【心意六合拳※※交流专区】

请问谁知道那里有的练心意六合拳，意拳?

形意拳和意拳也可以???

唔讲得

得知你是来自雪州，不妨去雪隆精武馆询问。

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　　心意六合拳又称「守洞尘技」。心意六合拳故名思义，由于此拳术是由心生意，又由意传化为拳招，故又名「心意拳」。

　　「心意拳」相传为明末清初的武术家姬际可所创的。他精通武术，尤其「飞马点椽子」的枪术十分高明，故有「神枪」的外号。后由于外族入主中原，当时的际可便产生了强烈的反清思想，后来到了河南少林寺后，因武术精湛，便留在那教学，居留期间又对明朝盛行于少林的五拳深入研究。后有一天忽见两鸡相斗，便遂悟其理而创了心意六合。后来，心意六合拳自洛阳人士马学礼得际可真传后，数百年来形成了河南心意六合拳一大支流。

　　在修习「心意拳」的时候，有「外三合」和「内三合」的要求。所谓「外三合」是指「肩与胯合，肘与膝合，手与足合」，即是身体各部分在运拳时都要互相配合的；而「内三合」是指「心与意合，意与气合，气与力合」，即是要内心的心情与拳招、力度等合一，方可发挥出威力。而「心意拳」的演练路线是以直进直退为主，步法着重稳健坚实。

　　最初的时候，「心意拳」的内容比较简单，只有基本的十二大势；基中有以刚劲见称的「前六势」（金刚捣捶、夜马奔槽、熊膀、真形实象等等）和以柔劲见称的「后六劲」（白鹤亮翅、虎扑、燕抄水、鹞子入林等等），身成六艺分别是鸡腿、龙身、熊膀、鹰爪、虎抱头，雷声等。

　　心意拳的十大形是模仿龙、虎、马、猴、鸡、鹞、燕、蛇、熊、鹰的扑击、穿侧、捕食、闪躲等动作，具有明显的攻守意识，每一形皆有其独特含意的。在招式方面多为单式，而套路仅四把捶一套，也有后人心得所创的二把半等等。器械方面有心意棍、心意六合枪（六合大枪）、心意二节棍等等。


※河南派为马式，山西派为戴式。

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　　姬际可创拳的政治目的在于传播反清思想。这一点在其拳诀甚至拳法中均有所见。所以，心意拳一成，他便离开终南山东行，物色传人。“然此拳一经问世，人况以狂妄目我（编者注：由此可知姬氏在传拳时，并没有打击岳飞的旗号），庶不知此拳有防身御侮养性修身之术。以心意诚于中而肢体形于外。舍藏先天之本，性命生死之道，阴阳为母，四象为根，以夺阴阳之造化，扭转乾坤之气机。然沿途所遇，皆为庸俗之辈。到苏常一带访友，巧遇王辅臣父子，承他父子另眼相待，其子耀龙尚能记得苦用功。转瞬王载，又西南行，至秋浦遇曹公托其子继武与我，一教十二年，其技方成”（《姬际可自述》）。曹继武在其《拳论·十法摘要》中自认其从学于姬氏，云：“……夫世之习艺者，固一师之承也，亦各有不同，岂其始艺之不类欤？谅亦习者未得其真，故差之毫厘，谬之千里，况乎愈传愈讹，且不仅差之毫厘也。余从学姬氏，以接姬氏之传，得之甚详，就其论而释之，定为‘十法摘要’，非敢妄行于世，聊以训子弟云尔。”乾隆十五年（1750），戴龙邦作《六合拳序》亦云：：独我姬公名际可，字隆凤，生于明末国初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得岳武穆王拳经，后授余师曹继武先生于秋蒲。”可见，姬际可传曹继武心意六合拳确信无疑。至于传王耀龙以及传其义女姜慕兰，由于这两支尚发现传人，故无从考焉。康熙二十五年（1686），姬际可在秋浦传艺时手书自述，赠与曹继武。姬际可晚年归里后，据《姬氏族谱》记载：老年破流寇于村西，手歼渠魁，村民以夫子事之。

　　姬际可去世后，葬于祖坟，立碑纪之，后人尊称为“老夫子”，挂其娟画敬于家庙。少林寺中亦挂其画像。其形象为：长形瘦脸，须髯皆白，目光炯炯，家庙像旁有后人书写的对联，云：
创业本艰难要留好样与子孙
守成非容易不可负愧于祖宗

　　曹继武生于康熙四年（1665），从姬氏习心意六合拳十有二年，技勇方成。康熙癸酉年（1693武科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇都督。后因宦途坎坷，致仕归籍，于池州授业于山西祁县人戴龙邦。乾隆十五年（1705），戴龙邦从师命返晋，途经洛阳时，于马学礼书室作《心意六合拳序》云：“独我姬公，名际可，字隆凤……后授余师曹继武先生于秋浦。”姬氏传曹、曹氏传戴之师承关系当已无疑。河南马学礼亦曹氏弟子。山西戴龙邦于池州拜曹继武为师时，曹自称为“南山郑氏。”戴龙邦学得姬氏所创心意拳术，得五行、十行真传，并得其师所释《拳论·十法摘要》及《姬际可自述》等珍贵墨本。池州学艺期间，戴龙邦常于杨子江边苦练真心意真功。见鼍长丈余，浮于水中，凶猛异常，心有所感，遂以两手左右分拨前进，如鼍之浮水。之后，又见鲐于水中回游，如护尾之状，又以其形为拳，左右前进，如鲐之护尾，久练不厌。戴氏将此二形拳练至精妙之处，请教师傅。曹继武心感其灵，赞许以此二形为拳，传授门人。艺成后，戴龙邦奉师命回归山西时，曹继武始将真实姓名告之。由于师祖姬际可及师父曹继武反清复明思想与坎坷生活的影响，加之雍正五年（1727）下令禁武，戴龙邦返归故里后，即将心意拳禁锢，只传子、侄及内亲，不再外传。嘉庆七年（1801），戴龙邦终前留遗嘱给戴文雄（小字二闾），“心意拳不得外传”。人中有“戴氏家拳”、“戴氏祖传心意拳”之说。戴龙邦去世一百三十四年之后，即民国二十四年（1935），曾有过道光二十一年间（1841）牛皋之后牛希贤传戴龙邦父子心意拳的传说。这时戴龙邦去世已经整整40年，人死岂能学艺乎？况且嘉庆至道光间，戴二闾已赫赫有名的心意大师，以保镖名闻遐迩，声震武林。说什么戴龙邦父子此时向牛希贤学习心意拳，并“以师礼事之”，实属无稽之谈。研究过戴龙邦乾隆十五年在马学礼书室作的《心意六合拳序》的人都知道戴家心意拳的由来。然而，时过二百三十五年之后，又出现了“明朝正统年间，戴氏族成忠学得岳飞所传心意拳之后，成为戴氏族的家拳”之说。此说与心意门人中习惯称心意拳为“戴氏家拳”、“戴氏祖传心意拳”之说是风马牛毫不相及的。自乾隆十五年（1750）戴龙邦学得心意六合拳奉师命回归故里起，即只传子侄及内亲，到戴二闾遵遗训将拳禁锢，不外传人，先后将近九十年，“家拳”、“祖传”之说即由此出。而“戴成忠得心意拳”之说过去无所闻，也无见于文献，心意古谱中也无任何文字述及此事。考《祁县志》及昭余戴氏藏秘籍《半可集》等重要文献，只有“戴成忠于明之初始自雁门迁祁，鼻祖也”的记载。五世以前，未见科名。六世起，始见戴氏宦绩。八世戴光启，隆庆辛未进士，三边有政声。九世戴运昌，崇祯丁丑进士，官至户部，因“殚力国计”，旋以“陈演牵连下狱”。十世戴廷拭，“以气节、文章名世”。国变后“无志仕进”，至康熙已未，“应博学鸿词科，闻望尤隆”。“晚官闻喜训导，署曲沃县教谕，年七十上岁（康熙辛未）卒于官”。以上文献无片言只语述及戴成忠得心意拳之事，直至十世戴廷拭仍之。将戴氏家拳“追溯”到“明朝正统间”，至今尚未发现任何历史根据。

