在我們的日常經驗中,空間和時間總是無限可分的,但事實卻大謬不然。空間和時間都有自己的最小值:空間的最小尺度為10-33釐米,時間的最小值是10-43秒。因為當空間小到10-33釐米後,時間和空間就會融為一體,空間維度就會高達十維,在這樣的情況下,即使空間還能分割,那也是我們目前所不能瞭解的了。

   雖然當時科學家已經知道了粒子能量的不連續性,但他們卻不知道為何有這種不連續性,只是被迫接受而已。但現在我們都知道了,這與空間的不連續性密切相關。正是由於空間有最小的、不可分割的單位,才會影響到基本粒子的能量發射方式。

   空間具有一個最小的、不可分割的值,這個不可思議的現象會導致什麼樣的結果呢?我們很容易想到:我們宏觀的空間結構是由一份份最小的空間包組合起來,在這一份份的空間包中間,極有可能存在著我們無法探測的空間裂縫!所謂“蟲洞理論”中在空間中鑿開一個洞口的設想,從理論上來說真的是可行的,這就是尋找相鄰空間包之間的裂縫,然後用難以想像的高能量轟開這個裂縫,一個蟲洞就出現了!可以說,小小的十維空間包以及它們之間的裂縫存在於我們空間的每一個角落,只要我們有足夠的能量,我們可以在任何地方鑿開一個蟲洞。

　　這個基本粒子（弦）實際上是念頭，所謂空間裂縫是念與念之間的間隔。
佛即問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，念極微細，不可執持。(《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》〈三世等品〉第五)

這段話說明宇宙間這些森羅萬象，在佛法裡面講的自性能生萬法，怎麼生？波動現象。你看佛說的「迷唯一念」，那個一念就是波動，只要一動，遍法界虛空界裡面的現象就生了。它有沒有次第？是有次第，太快了，我們沒法子觀察到。它的次第在《唯識論》裡面講得很清楚，一念不覺，這一念不覺就叫做無明，無明就是不覺，不覺就叫無明。這一念不覺怎麼樣？大光明藏見不到了。不動的時候，心裡沒有念頭不動的時候是光明的，自性是光明的、是圓滿的，宇宙是大光明。所以性德的光是柔和的，這個磁場非常之好。

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可是你心一動，這就失掉，你就見不到了，這個光明就變成黑暗，所以叫無明，明沒有了。本來是明的，你心一動就變成無明；心不動的時候，無明就沒有了。所以無明不覺生三細，無明裡面有三細相，第一個是業相，業就是動，就是此地講的它不斷的在動，從來也不停。但是你要曉得，它那個動就像我們電影的放映機一樣，確實這個動不是連續的，它是剎那剎那，像閃光一樣，一閃一閃的，它閃得太快了，我們看到好像是連到，其實它是一念一念的。所以你一念覺，無明就沒有了，覺也是一念，迷也是一念。我們現在這個現象就是一個念頭一個念頭它全是迷，念念都沒有覺悟過，都在迷，它都在動，不動就覺了，極其微細的還是在動。

八地菩薩可觀察到此生滅相（空間的最小尺度為10-33釐米,時間的最小值是10-43秒。）。　

　　八地菩薩能見此境界

十地品第二十六：

觀世間成。觀世間壞。

由此業集故成。由此業盡故壞。

幾時成。幾時壞。幾時成住。幾時壞住。皆如實知。

　　空間裂縫，即前念已滅，後念未生以前。大光明藏，常寂光土。

入法界品：

善財童子，參訪慈行童女，慈行童女開示：

智眼無瞖普觀法界。慧心廣大猶如虗空。一切境界悉皆明見。獲無礙地大光明藏。

辉煌

谢谢分享！很棒的贴！

Guitar_4247

支持！！！！！

miaoyin

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回复 26# Guitar_4247

謝謝輝煌和Guitar_4247的支持。繼續分享。。。。

7、超距作用和全息理論

　　一九八二年，在巴黎大學由物理學家阿斯派克特AlainAspect所領導的一組研究人員，他們進行了一項也許會成為二十世紀最重要的實驗。Aspect和他的小組發現，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射後，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。這個現象的問題是，它推翻了愛因斯坦的理論：沒有任何通訊能夠超過光速。由於超過了光速就等於是能夠打破時間的界線。但是它也激發了一些具有革命性的解釋。例如，倫敦大學的物理學家大衛．波姆DavidBohm相信Aspect的發現是意味著客觀現實並不存在，儘管宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是一個幻象，一個巨大而細節豐富的全像攝影相片（Hologram）。

　　要瞭解為什麼Bohm會做出如此驚人的解釋，我們必須首先瞭解什麼是全像攝影相片。全像攝影相片是靠雷射做出的一種三度空間立體攝影相片。要製作一張全像攝影相片，物體首先必須用一道雷射光束照射，然後第二道雷射光束與第一道光束的反射產生繞射的圖案（兩道光束交集的地區），被記錄於底片上。底片洗出後，看起來像是無意義的光圈與條紋組合。但是當底片被另一道雷射光束照射時，一個三度空間的立體影像就會出現在底片中。真正的全像攝影相片是沒有角度限制，而且必須用雷射光才可見影像。如果一个人的全像相片被割成兩半，然後用雷射照射，會發現每一半都有整個人的影像。事實上，即使把這一半再分為兩半，然後再分下去，每一小塊底片中都會包含著一個較小的，但是完整的原來影像。不像平常的相片，全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。

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#第四集

（7、超距作用和全息理論續）

全像相片的這種「整體包含於部份中」的性質給予我們一個全新的方式來瞭解組織與秩序。西方科學的歷史多半是基於一種偏見，認為要瞭解任何事物現象，不管是隻青蛙或一陣風暴，最好的方式是分解事物，研究事物的部份。全像攝影教導我們，如果我們試著把某種全像攝影式結構組成的事物分解開來，我們不會得到部份，而會得到較小的整體。

　　這項理論使Bohm建立了另一種用來瞭解Aspect發現的解釋。Bohm相信次原子的粒子能夠彼此保持聯繫，而不管它們之間的距離多遠，不是因為它們之間來回發射著某種神秘的信號，而是因為它們的分離是一種幻象。他說在現實的某種較深的層次中，如此的粒子不是分離的個體，而是某種更基本相同來源的實際延伸。

　　為了使人們更容易想像出他的假設，Bohm提供了以下的描述：想像一個水族箱，裡面有一條魚。也想像你無法直接看到這個水族箱，你對它的瞭解是來自於兩台電視攝影機，一台位於水族箱的正前方，另一台位於側面。當你看著兩台電視監視器時，你可能會認為在兩個螢光幕上的魚是分離的個體。畢竟，由於攝影機是在不同的角度，所得到的影像也會稍有不同。但是當你繼續注視這兩條魚時，你會覺察到兩者之間有特定的關係。當一條魚轉身時，另一條也會做出稍微不同，但互相配合的轉身；當一條面對前方時，另一條會總是面對側方。如果你沒有覺察到整個情況，你可能會做出結論，認為這兩條魚一定是在互相心電感應。但是顯然這並非事實。Bohm說這正是在Aspect實驗中的次原子粒子的情況。

