一贯道的借窍，开沙是什么？

叶浮萍

美丽旅程 发表于 3-3-2014 11:12 AM
这么说，你是不相信圣经的教导了。

回答你这。
那你是怎麼看待新舊約?

美丽旅程

叶浮萍 发表于 3-3-2014 09:52 PM
所以，現在你也承認有使者了?

現在，你分得清楚聖经之神與華人俗稱神的分別了?

圣经说的天使是耶和华上帝所造的，是侍奉耶和华上帝的使者，使者是不接受人拜拜的。

请问，華人俗稱的神是否服从耶和华上帝？上帝的戒律是：你不可敬拜别的神。

如果你说“是”，那么，请问为什么那些“神”接受华人的拜拜？

那些接受人的敬拜的灵就是背叛了耶和华上帝的使者，也就是圣经所称的“堕落的天使——魔鬼；邪灵。”

但是，中国民间信仰会认同圣经的教导吗？

还有，佛教与道教的教义也存在矛盾。

请问，这样尖锐的矛盾怎样合一 ？

孔子，入廟，每事問而顯示對祭拜礼儀的重示。
孔子因材施教，不同人問不同问題，會針對其人所需而給予合適答案。
子路連禮儀人道都不能明達，何以能問鬼神之事?所以孔子給其答案:不能事人，焉能事鬼。
孔子曾指，敬鬼神，而遠之。可知他承認有鬼神，但不必過於強調。

孔子教你远离神鬼；

耶稣说：『要尽心，尽性，尽意爱主你的神。』

请问，你要服从孔子还是服从耶稣呢？

美丽旅程

叶浮萍 发表于 3-3-2014 09:56 PM
孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足 ...

请阅读创世纪1-2章，耶和华上帝创造天地万物的各类安排就会发现很多上帝的美意，

这是孔子，老子无法明白的真理。

圣经告诉我们：

『耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。

天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。』

因此，特意把世人的道理与耶和华上帝的道理来相提并论，严格来说是骄傲和亵渎上帝的行为，上帝看这是罪行。

世人的罪唯一的出路就是靠着相信主耶稣是救主，认罪悔改，蒙主耶稣的赦罪和赐予永生。

这是圣经的教导，希望亦相信基督教的一贯道信徒能捉住圣经的应许而得蒙恩。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 3-3-2014 10:08 PM
馬涼馮凉。。。。

我所指的是，重點一樣的。

根据圣经启示，世人都是耶和华上帝/ 耶稣所造的。

所以，世人都会有寻找神的意愿，

都是，千万不要认错世界的神。

圣经告诉我们，唯一的真神是耶和华。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 3-3-2014 10:45 PM
回答你这。
那你是怎麼看待新舊約?

圣经是由新约和旧约所组成。

主耶稣降身至在十字架上的事迹的时代可说是作为新旧约的分界线，

旧约是往前看，里面纪录历史事迹也预言了基督和衪的救恩。

而新约却是往后看，用历史的眼光来回看基督完成祂的救赎使命。

旧约里有许多的预言，在新约就应验了和获得解释了。

基督信仰是独特无二的。这种独特性与世界上任何宗教都不一样。

旧约圣经是耶和华上帝与世人立约的凭据；

新约圣经是耶稣基督以祂在十字架上的血肉来与世人立约的凭据。

衷心希望你也来接受上帝的爱，

不要再被一贯道所谓的“无字真经——「无太佛弥勒」”这个毒咒所捆绑，不要惧怕。

相信耶稣是你唯一的救主，就可以成为上帝的儿女，就有权柄奉主耶稣的名捆绑那恶毒的咒诅。

在基督里做一个蒙恩，自由的人。

叶浮萍

美丽旅程 发表于 4-3-2014 11:06 AM
圣经说的天使是耶和华上帝所造的，是侍奉耶和华上帝的使者，使者是不接受人拜拜的。请问，華人俗稱的神是 ...

要在這里談教，五教歸一。
我說了，我不會在這里解釋拜神明之意。因為你們有你們的執著。

我在五教歸一帖有指出，看經的人不乏形意髓契的層度。

孔子時代有許多怪力亂神，所以他并不主張。但也并不否認，所以是[子不語怪力亂神]。
所谓當時的怪力亂神，并非正道。
誠如當時經上所指一般，

叶浮萍

日馬－王下23：11

『日馬』在猶大末年，道德墮落之際，各種崇拜偶像之舉，潛入，敬奉天象，亦在其內。日車與日馬，即為人民所崇拜者。曾置於聖殿中，約西亞王以火焚燒之。
巴力毘珥－民25：5

『巴力毘珥』摩押之假神，祀於毘珥山；以色列人離棄神，信奉巴力，而多行傷風敗俗之污事，因此神嚴加懲罰之。


耶50：2

『米羅達』巴比倫的守護神之名，又名彼勒，以日神、戰神為代表，掌管天氣、命運和創造，與非尼基人之巴力相同，在春季奉此神為大節期，以風和日暖為一年之始。禮儀淫亂，有廟妓，獻嬰孩為祭，在巴比倫遭波斯攻擊時，偶像非但不能救人，還成為拜偶像之人的重擔累贅