　　道光十六年1836），直隶深州（今河北深县）人李老农闻戴二闾大名，遂变卖部分家产，别母离妻，千里迢迢到山西祁县小韩村学习戴家心意拳术。然而，多次登门求教，均遭拒绝。李老农心诚意坚，深知戴家心意拳的厉害和二闾师的威名，便送菜，风雨无阻，未曾取得分文。戴二闾感其心诚，遵母命于道光十九年（1839）正式收其为徒，传授心意拳术。光绪二十一年（1895）李广亨作的《心意精义》墨本记载了这一史事。民国十四年（1925），李老农的第二、三代传人集资树立的《车君毅斋纪念碑记》中述及这一史事时，云：“戴氏小字二闾，则祁人也。戴氏祖传心意拳……外传李老农”这些都是最早记载戴二闾传李老农的历史文献。民国二十四年（1935），戴二闾第二代传人祁县高降衡作的《形意拳基本行功秘法》（墨本）及《戴良栋拳谱抄本》（墨本）中也都有戴二闾传李老农的记载。直到八十年代中期，又出现了“郭维汉传李老农”新说，并有郭维汉只学得戴氏“十大形”，未学得“五行拳”等论。此说首见于1985年《搏击》一期载黄新铭“戴龙邦与戴氏心意拳”的文章。时过两年，黄氏即在《少林武术》一期撰文“形意拳首传人李洛能”，纠正了郭维汉传李洛能的错误传说，并得出了“祁县口碑材料与车氏碑文基本相合，李洛能（老农）为戴文勋（雄）的弟子”的结论。

　　现存足以证实李老农为戴文雄弟子的历史文献有《心意精义》（墨本）、《车君毅斋纪念原碑记》、《形意拳基本行功秘法》（墨本）《戴良栋拳谱抄本》（墨本）等等。

　　戴文雄收李老农为徒，开创了戴氏心意拳外传的历史。李老农继承发展了戴氏心意拳术，并有重大的改革和创新。他和他的许多著名弟子如车毅斋、贺运亨、李广亨、宋世荣、刘奇兰、郭云深、李太和、刘元亨、张树德、刘晓兰、李占元等等，都为中国形意拳的传播和发展作出了卓越的贡献。

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　　关于心意拳之创立，旧传有三说：

　　一曰“ 心意拳为印度高僧达摩所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家’，而称少林为‘外家’，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”

　　凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云：楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言？岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶？此亦足为伪作之证矣。”

　　有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢？更何况达摩到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！

　　不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。

　　二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六合拳”作序云：“岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。

　　民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。

　　首先，考诸史册，《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？’宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。

　　岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。

　　其次，再考岳飞生平。岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年（1126）应枢密院宫员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颖昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。

　　从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。

　　再说，假如岳飞真的“以枪为拳，立法以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“平反”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有“锦标社”、“英略社”等练武组织，武艺高强的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！

　　元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追韩信”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。

　　明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。

　　另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。

　　从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。

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　　三日“心意拳为姬际可始创”。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。

　　姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪。后来，少林寺主持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。“彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心”（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷辑捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳立法的主客观条件。

　　首先，姬际可有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳立法，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得岳武穆《六合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辩别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏’四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六合拳。“字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以岳武穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的“六合拳经”，“以六合为法，五行十形为拳”将此拳名之曰“心意六合拳”。可见，“心意”一拳确为姬际可始创，并由其命名。

　　其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有丰富的秘笈资料，寺僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳立法奠定了基础。姬际可在少林寺十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如阴阳、五行、六合等原理，参照元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。

　　再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。

　　雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六合。”王自诚肯定了“六合拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。

　　近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。

　　综上所述， 可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的民族斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的武术大家。而达摩创心意拳之传说，则从另一方面说明了心意拳与少林寺的关系。民国十四年（1925）立的《车君毅斋纪念碑记》碑文开宗明义指出：心意拳为“少林外家支派”。可见姬际可创立的心意拳是汲取了中国历代武术大家的拳理、拳法精华（包括少林拳理、拳法）使之融为一体，而又别于少林拳的一种具和独特风格的拳术。