　　根據Bohm，次原子粒子之間的超光速連接現象其實是在告訴我們，現實有更深的層次是我們沒有覺察到的，一種超過我們空間的更複雜空間，就像那水族箱。而且，他補充，我們會把次原子粒子看成分離的個體，是因為我們只看到它們部份的現實。如此的粒子不是分離的「部份」，而是一種更深沈與更基本整體的片面，這種整體具有全像攝影的結構，就像先前所提到的全息照片中的人一樣無法分割。而且由於現實中的一切都是由這些幻影粒子所組成，於是整個宇宙基本上是一個投影，一個全像式的幻象。

　　除了這種幻象的性質之外，如此的宇宙也包含著其他更為驚人的特性。如果次原子粒子的表面分離是一種幻象，這表示在現實的更深層次，宇宙中的一切最終都是相互關連的。在人腦中的一個碳原子中的一個電子是連接到太陽表面的一個氫原子中的一個質子，而它們又連接到所有在水中游泳的鮭魚，所有跳動的心臟，及天上所有星辰的次原子粒子。一切事物都交互貫穿一切事物，而雖然人類的惯性思维是去分類處理宇宙中的種種現象，一切的分類都是必要的假象，而一切的終極本質是一個無破綻的巨網。

　　在一個全像式的宇宙中，甚至連時間與空間都不再是基本不變的。因為在一個沒有分離性的宇宙中，位置的觀念會瓦解，時間與三度空間就像電視監視器中的魚，只是一種更深秩序的投影。這種更深的現實是一種超級的全像式幻象，過去，現在，未來都共同存在於其中。這表示只要有適當的工具，將來有一天會有可能進入這種超級全像式的現實層次中，取出過去古老的影像。

　　這種超級全像式的宇宙還包含了什麼，是一個開放而無解答的問題。為了方便討論，假設這種超級全像式的結構是宇宙一切事物的由來根源，至少它包括了過去和未來所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能組合，從雪花到夸粒子，從藍鯨到加瑪射線。它可被視為一種宇宙性的儲藏庫，包括了所有存在過的一切。雖然Bohm承認我們不可能知道在這超級的全像結構中還隱藏了什麼，他大膽地說我們沒有理由假設它沒有包括著更多。如他所言，也許這種超級全像式結構的現實層次只是一道「階梯」，在它之上還有「無限多的發展」。

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這是佛在大乘教裡面常常給我們講的「諸法實相」，確實科學家這些訊息，讓我們對《華嚴經》裡面許多很難體會的，變成比較容易理解，這是科學發現。

佛法說明宇宙真相，跟科學是同一個目標，但是不同方法。科學是靠精密儀器觀察，高深的數學來推算；科學家發現的，他能不能契入境界而见到宇宙万有的性体呢？不能，為什麼？分別執著沒放下，宇宙万有是我们自己的妄想分别执著变现的，用妄想分别执著就见不到宇宙万有的性体。佛法則是用禪定，是用放下妄想分別執著。放下執著，在《楞嚴經》上講，是第九個層次的禪定，叫九次第定。你要是有這種定功，你對於六道輪迴裡面的現象，真的如觀掌中菴摩羅果，你完全了解了。這是個小範圍，突破這個範圍那是十法界。十法界必須要把分別執著放下。妄想分別放下，分別真的放下，妄想還沒有放下，你能突破十法界的空間維次，這範圍就大；如果再把妄想真的放下，就是不分別、不執著，那就是《華嚴經》上講的，你所看到的空間是遍法界虛空界，沒有邊際的。這是什麼？是法性，法性裡面所有的現相，那就是能生萬法。這些萬法不是真的，就跟這些科學家所講的一樣。一切法裡面找不到大小，所以大的是遍法界虛空界，小的是一微塵，一微塵裡頭居然有遍法界虛空界，這不就跟此地全息照片一樣的道理嗎？他說他這個照片，就是三度空間的這種照片，用激光照成的照片，一張大照片。譬如一個人像，你把這個相片撕成兩半，你去看還是一個人像，完整的。你把它剪成一百份，一百分之一看還是一個人像，還是完整的，這很奇妙，分得再小去看還是完整。

佛法講的，一微塵裡面有大千世界。以前我們在一般經上聽的「芥子納須彌」，芥菜子裡面有須彌山，芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，居然芥菜子裡面有須彌山，完整的，不就跟這個道理一樣嗎？為什麼？因為所有現相都是虛幻，它不是真的。這個跟《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上講的「一切有為法，如夢幻泡影」，《般若經》裡面告訴我們「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這一切法就是我們現前你六根所接觸到的，你能見、能聞、能知、能覺，不是真的，你所聞、所覺、所知也不是真的，告訴你都不可得。不可得，你在這裡打妄想要得到，你不是自找苦吃嗎？

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这是华严十玄门里的一多相容不同門。

華藏世界品第五: 以一剎種入一切。一切入一亦無餘。體相如本無差別。無等無量悉周徧。

「剎種」，用我們現在的話來講是大世界，是很大的星系，現在天文學裡面還沒有發現。在《華嚴經》裡面講，華藏世界是一個剎種，這一個剎種是一個大世界。大到什麼程度？實在講我們沒有辦法想像。佛在經上常常說，我們這個世界跟極樂世界都是很大的星系，這兩個星系距離多遠？佛說了，當中有十萬億個這麼大的星系，十萬億個這麼大的星系，我們在這個星系的東面，極樂世界在這個星系的西面。

在華藏世界裡面給我們說，我們的世界跟極樂世界是在一個平面，這一個世界種，這樣大的平面世界有二十層，我們這個世界跟極樂世界同樣都在第十三層。我們沒法子想像！我們這個世界下面還有十二層，上面還有七層，世界太大了，這叫一個世界種。這一個世界種能入一切世界種。這個世界種有多少在太虛空當中？無量無邊！一能入一切，一切也能入一，「一切入一亦無餘」，大小不二，一多互入。

所以給你說真話，無論是大宇宙，無論是小宇宙，小宇宙是我們的人身，我們的身心是小宇宙，大小宇宙完全相同。甚至一一微塵，一一毛孔、毛端，這裡面都有一切世界海微塵數的世界，微塵裡面的世界，那世界還是有微塵，那個微塵裡頭容不容無量無邊的微塵世界？容！所以，《華嚴》的宇宙觀是重重無盡，是彼此「相即相入，一多相容」。這是什麼原因？都是自性變現的，自性裡面沒有大小，自性裡頭沒有來去，自性裡頭沒有生滅，自性裡頭沒有差別。這是自性本具的德能，法爾如是。我們也可以說自性本來如是，從這個事實真相，我們才真正體會到虛空法界是一個自體，十方無量無邊的世界是一個自性變現出來的，自性所現的，性識所變。

