本帖最后由 miaoyin 于 20-5-2011 01:41 AM 编辑
回复 25# youngone
末學不敢教導。以下乃參考大德經綸。”淨念相繼“目的為伏雜念。不過通常開始念佛時，雜念肯定會很多。
若參考佛經論《楞嚴經》之《大勢至菩薩念佛圓通章》和大德印光大師指導，
淨念相繼方法如下：（請看藍色部份足夠，其他的等您有空時才看，最為緊要是您要先趕緊為您父親念”南無阿彌陀佛“或”阿彌陀佛“，除此之外，若您父親相信觀世音菩薩，就讓您父親心中默念“南無觀世音菩薩”，南無讀音為“namo",不是nan wu）
［都攝六根，淨念相繼］
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一(上根)。
摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，
犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，
声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣（中根）。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；
虽欲起妄，力不暇及。（下根）
此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，
以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。
光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，
愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，
（别吞音。南。无。阿。弥。陀。佛。别快。一定要把速度放下来。累生累世，
我们吃亏吃亏就在快上。）仍须记得分明。至十句已
又须从一句至十句念，不可二十、三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。（这是锻炼心的力量）
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，
（这个方法有点难。倒不如念慢，南。无。阿。弥。陀。佛。一个一个数，到十。先别想三三四还是两个五，您先一句一句听清楚，一个字一个字听清楚。拿下一句是一句。拿下一句，这就是净念相继，字和字之间没有夹杂。先别想三三四还是两个五，您还没到那份上，您半个月以后再说。就象昼夜守城，六时守城。把妄念剿了）
当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。（三段，不要把呼吸掺进来，够乱的了）
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，
一心不乱，久当自得耳。须知此之十念， 与晨朝十念，摄妄则同，用功大异 。晨朝十念，尽一口气为一念，
不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，
则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，
则恳 切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境
之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净
念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大
之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善
根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住
二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，一字一字念。然後記得回向（請看青色部份）。
回向文（一）
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
或
回向文（二）
願以此功德 回向父親（父親名字XXX）所有累劫冤親債主及父親XXX早日康復
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发表于 17-5-2011 03:14 PM
南无大慈大悲观世音菩萨！
楼主
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