唔讲得

　　心意六合拳，创自山西蒲州姬龙峰。先生约生于明万历三十年（1602），卒于清康熙二十二年（1683），享年八十有余。生前“技勇绝伦”以枪创拳，计十二大势，拳艺历经三百余载传演至今，声名显赫。其流派分呈，风格迥异。 心意六合拳河南一脉，又名十大形、守洞尘技。始祖马学礼，约生于1775年，卒于1790年，洛阳马坡村人，其身世不详。师南山郑氏，艺成后返乡，设官执教，所传仅限回族，外界难窥其门。传人有马三元、张志诚、马兴等。 马三元，清道光年间繁城县人，精拳技，人称“神拳”。据传当时远近与之较技者，死伤不下数十人。因性情暴烈，后患精神病致死。其技艺四把捶（二十八式），目前在河南中部仍有流传。
　　张志诚，南阳县人。得马学礼之传，一生严守门墙，极重体面。所传学子中，得其真传者仅外甥李政一人。 李政，鲁山县人。幼从张志诚，艺成后曾长期任镖运护卫之职，其技艺刚柔相济，出神入化。 其友张聚，营斋馆业，与李政交往甚密，后李政遂将技艺秘授与之。张从李学艺后，传于其子小名老格儿。老格儿15岁技已有成，与之比试者多败北，惜弱冠之年不幸早逝，今河南周口武术界忧谈其轶事。张聚艺业后由其外甥买壮图与之继承。 买壮图，鲁山县西关黑虎桥人。生于1829年，卒于1892年，幼从舅父张聚学艺，悉得其真，晚年艺臻化境。创“买式四把捶”，将原有二十八式精减，仅留四手，今广为流传。尝以鸡形步与人试技，发人丈余。因经营皮货业，往来于鲁山，周口等地。一生收授弟子众多，诸如安大庆、袁凤仪、丁兆祥、李海森等。 李海森，郏县人，买壮图之表弟，其生平履历不详，技艺下传袁长青—袁洪亮—于化龙。 　　
　　丁兆祥，河北省舞阳县北舞渡镇清真寺阿訇。因买壮图经商途径舞阳，入寺礼拜得以相识，慕买公技艺精纯拜为师者，其技后传外甥吕瑞芳（兼得尚学礼所授）先生曾示范整理有《买壮图式心意四把捶》文稿发表，其间图文并茂，可视其风采。 袁凤仪，周口人。除师承买式心意拳外，亦精汤瓶七式。传人有尚学礼、卢蒿高、杨殿青、宋国宾等。
　　卢嵩高（1874—1962），河南周口人。26岁任得胜镖局武师，中年曾往蚌埠，与师弟宋国宾同理镖业，后经南京留居上海，三十年代迫于生计，以授徒为业，一时间颇负盛名。所传拳艺与早期相比，多有增益。从其学者有解兴邦、孙少甫、凌汉兴、张兆元、罗时茂、于化龙等数十人。 安大庆，字善卿、陕西西安人，回教阿訇，师买壮图学拳，买亦从安习教义。一生足迹所涉陕、豫、川、鄂、从其学艺者众，得真传者只宝鼎一人。 宝鼎，字显廷，生于1865年，卒于1942年，古城西安市小毗园人。自幼勤于读书，才华出众，青年时，即拜师十余人，学武艺大庆嘉其志收为门徒，技甚精。壮年从戒，民国元年（1921）驻军顺庆府（今四川南充）1921年冬，于四川三台县，创办“潼川积健武术社”至1934年期间，曾免费收授会员五百余众。1936年前后，分别著有《内功十三段图说》、《心意拳谱》在陕西出版，惜非卖品，流传不广。 自此，河南心意六合拳南阳张志诚一脉拳技，在卢嵩高，宝鼎二公的大力宏扬下，蜚声海外，发扬光大。 另有河南心意六合拳洛阳一枝，经由马学礼的外甥马兴（1755—1845），字鸣佩，与以继承。先生曾任四品军职，所习之技为定身拳、玄妙拳各三十二套（后者似已失传），马兴生前曾将定身拳精华摘出，集成拳路，名为“百花点将”，一生收徒甚众，尤以马梅虎技优。
　　马梅虎（1805—1924），幼承父艺，广传拳技，传有刘万义、权天才、金乐等人，其中刘万义下传马梦洛—孙顺福—孙永恒、黄新铭等。 惜此术目前仅见流传于洛阳东关、北窑、马坡、塔湾等地。 附： 卢蒿高上海传拳名目简略 1、 龙形：龙吊膀、小龙形、大龙形、龙形横、大劈、刃劲等； 2、 虎形：虎扑把、虎抱头、虎蹲山、双把； 3、 鸡形：踩鸡步、闪膀、刮地风、捧拳等； 4、 蛇形：出洞、吐信、拨草、追风赶月等； 5、 马形：夜马奔槽、串道、闯槽等； 6、 猴形：猴竖蹲、小裹、掏心、挂印等； 7、 鹞形：束身、钻天、入林； 8、 燕形：入巢、展翅、抄水； 9、 鹰形：鹰捉、双缕； 10、熊形：单把、双把、出洞、小踏等； 单练套路有四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）、龙虎斗、上中下四把、十形合一。 注：本篇史料见师张广德手抄《心意述真》，并参照吴文翰先生回族武术及名家举要文。

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唔讲得 于 17-5-2005 15:58  说 :
得知你是来自雪州，不妨去雪隆精武馆询问。

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唔讲得

lonely_wolf 于 8-6-2005 02:17 PM  说 :
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lonely_wolf

马氏心意六合拳基础理论

一、马氏心意拳的特点及基本内容

   心意拳，自河南洛阳人氏马学礼得其真传后，数百年来形成了心意六合拳河南派一大支流。

心意六合拳是以心意诚于中、肢体形于外之意命名的。要求身成“六势”：鸡腿、龙腰，熊膀，虎抱头，雷声。强调“内、外三合”。“内三合”者：心与意合、意与气合、气与力合。“外三合”者：手与足合、肘与膝合、肩与胯合。使刚柔之劲相济，内外之力合一。以模仿鸡、龙、虎、蛇、燕、鹞、马、猴、鹰、熊十种动物之形态演变为拳法，心意门人通称之谓“十大真形”。其中依鹰、熊两艺为本，鹰形专向攻取，熊形专向防守，越此两势，则拳艺失真。以单势拳法为主，无对打套路。拳把一开，一左一右式交换盘练，运动路线皆为直线。盘拳练艺必须侧身。发拳击掌以腰力催肩、肩催肘、肘催手、手打抖擞。手不离腮，肘不离肋。发掌均五指炸开，双掌同击时则两拇指紧合相扣。身成六势，沉肩坠肘，含胸拔背，势如背锅，谷道上提，舌顶上腭。束身紧凑，如抱一团。发拳击掌尽力外展。束身下蹲，而后用力长身而起，起落如弹簧。发招技击，势发随声，声随势落，势随声出。发声吐“咦”字。技击在中专打对方要害部位，拳势凶猛，发力快促。“上打咽喉、中击心，由下向上先撩阴”。常用七拳同时击人，使人遭击后，再无还手之可能。

     在传拳授艺方面，心意门人将拳艺分为“钻翻艺”和“罩艺”两大类。钻翻艺者：是指贴身入盔，近怀靠打。此艺对人体之中节翻转拧插要求很高，适于身材灵小者习练。罩艺者：顾名思义是指从上向下拍打、按打之艺，此艺对人体之本力和梢节协调性要求较强，适应于身高力强者习练。师者授艺多视其天赋分别传授，故而心意门中有同师学艺者，不能相互交流技艺之门规。

     马氏心意六合拳的基本内容：

     主要拳把：1.鸡步趟腿（鸡形步、鸡步踩腿）；2.鸡步掂腿；3.龙形裹横；4.龙形滚横；5.大劈裹横；6.迎面贴臂；7.一头碎碑；8.虎抱头；9.鹞子入林；10.剑出鞘；11.托阴掌；13.鸡步摇涮把（摇闪把）；14.熊形单把（单把）；15.虎扑双把（双把）；16.十字把；17.穗子把；18.单抖把；19.双抖把（夜马闯槽、肚里出捶）；20.猴形倒打把；21.三度听嗡把；22.四拳八势。