性識是阿賴耶，性跟識是一，也不是二，作用不一樣，所以用兩個名詞，性能現、識能變；識是性的作用，性體能現，性用能變，就這麼回事情。這就是宗門裡面所說的「父母未生前本來面目」，把真正的自己找到了。毘盧遮那佛是自性變的，我們淨土宗裡面常講「唯心淨土，自性彌陀」，這是從性分上來說。我們今天這個世界可不可以說唯心地球，自性眾生？可以，這個話說得一點都不錯！這個地球、這個星系、這個太空確確實實是唯心所現的。唯心地球、唯心的太陽系、唯心的銀河系、唯心的太空，所現一切萬物無一不是自性，離開了性識，無有一法可得，所以『體相如本無差別』。

『無等無量悉周遍』，周遍法界，這是大圓滿，這是如來果地上的境界，我們今天聽說，我們沒辦法入。為什麼沒辦法入？因為我們沒有辦法離開妄想分別執著，我們依然還是執著我是我、你是你、他是他，這個地球不是月亮，這個地球不是火星，這個星系跟那個星系不一樣，分別執著！不知道一切法是一，不知道一切法平等，不知道一切法是自己的心想生，我們迷在這裡。

「剎種一一差別門，無等無量悉周遍」，沒有一個不是從心想生。什麼時候我們見到真相、見到本來面目了，佛說放下一切妄想分別執著，你就見到真相了。真相是什麼？真相是自性。由此可知，明心見性難不難？不難，放下妄想分別執著就見性了，只要有妄想分別執著，你就迷了自性，你迷失了。那我們想想，我們在日生活當中，一天到晚起心動念，起心動念是妄想、是分別、是執著。現在我們懂得一個道理，想放下而放不下，這是真的不是假的；想契入而沒有辦法入佛境界，以為這都是真的——迷！境界上真起烦恼，真动感情。

全息論的核心思想是，「宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密聯繫的整體，任何一部分都包含整體的信息」。這跟佛法說的完全一樣。佛告訴我們宇宙是一體，你要是成佛，你就證得整個宇宙是自己，十法界依正莊嚴還是自己。

普賢三昧品第三:

爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前。坐蓮華藏。師子之座。承佛神力。入于三昧。

此三昧名一切諸佛。毗盧遮那如來藏身。

清涼有一段文，開頭提到他的老師，他的老師是：

賢首釋云。諸佛徧於一切。即顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中。復有諸剎。如是重重。不可窮盡。言如來藏身者。朙即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通。總有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入徧剎身。即內即外。依正混融無礙無障。

一一微塵含攝無量無邊的剎土，一一毛孔裡面有無量無邊的諸佛如來。世界是立體的、重疊的，重重無盡！但是諸位要曉得，重重無盡的世界，它的體如來藏身，就如賢首國師所說的，「諸佛遍於一切」。

賢首國師當年在宮廷裡面講經，很可能就是講到這些地方，大家聽了聽不懂。他有善巧方便，請皇帝做一個八角亭，八角亭是八面，每一面安裝一個大的鏡子，你要不懂，請你到亭子當中去站一下，站在那個地方，看到鏡子照鏡子，你這個人在這個亭子裡面，感到自己無量無邊身。這個時候問你，這無量無邊身就好比此地講的遍剎之身，是一還是多？是多身還是一身？你要說是一身，看到許許多多身，數不盡的；你要說許許多多身，一個身現的，從這個地方就領悟到經上所講的「一即是多，多即是一；一多不二」。

世主玅嚴品第一:

蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充徧十方解脫門。

下面賢首國師再說，「如來藏身者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。是故融通，總有四句。」

賢首國師不容易，他把它歸納成四句，「融通，總有四句」，四句說明真相。「一、身遍剎海，二、剎在身中，三、身遍身內剎，四、剎入遍剎身。即內即外，依正混融，無礙無障」，這才是事實真相。

普賢菩薩入的是這個三昧，這是法界的大定。菩薩為大眾要廣說如是之法，所以先入這個三昧。「身遍剎海」，諸佛如來、法身菩薩清清楚楚明明白白，我們一般講修行證果，證的是什麼果？這四句就是所證的實相，真實狀況。「身遍剎海」，無量無邊的剎土，海是比喻廣大沒有邊際，用它來做形容。虛空法界廣大沒有邊際，這裡面確實有世界海微塵數諸佛的剎土。

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第二句「剎在身中」，無量無邊的佛剎在我們身中，身中在哪裡？遍身無處不是！佛在這個經上常常用毛孔做例子，剎入毛孔。每一個細胞裡面都有盡虛空遍法界佛剎微塵數的剎土，都在裡面，每一個細胞、每一個毛孔都如是，剎在身中。

佛不思議法品第三十三:

一切諸佛。以一切法界諸世界中須彌山王。及鐵圍山。大鐵圍山。大海。山林。宮殿屋宅。置一毛孔。盡未來劫。而諸眾生不覺不知。

身呢？身又遍身內剎，重重無盡。

剎呢？剎又遍入剎身，

所以底下說，「即內即外，依正混融，無礙無障」，内外依報正報混融在一起。四無礙的法界從這裡見到了，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。我們要悟，悟這個道理，我們要證，證這個境界。你要是悟了，就叫佛知佛見；你要是入這個境界，你就成佛，你就證果。

科學家的領會也漸漸接近這個知見：

玻姆的金魚缸的魚例子：如果其中一條魚的狀態改變了，另一條魚的狀態也立即隨之改變。玻姆以此展開對超距作用的解釋: "兩個同謀粒子應當被視為同一六維現實的兩個不同的三維投影，在三維空間看來，二者沒有相互接觸，毫無因果關聯; 而實際情況是，兩個粒子之間相互關聯的方式，非常類似於上面所說的魚的兩個電視圖像之間相互關聯的方式。因此普遍地說，隱秩序必須被擴展到一個高維現實，這個高維原則上是不可分割的整體，其包含整個具有其全部‘場’和‘粒子’的整體宇宙。於是我們必須說，全運動在高維空間中捲入與展出，其維數實際上是無限的。”

在玻姆所構想的宇宙的本體論圖景中，宇宙真空的高維隱秩序被激發而展開和投影為三維物質世界的顯秩序，而這種物質顯秩序又不斷捲入為宇宙真空中的隱秩序。用簡單的話說，就是我們肉眼直接可見的三維物質世界的獨立個體，實際上是更高維整體的一個投映，我們由於不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

秩序是自性的德行，是性德，顯秩序我們能看得見的。看不見的叫隱秩序。「而這種物質顯秩序又不斷的捲入為宇宙真空中的隱秩序」。這是佛經上講的隱顯不二，被他們發現出來，這不容易，真的是隱顯不二。

華嚴三祖法藏大師 修華嚴奧旨妄盡還源觀：

煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。

顯一體者。謂自性清淨圓明體。

然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。廣說如彼。故曰自性清淨圓明體也

「我們由於不能理解更高維度的整體性，而誤以為我們所看到的一個人或物是獨立的個體」。如八角亭，八角亭是八面，這不是十面，八角亭八面都放一個鏡子，一個人站在當中，那你就看到無數的人像。一個動，一起動，所以彼此動作都是假相，其實只有一個人。這就告訴你整個宇宙是一體，十法界莊嚴就是全息的相片。