套路：

心意四把捶；

心意十形七拳（十形七拳）。

器械：

心意六合枪（六合大枪）；

心意六合剑（十大真形剑）；

心意三节棍。

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二、   十大真形说

  十大真形者：鸡、龙、虎、蛇、燕、鹞、马、猴、鹰、熊。

马氏心意六合拳，是依据上述十种动物之形态、特点和攻防技能，像其形、取其意而立法为拳的。形像为身之形，而拳技为意之用。心意门人通称之谓“十大真形”。

鸡 形

心意门拳法中有很多效仿鸡形演变而成的技艺。如：鸡形步、鸡步掂腿等技艺，就是取鸡有转侧之精、独立之能、争斗之勇而演变为技艺的。通过效仿鸡形的多种身法、步法、争斗之法，达到提高习拳练艺人的周身灵活性和整体协调性的目的。

歌曰：将在谋而不在勇，

      败中取胜称英雄；

      两鸡相斗细心瞧，

      方知变化有灵通。

龙 形

龙是传说中的一种神物，升天入海、变化莫测。心意门拳技中的龙形裹横、龙形滚横等技艺，就是效仿龙有束骨之法、升降之形、游空之能、探爪捉拿之精而演变为拳技的。故在盘拳练艺时，心意门人特别强译束而后展、插而后拔、曲而后直、柔而后刚，使身形灵活矫捷、翻转拧插、纵落起伏、轻灵不滞。

歌曰：

一波未定一波生，

好似神龙水面行；

忽而腾空高处跃，

声涛雄猛令人惊。

虎 形

心意门拳法技艺中的双把、虎扑把、虎抱头等技艺，都是效仿虎形。像猛虎有镇山之威、扑食之勇、拳势威严、姿态勇猛。

歌曰：撼山河威镇重山，

      只有提防我者先；

      猛虎施威扑食勇，

      形神合一妙其间。

    蛇 形

心意门中的蛇拨草、迎面贴臂等技艺，是取蛇有拨草之能、游身之巧之意，效仿蛇之盘旋曲伸、乘隙进取、伸缩往来、曲中求直、节节贯通。

歌曰：来去顺利自有章，

拨草能行逞刚强；

蛇形把式尽得妙，

进身敌翻其神慌。

燕 形

心意门中的燕形技艺很多，其用意及运行规律均为势起上翻，由下向上撩击。专攻敌之阴部、胸部、腹部及下腭。拳把上起，意欲“恨地无环”。形似飞燕取水，向水而落，沾水而起，轻捷灵巧。

歌曰：拳艺一精百倍功，

      功成云路自然通；

      伏身试看燕取水，

      恨地无环占上风。

鹞 形

鹞有入林之巧、翻转拧插之能。鹞以其展翅束身，翻转拧插入林之势与别的鸟类所不同。心意门中像其形、取其艺的拳技动作用力多在两手臂。动作必须神形协调配合、整体性强，对肩部、腰部、胯部以及眼法的协调性要求很高。

歌曰：历来飞禽高空翔，

      两翼俨然像凤凰；

      忽望鹞子入林势，

      武将方知此势强。

马  形

马有奔腾之功，过蹄之能，冲锋破阵之势。练马形之艺须后腿向后猛蹬，前步前进，后腿再极力向前推进。两腿站立牢固，上下整齐划一。

马氏心意门中的“三误（无）不打人”之说，即“误（无）腿不打人，误（无）中节不打人。”其意是指：错误的腿步之法或根本就没有腿步之法，错误的中节或根本就没有中节，错误观察对手的方法或根本就不知道观察对手的方法。此“三误（无）”居其一者，拳艺就会失去应有的技击功效。故而心意门人在盘拳练艺时，对起、随、追步法之学极为重视。大都遵循如下运动模式：“前腿起则后腿随，前腿不到后腿追。两腿虽说有前后，不如两腿并一腿。”

歌曰：人学烈马疾蹄跑，

      争功需得胆气豪；

      英雄四海扬威武，

      定知此势得名高。

猴  形

猴有缩身之法、纵山之灵、偷取之巧、攀登之能。心意门拳技中的猴坚臀、猴形倒打把等技艺，都是象形取意，拳把一开，动作快而有力。纵跳伸缩、完整连贯，身平步稳。

歌曰：不是飞仙体自轻，

      居然无影令人惊。

      化为周身无定式，

      尽是纵山一片灵。

熊  形

熊有竖颈之力、防御之能。鹰、熊两艺为心意门拳技之本，越此两势则拳艺失真。盘拳练艺要求两眼平视。俗语：鹰形望地不见地，熊形望天不见天。

歌曰： 熊形出洞显本形，

       为了防御掌置胸。

       得失只争此一点，

           阴阴阳阳无定形。

鹰  形

鹰形有捉拿之精、观察审势之巧。心意门中的一头碎碑、鹰捉把等拳技，就神形兼备、完整地效仿了鹰之精巧。拳把一开，手起上翻如抽，撕拽而下如钩。拽拉而下意欲“恨天无把”，如同鹰之捉物。

歌曰：鹰熊斗智妙无言，

      阴阳合势霎时间；

      最是久秋鹰得志，

     扑捉狡兔势精轩。

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三、         阴阳两艺说

   心意六合拳以“鹰”、“熊”两艺为本。鹰形专司攻取，熊形专司防守，攻取、防守乃往来之理。伸者为阳，鹰形。缩者为阴，熊形。称之阴阳暗合。攻取像鹰，防守像熊，越此阴阳两艺则拳技失真。故而拳把一开，一左一右、一动一静、一开一合、阴阳合度，转接有序。如“四拳八式”，“四拳”者：头拳（横拳）、挑领、鹰捉、斩手。“八式”者：头拳熊式，头拳鹰式；挑领熊式，挑领鹰式；鹰捉熊式，鹰捉鹰式；斩手熊式，斩手鹰式。虽说能千变万化，实为阴阳两式，鹰熊两艺。拳理深奥，法简而详，伸缩开展，动静分明，万变不离其宗，实可谓集阴阳学之大成。