升須彌山頂品第十三:

爾時如來威神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中。悉見如來坐於樹下。

爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。

例：二鏡互照。

宇宙之間森羅萬象同一個緣起。緣起在這個經上就稱之為「法界緣起」，從哪裡來的？一個根來的。根是什麼？法性。這個事相再多，體是一個。古來祖師比喻說得好，他把法性比喻作黃金，法相，現相是無量無邊，比喻作金器。我們如果要參觀一個金屬的工廠，尤其是它們的展覽，我曾經參觀過一次金器的展覽，兩萬多種，沒有一個相同的。你去看琳瑯滿目，美不勝收，全是黃金，兩萬多種。是我們有個學佛的同修，他就是做這個生意，到他的展覽室去看，非常好看。相上看，兩萬多個，沒有一個同樣的；你從性上看，全是黃金，除了黃金之外沒第二個東西，一樣東西。一個東西變現出那麼多的樣子，變現的相，體不變！所以你就曉得法性是一個，法相是無量無邊，而且法相千變萬化。佛在這個經上講「唯心所現，唯識所變」，它為什麼千變萬化？識。識是什麼？妄想分別執著。

　Bohm不是唯一的研究者發現宇宙是一個全像攝影式的幻象。在腦部研究的領域中，史坦福大學的腦神經學家Karl Pribram（卡尔　普里布拉姆）也分別獨立地相信現實的全像式本質。

　　Pribram研究腦部是如何儲存記憶，因而被全像式結構模型所吸引。近幾十年來，許多研究顯示，記憶的儲存不是單獨地限於特定的區域，而是分散於整個腦部。在一九二零年代的一連串歷史性的實驗中，腦部科學家卡尔　拉施利（Karl Lashley）發現不管老鼠腦部的什麼部位被割除，都不會影響它的記憶，仍舊能表現手術前所學到的複雜技能。唯一的問題是沒有人能提出一套理論來解釋這種奇怪的「整體存在於每一部份」的記憶儲存本質。

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　　然後在一九六零年代，Pribram接觸到全像攝影的觀念，知道他發現了腦神經科學家一直在尋找的解釋。Pribram相信記憶不是記錄在腦神經細胞中，或一群細胞中，而是以神經脈衝的圖案橫跨整個腦部，就像雷射繞射的圖案遍佈整個全像攝影的底片上。換句話說，Pribram相信頭腦本身就是一個全像攝影相片。

　　Pribram的理論也解釋了人類頭腦如何能在那麼小的空間中儲藏那麼多的記憶。曾經有人估計人類頭腦在人的一生中能夠記憶約一百億位元（bits)的資料（大約是五套大英百科全書）。相似的，除了其他功能之外，全像攝影也具有驚人的資料儲存容量─只要改變兩道雷射照射底片的角度，就可以在同一張底片上記錄許多不同的影像。有人示範過，在一公分立方的方塊底片上可以儲存一百億位元的資料。

　　如果腦部是根據全像攝影的原理來操作，我們就比較能瞭解我們那特殊的能力，能迅速從我們那龐大的記憶倉庫中取出所需的任何資料。如果一個朋友要你告訴他，當他說「斑馬」這個字時，你會想到什麼。你不需要笨拙地搜尋某種巨大的腦部字母檔案才能得到一個答案。相反地，一些聯想，如「條紋」，「馬」，和「非洲野生動物」等會立刻跳入你的腦中。的確，人類思考過程的一項最驚人的特徵是，每一件資料都似乎與其他所有資料相互連接─這也是全像攝影幻象的另一項基本特性。因為全像攝影幻象的每一部份都與其他部份交互關連著，這也許是大自然交互關連系統的最終極例子。

在Pribram的全像式腦部模型的啟發下，記憶的儲存不只是腦部科學唯一稍獲解答的謎。另一項謎題是腦部如何翻譯它從感官所得到的大量波動（光波，聲波，等等），使之成為我們知覺的具體世界。記錄與解讀波動正是全像攝影最擅長的。正如全像攝影像是某種鏡頭，某種傳譯的工具，能把顯然無意義的波動圖案轉變為連貫的影像，Pribram相信腦部也有一個鏡頭，使用全像式原理來數據式地把經由感官收到的波動轉變為我們內在知覺的世界。

意識複製眼識而生分別

有大量的證據顯示，腦部是使用全像式原理來進行操作。事實上，Pribram的理論得到了越來越多腦神經學家的支持。阿根廷籍的義大利腦神經研究者Hugo Zucarelli最近把全像式模型應用到聽覺的世界中。他迷惑於人腦在即使只有一隻耳朵有聽覺的情況下，也能夠不用轉頭就偵測出聲音的來源方向。Zucarelli發現全像式原理可以解釋這種能力。Zucarelli也發展出全像式音響的科技，一種錄音的技術，能夠幾乎真實無誤地重新複製出聲音現象。

Pribram相信我們的腦部根據外在波動的輸入，以數學方式建立出「堅硬」的現實。這種想法也得到許多實驗上的支持。實驗發現，我們感官對於波動的敏感度要比我們先前所認為的遠為強烈。例如，研究者發現我們的視覺對聲波也很敏感，我們的嗅覺是與我們現在稱為oamic的波動有關，而甚至我們體內的細胞也對很廣大範圍的波動敏感。如此的發現使我們推論，只有在全像式的知覺領域中，這種波動才能被整理歸類為正常的知覺。

佛不思議法品第三十三：一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。能以鼻處作舌處佛事。能以舌處作身處佛事。能以身處作意處佛事。能以意處於一切世界中住世出世間種種境界。一一境界中能作無量廣大佛事。是為諸佛第八自在法。

（諸佛十自在法，六根互换）

但是當Pribram的全像式腦部模型與Bohm的理論放在一起時，才顯現其最令人匪夷所思的地方。因為如果這個世界的堅固只是一種次要的現實，而真正「存在」的是一團全像攝影式的波動，而如果頭腦也具有全像式結構，只從這團波動中取出部份的波動，數學式地轉換成感官知覺，那麼客觀現實是什麼呢？簡單地說，客觀現實就停止了存在。正如東方宗教的教義，物質世界是一種maya，一種幻象，雖然我們也許以為我們是實質的生物，活在一個實質的世界中，這也是一個幻象。我們其實是漂浮在一個充滿波動的大海中的「接收者」，我們從這個大海中抽取出來，並轉變成實質世界的波動，只是這個超級全像式幻象的許多波動之一。

這種對於現實的驚人新觀點，Bohm與Pribram的合成理論，被稱為全像式模型理論（holographic paradigm)，雖然許多科學家以懷疑的態度看待它，但這個理論風靡了其他人。一小群逐漸增加的研究者相信，這也許是科學到目前為止，關於現實最準確的模型。更有甚者，有些人相信它可以解釋許多科學以前未能解釋的神秘，甚至使超自然也成為自然的一部份。

許多研究者，包括Bohm與Pribram，注意到許多超心理學的現象在全像式模型理論下變得較為容易瞭解。在這個宇宙中，個別的頭腦實際上是一個大全像結構的個別部份，而一切都是相互連結的，心電感應其實就是進入了全像式的層次。如果一個分別的個體A的意念能夠傳送到個體B的腦中，如果這兩個分離的個體原來已經是連接的，這種現象就很容易瞭解。同樣的，以精神力量來移動遠處事物的能力（psychokinesis)也變得比較不神秘，因為在一個具有無限連接的宇宙中，個體與被移動的物體已經是一體的。

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Bohm與Prigram也指出，許多宗教或神秘經驗，如與宇宙合一的超越體驗，或許也是因為進入了全像式領域之中。如他們所言，也許過去許多偉大的神秘體驗者所談論的一種宇宙一體的感覺，只是因為他們知道如何進入他們心靈中一切真正與宇宙合一的那部份。

全像式模型理論也受到其他科學領域的慎重注意。斯丹尼斯莱夫﹒戈洛夫Stanislav Grof，馬里蘭心理研究中心的主任及霍普金斯大學(Johns Hopkins University)醫學院心理學系助理教授，相信全像式模型理論可以解釋心理學上許多的無解謎題。Grof特別感覺到，全像式模型理論提供了一套模型來瞭解許多人在知覺轉換狀態（altered states of consciousness)中會經驗到的怪異現象。

在一九六零年代，Grof研究使用LSD（一種迷幻藥）做為心理治療工具的利弊。他有一名女性病人，突然相信她成為了一條史前時代的雌性爬蟲。在她的迷幻狀態中，她不僅提供了極豐富的詳細描述，說明了她被困在這種爬蟲身體中的感覺，同時描述了爬蟲身體各部位的狀況。使Grof驚訝的是雖然那名女人事前沒有對這種爬蟲的知識，之後他從一位動物學家處得到證實。

那位女人的經驗並不獨特。在他的研究過程中，Grof遭遇到的病人們倒退了並代表了幾乎在進化史上的所有生物。還有，他發現如此的經驗時常包含了隱晦的動物學細節，而後來證實是正確的。

退化回動物並不是Grof研究中唯一令人迷惑的心理現象。他也有病人似乎進入了某種集體的或族群的潛意識中。沒有接受多少教育的人突然能詳細地描述波斯祅教的葬禮，和印度教的儀式。在其他的經驗中，有人能給予令人信服的靈魂出體報告，或預見未來，或倒退回前世的回憶。

在後來的研究中，Grof發現在沒有使用迷幻藥物的治療會談中，相同程度的現象也會發生。因為在如此經驗中的相同要素是，個體的意識昇華超越了平常自我的界限，或時空的限制，Grof稱此現象為「超個人經驗」（transpersonal experiences)，而在六十年代晚期，他創立了心理學的一支，稱為「超個人心理學」（transpersonal psychology)，專注於此類的研究。

如Grof最近所言，如果心靈的確是一個整體的一部份，這個整體像一個巨大的迷宮，不僅連接一切心靈，包括過去現在，同時也連接一切原子，一切生物，及時間與空間本身的無限，那麼心靈偶爾會涉足於這個迷宮中，產生超個人的經驗，就似乎不足為奇了。

　　如此對生物結構的觀點逆轉，使研究者指出醫學及我們對於醫療程序的瞭解也可被全像式模型理論所改變。如果身體的實質結構只不過是意識的全像式投射，那麼我們每個人對於自身健康的責任就要超過目前醫學知識所容許的。現在我們視之為奇蹟式的疾病康復，就可以解釋為由於意識的改變，而影響了全像式身體的改變。相同的，令人爭議的新醫療技術，如意念的想像，會如此有效，因為在全像式的領域中，意念的影像是與「現實」一樣的真實。

甚至在「非尋常現實」（non-ordinary reality)中的異象與經驗，在全像式模型理論之下也成為可以解釋。生物學家Lyall Watson在他的書「未知事物的禮物」（Gift of Unknown Thing)中描述他與一位印尼女巫士的接觸，她藉著表演一種儀式舞蹈，能夠使一整排樹瞬間消失在空氣中。Watson說他和驚訝的旁觀者繼續觀看女巫士，她使樹群重新出現，然後又消失，又出現了好幾次。雖然目前的科學無法解釋如此的事件，但是如果「堅硬」的現實只是全像式的投影，如此的經驗就有理可循。也許我們同意什麼是「存在」或「不存在」的，只是因為我們所謂共識下的現實，是架構於人類的潛意識中一切心靈都相互連接的領域。

如果這是真實的，這會是全像式模型理論中最重要的意義所在，因為這表示如Watson的經驗之所以是不尋常的，只是因為我們沒有設計我們的心靈來相信如此經驗是真實的。在全像式的宇宙中，我們改變現實結構的可能是無止盡的。我們所知覺的現實只是一幅畫布，等待我們著手畫任何我們想要的圖畫。任何事都有可能，從用意念的力量來彎曲湯匙，到人類學家Castaneda與亞基印地安巫士Don Juan的奇幻經驗。因為魔術是我們的天生權利，並不比我們在夢中創造現實的作法更為神奇。

（覺林菩薩）
夜摩天宮偈讚品第二十

若人欲了知　三世一切佛　應觀法界性　一切唯心造

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8、黑洞理論

1976年，劍橋大學著名物理學家史蒂芬-霍金(StephenHawking)稱自己通過計算得出結論，他認爲黑洞在形成過程中，其質量减少的同時還不斷在以能量的形式向外界發出輻射。這就是著名的“霍金輻射”理論。但是，理論中提到的黑洞輻射中幷不包括黑洞內部物質的任何信息，一旦這個黑洞濃縮幷蒸發消失後，其中的所有信息就都隨之消失了。這便是所謂的“黑洞悖論”。

這種說法與量子力學的相關理論出現相互矛盾之處。因爲現代量子物理學認定這種物質信息是永遠不會完全消失的。近30年來，霍金試圖以各種推測來解釋這一自相矛盾的觀點。霍金曾表示，黑洞中量子運動是一種特殊情况，由于黑洞中的引力非常强烈，量子力學在此時已經不再適用了。但是霍金的這種說法幷沒有得到科學界衆多持懷疑態度學者的信服。

天文學家發現目前堪稱最大最古老的黑洞Q0906+6930的黑洞

美國斯坦福大學的天文學研究小組在遙遠的宇宙中發現了到目前爲止堪稱最龐大最古老的黑洞。這個宇宙巨人位于遙遠的星系中央,它在大爆炸後十億年內就形成了。其質量是太陽質量的100多億倍，這意味著這個被稱爲Q0906+6930的黑洞能够在自己的引力場中吸納上千個太陽系，其質量也相當于銀河系內所有恒星的質量之和。