   歌曰：“鹰熊斗智，取法为拳。阴阳暗合，心意之源。”又曰：“已成四拳，随机应变。静如山岳，动则崩翻。”此乃为心意六合之“两艺说”。

   何谓阴阳？粗而言之，文练者称：“内丹”为气，武练者称“外丹”为形。天地之道也不外阴阳，阴阳转接，出于自然。故而静极而动，阴者变阳；动极而静，阳者变阴。发生尽而收藏随，阴复阳来，阳复阴转，层出不穷。人备阴阳之气一生，乃为个人之小天地，自应当明辨阴阳之理。细而分之，阴阳显之于外者：高阳低阴、起阳落阴、正阳侧阴。势高者必落之以低，为阳复阴来；若高而更高，至无可高处，势必不相连，气必不相接。前俯者为阳，自当扶助一阴，否则偏于阳必有领拉前跌之患。后仰者为阴，自当扶助一阴，否则偏于阴必有掀翻后倒之忧。故俯势出者，落点必还之仰势，斜者还之一正、左者还之一右、前者还之一后、上者还之一下，阳来阴送，阴来阳送。推而广之：屈者还之一伸、静者还之一动、起落、进退、反侧、收纵，无不皆然。人身三体、九节，一举一动，无一不可阴阳而分。阴阳合者，体壮而劲力充实。阴阳不合者，体弱而举动失措。周身上下，手阳足阴、肘阳膝阴、肩阳胯阴，应切记阴须合阳，阳须合阴。明辨阴阳之理，方可伸屈自然、攻防合术、起落合度、高低适意。做到阴阳转接在序，观阴存阳、观阳存阴、阴阳互用、虚实相生。总之，平是盘拳练艺，实为调养阴阳之气，内外兼修，积精蓄锐。一旦用以实战，心动则手足相应、肩胯相合、肘膝随之而至，周身之气不运而自运，不聚而自聚，身法整而活顺，则全仗平日调养得法、训练有素。

综上所述：阴阳两艺之学不可不论。习心意者，若不解阴阳两艺之理，盘拳练艺实为手舞足蹈，欲得其妙，必不可能。

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心意门拳谱《易筋经贯气》

　　　　(一)气论序
　　　　自古相传，有文事者必有武备。
　　　　凡学捶者，要明七拳、知三节、身如弯弓、手如药箭、足蹬起似箭离弦。
　　　　手起莫往空里落，远进一丈步法奇，步位之法，精之到人间，能一思进，莫一思退。进步起势把、翻身把、左右把如猛虎下山。两手出洞入洞要随身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。
　　　　进步打莫留情，留情艺不成。剪子股、十字擒、虎扑鹰捉身四平。梢节不明难出变化，中节不明浑身是空，根节不明多出七十二般跌法。本心不明，势徒劳心，乱行四梢，发施不知，尚遇凶祸难避。
　　　　吾能与规矩，不能使人进攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一气。三回九转一势起，把势不同法同，知其始终，死中反活，活中反死。势精人间多一精，一精知其万势通，万势不要尽了终。势占蹭难变化，揉定中门去打人，如蛇吸食闪路。胜腾挪而失正者不打，其远者不打，先打顾法后打空。不见起、落，进打为何？虽有智不如乘势，又打外合法，又打上下合法，又打随机应变合法。一枝支百枝摇，上下相连。鸡争斗、虎擒羊、转向四梢行似闪，连环一气掩之打。
　　　　花势虽明，不算武艺，远近并济，用与临场，不定孰势，随高打高，随低打低，或拳或把，望着就打。岂知武艺多术，绝口不谈，惟惑乱人心，反悟身能战，勇而无凶像，心平气稳，血肪贯通，日积月累，循序渐进，成熟之后，三节、四梢不见，生于自然。
　　　　能交言语，莫交心，手到不如心到，心为君、四梢为臣，心为将、四梢为兵。君与臣、将与兵，共合一处自无不胜。学者立志慎哉。
　　　　歌曰：习艺如登万重山，
　　　　先生言语是指南；
　　　　艺中若得无穷趣，
　　　　只有功夫不间断。
　　　　又曰：武艺真传法无奇，
　　　　起落纵横立根基；
　　　　身心难练用苦功，
　　　　艺法虽深可尽知。
　　　　总之，武艺相传，必思忠、孝、信、礼、义之人，方可传授。逢杀家、舍友，行为不端者，宁可失世不可传也。传道得心，愿习武艺之人为身小弱薄者一助云耳。
　　　　(二)中气论
　　　　中气者，即先天之元气，医道所谓元气者，以其居人身之正中，故武备名曰中气，即先天真一之气也。文练之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不解中气根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
　　　　人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当男子以口口口精初凝于丹田、冲脉、带脉之中，前对脐，后对肾。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，称天枢，号命门。即所谓太极是也。真阴真阳，俱存此中。神志赖之，呼吸依之，十二经、十五络之流通也。此气灵晨，或盛或衰，非由功修何成诸状。
　　　　今以人功，变弱为强，变短为长，变柔为刚，变衰为盛。易动也，身之利也，圣之基也足乔之地也。以气为主，天地生物气之所至。百物生长，内与外对，表与里对。壮与衰对较，壮可敌也；内与外对较，外可略也。即孟子所谓气大至刚，塞乎天地之间，是谓浩然之气也。一曰揉有定势，人之一身左气右血，凡揉之法，右边推向于左，是盖气推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃宽能多纳气。又取揉者，右掌有力使用无穷。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以轻为重，心宜意其力平也。功逾百日，其气盈脯，天地之间，充塞周遍，然后才可迎送于外。盖以要在内，由中送于外，有存之学也。内外两全，方称神勇。其功毕矣，常宜锤炼，勿轻逸试。观林中树木，有大且茂者是水土旺盛相之气于外也。
　　　　(三)阴阳转接
　　　　天地之道，不外阴阳。阴阳转接，出于自然。故静极而动，阴断科阳也；动极而静，阳断乎阴也；推而至于四时，春、夏之后接以秋、冬，发生尽而收藏随之，阴必转阳，阳必转阴，阴阳乃造化之生成也。故有去有生，生生不穷无有歇息。人禀阴阳之气一生，乃一小天地，其势惟阴与阳转接乘受，岂可不论哉。故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者落之一低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高矣，势必不相连，气必不相接。势低者必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低矣，势必不相连，气必不相实。俯仰侧正，曲个动静，无不皆然。惟有阳复转阴，阴复转阳，其一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽复转阳，阳尽复转阴。明于此，则转接有一定之势，接落有一定之气，无悖谬、无牵拉矣。盖势之为快，气之流利，中无间断也。一有间断，则另起炉灶，是求快而反慢，求利反钝矣。
　　　　(四)行气论
　　　　歌诀曰：任他勇猛气总偏，
　　　　此有彼无是天然；
　　　　进截横巧横截直，
　　　　一气催二二催三。
　　　　又曰：
　　　　任他归快是路远，
　　　　守吾安然自粘连；
　　　　如问是谓何妙诀，
　　　　只在行气一动间。
　　　　(五)阴阳入核论
　　　　练气不外阴阳，阴阳不明从何练起。先始之督脉，行于背之当中，统领诸阳经。任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背阳腹阴。二经上交会阳、下交会阴。一南一北、子午相对。又职坎卦，阳居北之正中。离卦阴居南之正中，一定而不移也。故俯势为阴势，宜俯却又入阳气。盖督脉领诸阳经之气，尽归于会阳上之前也。仰者为阳势，却入阴气，盖任脉领诸阴经气，尽归于会阴上之后也。
　　　　(六)入阳附阴、入阴附阳说
　　　　以背为阳，大俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴相附也。大仰而曲，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳相符也。阴推阳、阳推阴，循环无端，凡旋转势用之。以俯势入阳也，不将阴气扶起则偏于阳，必有领位前跌之患。以仰势入阴气，不将阳气扶起则偏于阴，必有掀翻后倒之忧。故俯势出者，落点即还之以势，使无偏于阴也。阳来阴送，阴来阳送，不偏不倚，无过不及，落点还原，所云“停”字。即是此法。
　　　　推而至于曲者，还之以伸；伸者，还之以曲；高者，还之以低；低者，还之以高；侧者，还之以正；正者，还之以侧，以及斜歪、缥旋、往来，无不皆然。逐势练法，则阴阳交结，自有得心应手之妙。其扶气之源也，通于四梢，气之注也。如通行之道路，总要无壅滞，无牵拉也。方能来去流利，捷便莫测。故上气在下欲入上，莫牵其下；下气在上欲理其前，而后气自去；右气在左，留意于左；左气在右，留意于右。
　　　　如直捶：手入气以前，不勒后手，后肘气不得自背而入。上冲手：下胸不开，则气不得上升，而入于后。合抱势：背不开，则气不得裹于前。直起势：须勾脚。直蹲势：须缩项。左手气在右手，右手气在左手。俯势、栽势、掀其后脚跟。坠势者，坐其臀。起势者，颠其足。栽盖莫跷脚，恐上顶也。仰勿伸脚，虑下拉也。扩而充之，势势皆然。
　　　　总之，气之路也，归着一处。气之来也，不自一处，惟疏其气，其所源通，则道流利，自不至步步为营，有牵拉不前之患矣。
　　　　(七)阴阳并入并扶说
　　　　此反势。反势阴阳，各居其半。故左反势者，右边之阴阳并入以左之，左边之阴阳并入以扶之。故右反势者，左边之阴阳并入以右之，右边之阴阳并入以扶之。
　　　　(八)阴阳分入分扶
　　　　此平转开合势。开胸合背者阴气，分入阳气。开背合胸者阳氯，分入阴气。势分两边，故气也从中劈开分入分扶之。
　　　　(九)阴阳旋入旋扶
　　　　此平抡势、纽缥势、摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之旋绕不息。阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇。左旋右旋，阴阳旋相入扶也。
　　　　(十)阴入阳扶阳入阴扶
　　　　此直起直落不偏不倚势也。直身正势，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本分。上归百会穴而交，下至涌泉穴而合，阴阳之扶在两穴也。
　　　　