　　這個巨型黑洞位于大熊座星系中央，與地球的距離約爲127億光年。據來自斯坦福大學的羅格-魯曼尼表示，科學家們初步確定這個黑洞的年齡約爲127億歲，也就是說，它在“大爆炸”之後10億年內就已經形成了。

　　然而，令天文學家們疑惑不解的是這個巨型黑洞是如何在如此短暫的時間內聚集如此之巨的質量的。據羅格-魯曼尼教授解釋稱，爲了揭開這個龐然大物的質量之謎，天文學家們使盡了全身的解數----包括測量微粒的運動速度和多普勒效應强度(離我們遠去的天體發出的光波長變長，譜綫向紅端移動，這種現象叫多普勒效應。--譯者注)。

　　衆所周知，黑洞是看不見的，因此科學家們只能依靠它發出的輻射和對相鄰恒星的萬有引力作用來判定它的存在。一般來講，天文學家們將黑洞分爲兩類：星狀黑洞和超大質量星狀黑洞。星狀黑洞由質量相當于幾個太陽的恒星坍縮形成，而超大質量星狀黑洞的質量則可達十億個太陽質量。

　　羅格-魯曼尼認爲，研究這類奇异的天體有助于更好地研究宇宙的構成

霍金黑洞理論和霍金簡介：

霍金黑洞理論：

劍橋大學著名物理學家史蒂芬-霍金(StephenHawking)，經過29年的研究和思考，他發現自己有關黑洞的認識是錯誤的，2006年7月21日，在愛爾蘭都柏林舉行的“第17届國際廣義相對論和萬有引力大會”上，英國傳奇科學家斯蒂芬·霍金教授正式發表了一篇論文,宣布他對宇宙黑洞的最新研究結果：黑洞幷非如他和其他大多數物理學家以前認爲的那樣，對其周遭的一切“完全吞食”，事實上被吸入黑洞深處的物質的某些信息實際上可能會在某個時候釋放出來。

宇宙學家相信，太空中有許多類型的黑洞，從質量相當于一座山的小黑洞，到位于星系中央的超級黑洞，不一而足。科學家過去認爲，從巨大的星體到星際塵埃等，一旦掉進去，就再不能逃出，就連光也不能“幸免于難”。而霍金教授關于黑洞的最新研究有可能打破這一結論。經過長時間的研究，他發現，一些被黑洞吞沒的物質隨著時間的推移，慢慢地從黑洞中“流淌”出來。

霍金關于黑洞的這一新理論解决了關于黑洞信息的一個似是而非的觀點，他的劍橋大學的同行都爲此興奮不已。過去，黑洞一直被認爲是一種純粹的破壞力量，而現在的最新研究表明，黑洞在星系形成過程中可能扮演了重要角色。

自認“黑洞悖論”錯誤

如今，霍金終于給了這個當年自相矛盾觀點一個更具有說服力的答案。霍金稱，黑洞從來都不會完全關閉自身，他們在一段漫長的時間裏逐步向外界輻射出越來越多的熱量，隨後黑洞將最終開放自己幷釋放出其中包含的物質信息。

儘管這一重大研究成果還沒有公開以論文的形式發表，已經在學術界引起了軒然大波。霍金在劍橋大學的同事、著名的物理理論學家馬爾科姆·佩裏博士表示，“霍金在這次研討會上提出的觀點也許是一種可行的解决方案。但是具體是否能得到最終認可，我看還需要由大家說了算。”但他認爲，霍金最新的研究成果將可以和30年前發表的“霍金輻射”相媲美。

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霍金簡介：

斯蒂芬.霍金，是本世紀享有國際盛譽的偉人之一，現年60歲，出生于伽利略逝世周年紀念日，劍橋大學應用數學及理論物理學系教授，當代最重要的廣義相對論和宇宙論家。在科學成就上，他是有史以來最杰出的科學家之一。

他擔任的職務是劍橋大學有史以來最爲崇高的教授職務，那是牛頓和狄拉克擔任過的盧卡遜數學教授。他擁有幾個榮譽學位，是皇家學會會員。他因患盧伽雷氏症（肌萎縮性側索硬化症），禁錮在一張輪椅上達20年之久，他却身殘志不殘，使之化爲優勢，克服了殘廢之患而成爲國際物理界的超新星。他不能寫，甚至口齒不清，但他超越了相對論、量子力學、大爆炸等理論而邁入創造宇宙的“幾何之舞”。儘管他那麽無助地坐在輪椅上，他的思想却出色地遨游到光袤的時空，解開了宇宙之謎。

霍金教授是現代科普小說家，霍金堅信關于宇宙的起源和生命的基本理念可以不用數學來表達，世人應當可以通過電影——這一視聽媒介來瞭解他那深奧莫測的學說。

NASA公布黑洞攻擊星系實景照片

    美國宇航局公布的“錢德拉”X射綫太空望遠鏡拍攝的黑洞攻擊星系實景照片。黑洞噴射强大的射流，衝擊附近的一個較小星系。

黑洞是怎樣形成的呢？其實，跟白矮星和中子星一樣，黑洞很可能也是由恒星演化而來的。

我們曾經比較詳細地介紹了白矮星和中子星形成的過程。當一顆恒星衰老時，它的熱核反應已經耗盡了中心的燃料（氫），由中心産生的能量已經不多了。這樣，它再也沒有足够的力量來承擔起外殼巨大的重量。所以在外殼的重壓之下，核心開始坍縮，直到最後形成體積小、密度大的星體，重新有能力與壓力平衡。

質量小一些的恒星主要演化成白矮星，質量比較大的恒星則有可能形成中子星。而根據科學家的計算，中子星的總質量不能大于三倍太陽的質量。如果超過了這個值，那麽將再沒有什麽力能與自身重力相抗衡了，從而引發另一次大坍縮。

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黃念祖認爲： 黑洞乃須彌山

佛家認爲，佛的國土（即大千世界）是在數量上無有窮盡的，而每一佛土都有其成劫、住劫、壞劫、空劫四個階段，這裏的劫是一個時間的量度。劫有小劫、中劫和大劫之分，成、住、壞、空四劫是屬于中劫，這四個中劫合在一起構成一個大劫。一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。(12亿年)。 佛教認爲，一切世界都會經過生成毀滅這樣幾個階段，

最後進入到空劫的階段。在空劫中“中空無世界，及諸有情也”

華嚴五祖宗密大師《華嚴原人論》 ：中空無世界，及諸有情也

（住者，住劫亦經二十增減。壞者，壞劫亦二十增減，前十九增減壞有情，後一增減壞器界。能壞者，是火水風等三災。空者，空劫亦二十增減，中空無世界，及諸有情也。）

#第五集（圆满）

（8、黑洞理論續）

當一顆恒星衰老時，它的熱核反應已經耗盡了中心的燃料（氫），由中心産生的能量已經不多了。這樣，它再也沒有足够的力量來承擔起外殼巨大的重量。所以在外殼的重壓之下，核心開始坍縮，直到最後形成體積小、密度大的星體。
由于强大引力作用，物質將不可阻擋地向著中心點以接近光速冲去，直至成爲一個體積趨于零、密度趨向無限大的“點”。而當它的半徑一旦收縮到一定程度(史瓦西半徑)，巨大的引力就使得即使光也無法向外射出，從而切斷了恒星與外界的一切聯繫——“黑洞”誕生了。黑洞一直濃縮最后蒸發消失。

如來出現品第三十七:

譬如風災壞世界時。有大風起。名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等。皆成碎末。

大風是引力，將物質都吸入，壓成碎末。幸好有反作用力（斥力）,是黑洞處于一種相對穩定狀態

復有大風。名為能障。周帀三千大千世界。障散壞風。不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風。十方世界無不壞盡。

黑洞的發展：

被运进的物体越来越多，这个新球的体积越来越大，黑洞空间（洞缝）也越来越小，直到洞满的时候，还有外围空间的物体向它运动，这时的碰撞便不是无声无息，由于没有足够的空间稳定物子，便会慢慢光芒四射。随着碰撞的能量的四射，渐渐的和周围的能量相稳定，也就渐渐的再没有其它的物体向它运动而发生碰撞，这个新的质球就慢慢稳定的诞生成功了。它也渐渐没有了碰撞的光芒。而和星空宇宙融为一体，成为一个新的冷冷的星。

这种星球的意义如何呢？

当越来越多的物体运动到它身上，它的表面也就渐渐平凡起来，也会热焰腾腾，岩浆横流。到处就象开天劈地，象地球刚诞生一样，发生着各种各样的表面运动，也会有各种化学反应，甚至水、各种气体都会产生，甚至会产生像地球样的生命 。更或许黑洞成星体就是一切另一类星体的骨架，因为只有它的核心是最稳定的，才可以成为一个稳定星球的载体，也有可能地球的核也是如此，这也可能是磁力线产生的最主要条件和原因。

可能其它任何方式形成的星体都不稳定，只有经过一次黑洞演变之后，才会稳定，才会有一切的可能，也才有其它的可能。

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成住坏空

所以，黑洞是世界坏空的结果，也是世界形成的前期准备。每个世界成住坏空的周期不一样，不一定只是一劫，可能是多劫。

（如普賢菩薩說頌）

《華藏世界品第五》：

有剎住一劫　或住於十劫　乃至過百千　國土微塵數　

这些已经坏空的世界在宇宙中很多。近日根据美国宇航局NASA的斯皮策太空望远镜(Spitzer Space Telescope)的最新观察结果，天文学家则成功穿透了遮蔽类星体黑洞的外围宇宙尘埃云层，捕捉到了其中一直暗藏不露的内部黑洞体。由于斯皮策太空望远镜能够有效收集能穿透宇宙尘埃层的红外光线，使得研究人员顺利地在一个非常狭窄的宇宙空间区域内，同时发现了数量多达21个早已存在却又"隐藏不露"的类星体黑洞群。
来自美国加州理工大学斯皮策科学中心的研究小组成员马克-雷斯在接受媒体访问时同时也表示，“如果我们抛开此次发现的21个宇宙类星体黑洞，放眼宇宙中的其它任何区域，我们完全可以大胆预测，必将有数量众多隐藏着的黑洞将会被陆续发现。”

隱顯：

此時黑洞成爲了看不見的天體（隱了）。黑洞有“隱身術”，人們無法直接觀察到它，連科學家都只能對它內部結構提出各種猜想。那麽，黑洞是怎麽把自己隱藏起來的呢？答案就是——彎曲的空間。我們都知道，光是沿直綫傳播的。這是一個最基本的常識。可是根據廣義相對論，空間會在引力場作用下彎曲。這時候，光雖然仍然沿任意兩點間的最短距離傳播，但走的已經不是直綫，而是曲綫。形象地講，好像光本來是要走直綫的，只不過强大的引力把它拉得偏離了原來的方向。

如何发现黑洞？爲確定黑洞天體存在的證據，天文學家通過研究發現，在黑洞周圍的物質行爲具有其特定行爲：在黑洞周圍的宇宙空間中，氣體物質具有超高的溫度，幷且在被黑洞强大引力場吸引劇烈加速後，這些物質在徹底消失之前均會被提升到接近光速。而當氣體物質被黑洞徹底吞噬後，整個過程都會釋放出大量的X-射綫。通常正是這些逃逸出來的X-射綫，顯示出此處有黑洞確實存在的迹象。這便是以往人們發現黑洞的最直接證據。

實際上，世界沒有成住壞空，人也沒有生老病死。只有隱顯不同。

清凉大师疏钞里有几句注解

十通品第二十八:

色存則空隱。色亡則空顯。

清凉鈔：論存亡隱顯者。色即是空。則色亡空顯。空即是色。則空隱色存。然皆即亡即存。即隱即顯。[%

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黑洞是空，而里面有色。色亡空顯，亡存不二。隱顯不二。

为什么说沒有成住壞空，只有隱顯不同呢？

十忍品第二十九：

菩薩了世法　一切皆如夢　

……

夢體無生滅　亦無有方所　

菩薩摩訶薩十種忍第六如夢忍, 夢體即是自性。而自性也是不可得：

須彌頂上偈讚品第十四：

觀察於諸法　自性無所有　如其生滅相　但是假名說　

一切法無生　一切法無滅　若能如是解　諸佛常現前

這兩首是講觀，也就是說教我們對整個宇宙人生萬法的看法，這個看法是佛知佛見，跟我們的看法不一樣。我們的看法、想法就是顛倒了、錯誤了，沒有看到事實的真相，事實真相是這兩首偈所說的。真相是什麼？『自性無所有』，自性這個名詞是假設的，老子所說「名可名，非常名，道可道，非常道」。要知道一切諸法沒有名字，名字是人給它取的，所以名字都是假名。可是假名它有作用，便利於我們在日常生活接觸當中，我們講交換訊息、交換意見。所以要曉得這是假名，不是真的。

真的沒有名，不但沒有名，還沒有相，不但沒有相，還沒有性，性是體性。為什麼說沒有？所謂沒有就是我們覺察不到。自性就是法性，是我們自己的法性，所以稱之為自性。自性是一切萬法共同的，是佛的自性，是釋迦牟尼的自性、是菩薩的自性、是你的自性、是他的自性，也是我的自性。自性是一個，這很難懂！為什麼自性是一個？世尊在《楞嚴經》上舉個比喻說得很好，把自性比喻作大海，把一切眾生，就是十法界的眾生，十法界眾生裡有佛，有佛、有菩薩、聲聞、緣覺、天人、修羅，到餓鬼、地獄、畜生，這些是什麼？這些是大海裡面的水泡，水泡有大有小，就好比十法界眾生。水泡統統是依大海而起的，離了大海哪有水泡？這個比喻我們比較容易懂，大海確實裡面起無量無邊的水泡。