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(十一)阴阳斜偏十字入扶
　　　　此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势。阳气自脊背右下提于左上、斜入左前阳分。右斜俯势，阴气纂工下提于右上、斜入右前阴分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入右后阳分。斜擢、斜提手用此。
　　　　(十二)阴阳乱点入扶法
　　　　此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽进、忽退、忽斜、忽正，势无定形，气也随之乱为入扶也。
　　　　(十三)刚柔相济
　　　　势无三点不落，气无三点不尽。此阴转阴蹭一阳，阳转阳蹭一阴之谓也。盖落处尽处气凝血口口口口之。所用刚法，则气扑满身。而兼阴阳，是气血流行之时，宜用柔法。不达乎此纯用刚，则气扑满身，牵拉不利，落点必不猛勇。纯用柔法，则气散不聚，无所归着，落点必不坚硬。应刚而柔，散而不聚；应柔而刚，则聚而不散。皆不得相济之妙。故善用刚法，落点即如蜻蜓点水，一沾即起，善用柔法，遇气如风轮旋转，滚走不停。若是刚柔相济得宜，方无气歉不实，涩滞不利之患也。
　　　　以上总论：一身之大阴阳，俱以入其扶。至于手背为阳、膊外为阳。三阳经得于手背之外也，太阳经起于手之小指背，少阳经起于无名指背，阳明经起于食指背。皆上循转外而赴头也。手心为阴，膊内为阴。三阴经得于手膊之内也。太阴经止于手大指内，厥阴经止于中指内，少阴经止于小指内皆阳经止于足小趾外侧，少阳经止于足大趾内及小趾内及小趾、次趾间，阳明经止于足大趾及次趾背。三经皆循腿外，而止于趾背。足心为阴，腿内为阴。三阴经行于足腿之内也。足太阴经起于足大趾侧下，足厥阴经起于足大趾内侧上，足少阴经起于小趾过足心涌泉穴。三经皆循腿内。
　　　　(十四)三尖为气之纲领论
　　　　事专一，则治于以其有主宰之统。虽有千头万绪之多，而究之总归一辙也。如行军有主帅之运动，治家有家宰之规范方能同心协力于事。筋经贯气，动关性命，其气统领之归结，不可不究哉。夫头为诸阳之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。
　　　　如左侧俯势：而头反右歪，则右半之阴阳不入。右侧俯势：而头反左歪，则左半之阴阳不入。直起势：头反缩，则下气不得上升。直落势：头反顶，则上气不得下降。旋转而右，头反左顾，则气不得右入。旋转而左，头反右顾，则气不得左入。
　　　　三阴至于手内，三阳起于手背，为臂膊往来气血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足乔 ，
　　　　则气不入矣。如平仰手直出，反掌勾手气必不入。阴手下截者，掌足乔则气不入。仰手上出者，掌足乔则气亦不入。平仰手前荡者，腕勾则气不入。平阴阳手截者，腕勾则气亦不入。侧手直打者，足乔手则气不入。侧手沉打者，足乔手则气不入。余可类推。
　　　　三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来气血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、脚脖之伸足乔，内外一有不合，则腿气不入。如仰势，脚尖若介，则阳气不入。俯势，脚尖若足乔，则阴气不入。起势直跟躐者，脚尖若介，则气不得上升。若落势下坠，脚尖若足乔，则气不得下降，皆不可不知也。
　　　　(十五)三尖照说
　　　　练气不外动静。动则气檠不散，静则如山岳而难摇，方能来去无失。视俗手动静俱不稳妥，盖亦未究三尖照与不照耳。
　　　　三尖照则无东歪西斜之患。不照则牵此拉彼，必有摇晃之失。如十字势：左脚前、右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则上中下一线，不斜不焉必稳。侧身右脚前，右手前之顺势，头顺势照右手，右手照右脚必稳。余可类推。又有三尖不能强照者，则与十二节照之，纽缥必用之。
　　　　(十六)三尖到论
　　　　三尖到则一齐俱到也。不然此先彼后，此速彼迟，互有牵拉而不利也。右手正照右脚尖，盖气之着落点。虽云：“一尖二催”，此一尖之气者在全身。一尖不到，必有牵拉，身气不入矣。自练不灵快，催不坚刚，皆是此类不照之患。练形者，须刻刻留意此三处，方为中的。
　　　　(十七)十二节、往来、气落、内外、上下、前后论
　　　　三尖为气之领袖，乃气所归着之处。人且知此三处，宜坚实勇猛，全体坚如石，方能不怕人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。盖骨节之空隙乃一人之经脉、神明之所流注此处。精神填实，则如铁如钢，伸之不能曲，曲之不能伸，气贯方全。起手有肩、肘、腕三节；腿有胯、膝、足三节，左右相并共计十二节。手之能握，足之能步，全赖于此。如百沙袋逐层填实，虽软物可使之坚硬，此雷同气贯筋经之理也。气落全势有前后、内外、上下之分，宜明辨之。如侧身直势双手前推者：肘心气填于上、手腕气填于掌、足乔于肩。双手下劈者：肘心气填于手腕、气填于下，前肩脱下，后肩提起。正身前扑：两手平托、肘心气填于上、手腕气填于内。膝足乔与脐平：气实腿外侧、脚脖内侧、着力胯外间。上下节数随之起落运动。余可类推。
　　　　(十八)檠停成论
　　　　歌曰：天地交会万物生，
　　　　不偏不倚气均停；
　　　　千秋万载气停聚，
　　　　惟有和合一气通。
　　　　此交手法也。檠者：非交手先将中气吸入中宫，满腹坚硬如铁，全体振动，勃然莫遏。如行军未对之先予将士鼓其勇气，以待敌至，使其根非空洞虚壳也。停者：已交手也，落点不前不后，不偏不倚，阴阳均停，不多不少也。成者：已交手至落点之后，仍还俟再发也。落点气不还原，气散不聚，后不可继，再发发甚矣。故阴势阳出者，仍还之以阴。阳势阴出者，仍还之以阳。成住不散，生生不穷。虽千手万手，气总不散败，更兼内丹，素成食气不绝，即不得食，而真气充之，自无饿馁之患。历数古之名将，愈战愈猛、勇增百倍者，皆是此诀作用无穷也。
　　　　(十九)点气论
　　　　词曰：似梦地着惊，似吾道忽醒，似皮肤无间燃火星，似寒浸骨里打战冻。想情形快疾猛，原来是真气泓，浓震雷迅发离火焰烘，俗不悟元中究，丢却别寻那得醒，着人胁肤坚刚莫敌形，而深入骨髓截断营。
　　　　已刚在于气所着，未有疼痛。疼则不通，通则不疼，理应然也。能隔断气血之道路，使不接续；能壅塞气血之运转，使不流通。可以粉骨绝筋毙性命于顷刻。气之为用大矣哉，但须明其方、知其发、神其用、方能入壳。如射之中，得先正形体，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，习口中气，神凝气充。再如开弓弛、张弓圆、斩满而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之灵不灵耳。故气之发也。当如炮之燃火，弓箭之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然会得心应手，切勿作闲话略过也。
　　　　(二十)过气论
　　　　落点坚硬猛勇莫敌，赖全身之气尽握一处也。然，有用之，而气不至，气去而牵拉一利者，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也，着于四梢，气之注也。而其流行之道路，总要无壅滞、无牵拉，方能手法流利，捷便莫测。故上气在下，欲入上莫牵于下，下气在上，欲入下莫滞于上。前气在后顺其后，而前气自入；后气在前理其前，而后气自去。左气在右，留心于右；右气在左，留心于左。
　　　　如直撞手：入手气于前，不勒后手掌，后肘气不得自背而入。上冲手：下手不下撞，肩不下脱，气不得自筋而入。分摆手：胸不开，则气不得入手后。合抱者：背不开，则气不得理于前。直起势，须勾其脚：直落势，须缩其项。左手气在右脚，右手气在左脚。俯势、栽势、前探势，掀起后脚跟也。坠势，坐其臀。举势，踮其足。栽盖莫足乔脚，恐上顶也。仰盖莫伸脚，虑下拉也。扩而充之，势势皆然。
　　　　总之，气落也，归着一处。气求也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不致步步为营，有牵拉不前之患矣。前叙二十法论，乃为筋经贯气之秘诀。
　　　　(注)此拳谱为手抄传本，错字漏句颇多，因系前人所作，不敢妄猜强改，姑且依原样公诸于世，仅供同道研究参考