大海是永恆的，比喻不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷，可是水泡有生滅，有生滅、有來去、有斷常、有一異，這裡頭有。這是從現相，相有生當然就有滅。可是性沒有，性沒有生它就沒有滅，像大海一樣，大海沒有生滅，大海的水泡有生滅。水泡就是大海，大海就是水泡，這個認知就叫佛知佛見，這才真正把事實真相搞清楚了。我們凡夫沒有這個認知，大海不是水泡，水泡不是大海，把個個水泡都獨立了，不知道它是一體。這叫什麼？叫凡夫顛倒妄想，這是凡夫的錯覺、這是凡夫的迷惑；真正覺悟的人了解事實真相。

水泡滅了，就是隱了，大海無生無滅。諸佛知道水泡也是大海，所以尊重每一個水泡，禮敬諸佛。

這是黑洞現象給我們的啓示。

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9、反物質與暗物質

1933年，狄拉克在諾貝爾獎頒獎儀式上發表的演說中稱，他相信存在一個“反物質”構成的宇宙。之後瑞典物理學家阿爾文等人的“反物質宇宙模型”學說認為，原始宇宙由一半正物質和一半反物質構成，隨著宇宙的膨脹，形成了彼此孤立的“總星系”，被“宇宙地平線”分隔開，因而不能相互觀測到。那麼自然王國中是否存在“反物質”呢？
目前各國科學家搜索和研究“反物質”的宏大計畫正在加緊進行，主要採取兩種途徑：一是研究反物質的自然狀態，如1998年6月2日，美國“發現”號太空梭攜帶阿爾法磁譜儀去太空尋找“反物質”；二是建造強大而精密的超高能設備，在實驗室中製造“反物質”。

（1）反粒子和反物質
　隨著基本粒子的反粒子相繼發現，人們終於領悟到，電荷共軛原理是極其普遍的原理，所有基本粒子都存在相應的反粒子（電荷相反）。正粒子代表一種能量態，反粒子則代表另一種相反的狀態，正粒子與反粒子不過是一種更基本的粒子的兩種數量不同的組合形態，正粒子與反粒子僅僅是電磁性質上相反，在本質上是相同的。在正反粒子相互湮滅過程中，只有電荷消失了。因為電荷是正粒子與反粒子唯一性質相反的部分，正粒子和反粒子具有的兩份相同的質量都不能消失。

　各種粒子和反粒子總是形影不離，在高能條件下出現的正反粒子短暫對峙局面是一種粒子分裂為更低層次粒子時的運動狀態，所以反粒子不能以天然常態長久存在，只能在高能碰撞中亮相。時至今日，地球上發現的反粒子都是在實驗室極端條件下的產物，微觀粒子在相互轉化時出現的正反粒子對一旦相遇就會灰飛煙滅，瞬間轉化成其他粒子。就是壽命最長的反中子也從未超過100秒。


　　“反物質是什麽”？　是一般物質的對立面，而一般物質就是構成宇宙的主要部分。直到最近，宇宙中反物質的存在還被認爲是理論上的。在1928年，英國物理學家迪拉克PaulA.M.Dirac修改了愛因斯坦著名的質能方程（E=mc2）。Dirac說愛因斯坦在質能方程中幷沒有考慮“m”——質量——除了正的屬性外還有負屬性。Dirac的方程


(字幕)允許宇宙中存在反粒子(负能量)，第一次预言了反粒子的存在。而且科學家們也已經證明了幾種反粒子的存在。這些反粒子，顧名思義，是一般物質的鏡像。每種反粒子和與它相應的粒子有相同的質量，但是電荷相反。以下是20世紀發現的一些反粒子。

　　正電子——帶有一個負電荷而不是帶有一個正電荷的電子。由CarlAnderson 在1932年發現，正電子是反物質存在的第一個證據。　　

反核子——帶有一個負電荷而不是通常帶有一個正電荷的核子。由研究者們在1955年的伯克利質子加速器上産生了一個反質子。
　　反原子——正電子和反質子組合在一起，由歐洲核子研究中心CERN的科學家共製造了九個反氫原子，每一個的生命只有40納秒。到1998年CERN的研究者把反氫原子的産量增加到了每小時2000個。當反物質和物質相遇的時候，這些等價但是相反的粒子碰撞産生爆炸，放射出純的射綫，這些射綫以光速穿過爆炸點。這些産生爆炸的粒子被完全消滅，只留下其它亞原子粒子。物質和反物質相遇所産生的爆炸把兩種粒子的質量轉換成能量。科學家們相信這種方法産生的能量比任何其它推進方法産生的能量强的多。

　　如何产生反粒子？大爆炸——産生時粒子數超過反粒子數是可能的。在1977年科學家們發現在銀河系中心附近有一個可能的反物質源。

miaoyin

佛法的詮釋

　属见惑里的边见——正反对立。 當你照鏡子時，看一看在鏡子中的那個我，如果那個鏡子裏的人真的存在，幷出現在我的面前？

　　科學家們已經考慮過這個問題，他們把鏡子中的那個我叫做“反我”（举示镜子）。他們甚至想像很遠的地方有一個和我們現在的世界很象的世界，或者說是我們的世界在鏡子裏的像。它將是一個由反恒星、反房子、反食物等所有的反物質構成的反世界。但是反物質是什麽，這一切又可能是真實的嗎？

只要有妄想分別執著邊見，就會出現反物質。鏡子是自性，而凡夫執著鏡子兩邊的“正反我”。

華藏世界品第五:

十方所有諸變化　一切皆如鏡中像　

菩薩問明品第十：

譬如淨明鏡　隨其所對質　現象各不同　業性亦如是

清凉大師疏：

唯以本識為鏡 ……

清凉大師鈔：

喻有三事。一鏡。二本質。三影像。以喻就法。

鏡則無二。質影各二。

鏡是體，體是一，可是就像一面鏡子，鏡子裡面現像了，像怎麼現的？像一定有質，譬如我們照鏡子，我們自己本身，這個本是質，鏡子裡面的像是影，影一定是隨著本而現的，現在鏡子裡面。鏡子是一，但是質跟像是二，他裡面所說的鏡則無二，無二就是一，所以質影各二。

業性亦如是：宇宙法界森羅萬像是業。真正見到宇宙的本體，見到法性了，曉得法性跟法界是一不是二，所以合說業性亦如是。

原来，科学家能观察的心与所观察的宇宙是一不是二。宇宙是幻象，正反物质都是幻象！从镜中的人角度看我，我也成了幻象！

如來隨好光明功德品第三十五:

諸天子。如有頗梨鏡名為能照。清淨鑒徹。與十世界。其量正等。無量無邊諸國土中。一切山川。一切眾生。乃至地獄畜生餓鬼所有影像。皆於中現。諸天子。於汝意云何。彼諸影像。可得說言來入鏡中。從鏡去不。答言。不也。諸天子。一切諸業。亦復如是。雖能出生諸業果報。無來去處。諸天子。譬如幻師。幻惑人眼。當知諸業。亦復如是。