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一、 武艺从来下乱传，
     无穷奥妙藏其间；
     艺蓄蹲涮摇拧插，
     踩扑裹束决外拿。
     艺得不易难难难，
     万勿随意撒世间；
     如果尊公有师道，
     真传自会对吾言。
    “咦“是打杀吼为令，
     霹雳震川响雷声；
     内叫守洞尖技艺，
     外称心意六合拳。
     戴李二师传河北，
     回族马师落河南；
     追源溯本岳武穆，
     姬老先师从开元。
二、 心意六合不乱传，
     无穷奥妙在其间，
     若教狂徒无知汉，
     惹祸招灾保身难。
三、 三节明后，五劲相佐；
     踩扑裹束，惟决勿错。
四、 八势之中，三节宜明；
     手身及足，八梢中根。
五、 学拳容易得艺难，
     灵劲上身天地翻；
     六合相聚人难躲，
     遇人好似弓断弦。
六、 打法定要先上身，
     手脚齐到才为真；
     拳如炮形龙折腰，
     遇敌好似火烧身。
七、 用必七拳，头肩肘手；
     胯膝合足，相助为友。
八、 打法歌诀（七拳歌）
头打起意站中央，浑身齐到人难挡；
脚踩中门夺地位，就是神仙亦难防。


肩打一阴返一阳，两手只在暗处藏；
左右全凭盖势取，缩长二字一命亡。


肘打起意剑出囊，寒光一闪人则亡；
盘沉横挑变无定，莫发人亡其不详。


手打起意在胸膛，其势好似虎扑羊；
沾实用力须展放，两肘只在肋下藏。


胯打阴阳左右边，两足交换须自然；
左右进取宜敛劲，得心应手敌自翻。


膝打要害能致命，两手空晃绕上中；
金鸡独立势妙用，强身胜敌乐无穷。


足踩正意勿落空，消息全凭后腿蹬；
蓄意须防被敌觉，起势好似卷地风。
九、 四梢歌
    人之血、肉、筋、骨之末端曰梢。盖发为血之梢，舌为肉之梢，牙为骨之梢，爪（甲）为筋之梢。四梢用力，则可变其常态，能使人生畏惧焉。
肉梢：
舌卷气降，虽山亦撼，肉坚似铁；
精神勇敢，一言之威，落魄丧胆。
血梢：
怒气填胸，竖发冲冠，血轮速转；
敌胆自寒，发毛虽微，摧敌下难。
骨梢：
有勇在骨，切齿则发，敌肉可食；
眦裂目突，惟齿之动，令人恍惚。
筋梢：
虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏；
气势兼雄，爪之所到，皆可奏功。
十、 六合歌
身成六式：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声。
六合者：鸡、龙、熊、虎、雷。心意拳之身法，六形合为一体。又内三合：心与意合，意与气合，气与力合。外三合：手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为六合也。

唔讲得

心意六合拳～劲！心意六合拳～猛！心意六合拳～辣！心意六合拳～毒！

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明朝嘉靖年间，由于朝廷的腐败无能，导致了历史上
  猖撅一时的东南倭乱。然在那国难深重的年代，却涌现
出了一批抗倭保国的爱国将领。俞大猷就是其中一位佼佼
者，他在长年平倭的征战中，为了提高部队的战斗力，博
采众家门派武十之精华，丢掉其中没用的花架子，用于训
练士兵、提高部队的战斗力，从而使得他的部队在讨伐平
倭的战争中，取得了重大的胜利。几十年弥漫着浓浓血腥
味的军旅生涯，使俞大猷认识到武术必须立足于实战，才
能“制人而不制于人”，有效击毁敌人。在这种思想指导
下，他编著了中国第一部武术经典著作——《剑经》  。
    当今中国传统武术正在经历有史以来的最大挑战，国
外的拳术纷纷进人我国。跆拳道、空手道、柔道拳馆如雨
后春笋般林立在祖国的大江南北，与其有关内容的比赛开
展得轰轰烈烈，如火如荼。反观如今中国传统的武术还沉
醉在花拳绣腿之中，抛弃了占中国传统武术百分之七十的
击技部分，而着重于架势的优美，跟头翻得越多越好，腿
抬得越高越妙，造就一批“舞”术家。曾经有人对我讲，
一个没有发展前途的体操运动员或杂技演员如果改练中国
武术的话，他能拿全国冠军，这是中国武术的悲哀。正如
俞大猷五百年前所说的那样，“奈今所习所学似是一个虚  
套，如此操就一千年又有何用？今之阅者，看武艺但要周
旋左右，满片花草……此足以花法胜？”难道传统武术非
得由武转舞才能生存发展？才能走出国门，走向世界？如
今遍布全国的跆拳道、空手道，其动作真的好看、优美？
我看恰恰相反，它们有的动作非常难看，但它们都有一个
共同点：那就是实用，击技性非常强。这就是它们能在中
国大地上蓬勃发展的主要因素。这难道不是对现在还在搞
花拳绣腿的武术家的一种绝妙讽刺？难道还唤不醒一些所
谓自封的大师、巨匠们到现在还在做的花拳绣腿的美梦   
吗？古谱云一遇敌好似火烧身，硬打硬进无遮拦。”又云：
    河南心意拳，就是至今还保持着其原始风格以及击技
打法的一门拳种。它的击技原理与其击技特点，充分体现
了俞大猷《剑经》的击技理论——《总诀歌》以及俞大猷
所著的《剑经》的中心思想。丢弃一切华而不实的拳架．
一切从实战出发，一切拳架都为了实战。心意拳的高度技
击性就完全继承了俞大猷《剑经》的指导思想；同时也非
常注重阴阳的互换运用，因为只有刚柔相济。阴阳并重，
才能更好地做到动静相兼，松紧有度。也正如《剑经》上
所提到的，“更有阴阳诀，请君要熟识”。心意拳从平时的
训练到与对手进行搏击时，也都在强调阴阳二字，伸为   
阳，缩为阴；起为阳，落为阴；伸缩自然，起落合度，阴
阳合也。在拳谱中所讲的两仪，实质为阴阳也。所以心意
拳的一开一合、一左一右、一动一静、一攻一守、一进一

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退无不含有阴阳在内，每个动作的要求，在阳中含有阴，
在阴中含有阳，使得心意拳在搏斗中；在更好地保护自己
的同时，发挥出最大的攻击对方的劲力。因而该拳法凶狠
绝伦，制敌均在顷刻之间，正所谓“不招不架，只是一下”。
  心意拳最大的特点在于它的实战性和实用价值，它充
分吸取了一些凶禽猛兽在扑食和争斗中最原始的搏杀本能
技巧。历代心意拳大师往往在交手时只一招便击败或击毙
对手，为什么心意拳拳师能达到如此境界？是因为心意拳
的拳师只崇尚实战而不搞花架于。心意六合拳每发一式，
以踩、扑、裹、束、诀合五劲为功力 外用龙、虎、鹰、
熊、马、鸡、猴、燕、蛇、鹞十形为架；头、肩、肘、胯、
膝、手、足七拳作为远近、攻击之器。此拳还有一大特点
就是套路很少，主要是以单练式为主体。不像有的拳种，
左一套，右一套，十几套拳或几十套拳，只在那认真习练
着：如对方打右拳，我将用左手由内往外拨去，或由外向
内向外挂之等等。可到头来，在搏击中却一个动作都用不
上，练了一辈子的拳术，到老两手空空，竟不知击技为何
物。我们可以想象出在两人搏击时，出手起腿，只有瞬间，
哪容你有时间在想对手出哪只手，起哪条腿，应以何招应
对？等你想好应招之时，你也该倒地不起了。多少武林人
士耗尽一生精力；只求武术之真谛，到后来，只能是一脑
子的糊涂，离舞近兮，离武远矣，真是一个练武者的最大
悲哀。心意拳为了摆脱这种处境，提出了“硬打硬要，你
打你的，我打我的”的打手要诀，硬抢中门，撕开对手的
防线，给予重创。正如《剑经》所云：视不能如能，生疏
莫临敌....步步俱要进，时时俱取直。但心意拳并不是一
味地瞎打蛮干，它进攻时多用双手齐出，手分阴阳，一前
一后，腿起刮地风之式，既顾己身，又能有效地攻击对手。
“两手不离身，手脚快似风。肘打去意占胸膛，去势好似
虎扑羊，脚踏中门抢他地，就是神仙也难防。”同时也把
《总诀歌》中的“刚在他力前，柔乘他力后”的理论原则；
在具体的搏击中发挥得淋漓尽致。如向大猷泉下有知，也
将含笑赞叹：吾学不绝也。心意拳正是在这种丢弃一切花
架，一切以实战为主体的理论思想的指导下，才能在中国
武术界占有一席之地。
  今日，花拳绣腿之风的盛行，使中国传统武术不少
已濒于湮没之际。重温俞大猷所编著的《剑经》一书，甚
感先贤之伟大，论述之精辟，更坚定了把中国的国粹之
——中国武术代代传下去的信念，“拳使后世，万代不
走样”，扬我国威，振我中华。

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本着"集中训练,共同提高,交流技艺,增进友谊"的宗旨.
每年一次的各地区心意六合拳集训活动
定于9月16日---10月8日在厦门举行.顾坚老师将赴厦门传授心意六合拳,届时举办心意六合拳面授班.凡福建省内的或邻近省市的心意六合拳爱好者,均可报名参加.此次心意六合拳面授班,面向大众,收费低廉,学费仅600元(食宿自理);传授的内容面广,涉及心意六合拳的单操练法,实战打法,内功(内五行),外功(盘树,六合大撞).并本着对学员负责的态度,长期免费跟踪指导,使学者真正能掌握心意六合拳的史,理,法,技.望爱好心意六合拳的朋友莫失良机!

咨询联系电话: 厦门 林先生 13806022891