王下17：31

『亞拿米勒』巴比倫一神之名，原名亞努，為君之意;米勒為亞述語，也為君之意。西法瓦音人被亞述王撒珥根遷至撒瑪利亞後，即敬拜此神，人以自己之子女擲於火大獻祭，此神常與亞得米勒並記


結8：14

『搭模斯』搭模斯為巴比倫人所拜幽冥之神明，後為腓尼基、亞述和埃及人所崇拜，是腓尼基之日神之名號，崇拜儀式荒淫鄙劣已極相傳此神每月在八月死而復活，死日眾婦女為之哀哭，復活日婦女為之跳舞

叶浮萍

『摩洛』古代迦南亞捫人之國神，迦南膜拜摩洛的方式是獻嬰祭，父母要將頭生的嬰孩，在火上焚燒，獻給摩洛，祈求摩洛能在以後賜下更好的孩子 （利18：21；20：2-5、撒下12：30、王下23：10、耶32：35、摩5：26、徒7：43）。又稱『米勒公』，即『瑪勒堪』，舊約律法嚴禁以色列人崇拜 （王上11：5）。

叶浮萍

以上是所谓的怪力亂神，子不語，因非正道。

孔子之時亦如此。
所以聖人，先知，傳話人出现就是要平亂。

拜神明而无禮儀非正道。
所以，當時子曰，


子曰：“素隱行怪（1），後世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯聖者能之。”


孔子是以人道，而至天之道。
他并非完全不拜祭。


子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖庙，陈其宗器（1），设其裳衣（2），荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅（3）酬下为上，所以逮（4）贱也。燕毛（5），所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝（6）也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝（7）之义，治国其如示诸掌乎！”

所以孔子儒家從禮儀人倫，而素位而行，進一步敬上帝。

21 “不是每一個對我說：‘主啊，主啊！’的人，都能進入天國，唯有遵行我天父旨意的人，才能進去。 22 到那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊！難道我們沒有奉你的名講道，奉你的名趕鬼，奉你的名行過許多神蹟嗎？’23但我必向他們聲明：‘我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！


所以重點是行義或行惡。
在古時雖拜偶像，卻是借偶像之名行惡。


所以拜神明，知義，而行義者，是沒沖突的。
如果行正道而拜神明，那是誠的流露。儒家所謂诚於中而形於外。


如果只信耶和華，上帝，主，創造者，卻不行義，雖不拜偶像，就算熟練整本過去所合冊成的聖經，亦不能达道的。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 4-3-2014 04:09 PM
日馬－王下23：11

『日馬』在猶大末年，道德墮落之際，各種崇拜偶像之舉，潛入，敬奉天象，亦在其內。日 ...

不明白你列出这些经文的用意是什么？

这些经文描述那些蔑视耶和华上帝的人，他们去奉拜偶像。

与耶和华敌对的人后果是严重的，

因此，你会看到旧约圣经耶和华严厉惩罚人的故事。

希望你不要向那些耶和华所憎恶的人学习。

不要与耶和华为敌，

耶和华爱你。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 4-3-2014 04:39 PM
以上是所谓的怪力亂神，子不語，因非正道。

孔子之時亦如此。

很遗憾，孔子没有机会认识圣经，他不认识耶和华上帝。

很遗憾，孔子没有叫人去拜拜他，却有人莫名其妙的把孔子当做神来拜拜，

圣经告诉我们：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」

叶浮萍

美丽旅程 发表于 4-3-2014 04:48 PM
不明白你列出这些经文的用意是什么？

这些经文描述那些蔑视耶和华上帝的人，他们去奉拜偶像。

孔子聖人，傳道者在春秋，亂世中。
這和摩西，耶穌時代是相同情況的。

所以當時怪力亂神盛行，邪惡起。
先知，義人，僕人，传道者因此而出。

先正人道，知義行義，那才可更進一步达道，從心印上帝。

以上，是之前我想讓你知道的。


謝謝你好意，我不会半途肯道的，能夠行万人之證知新新約，還有何遺憾呢?

也願你能行義。而不單只是信喊耶和華。
因為信，行義，心有祈求，尋找，叩門，當必有朝一日會得得於開門受聖靈與火的洗。

祝福你。
願知書而达理，天助自助者。

叶浮萍

美丽旅程 发表于 4-3-2014 05:01 PM
很遗憾，孔子没有机会认识圣经，他不认识耶和华上帝。

很遗憾，孔子没有叫人去拜拜他，却有人莫名其妙 ...

很抱歉一些人只會看死書，不知通达。只認ABC為文字，除此非文字。

經上沒寫，一些教會人却十字架真理卻掛身前。



孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”


願你人道达天道成。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 4-3-2014 05:31 PM
孔子聖人，傳道者在春秋，亂世中。
這和摩西，耶穌時代是相同情況的。

孔子为后人称为圣人，是因为他是一个有学问的哲学家，

后人尊敬他。不过，孔子不是先知，也不是神，

耶稣却是创世的神，你怎样拿来相提并论呢？

如果孔子还在的话，他肯定骂你不尊敬神了。

所以當時怪力亂神盛行，邪惡起。
先知，義人，僕人，传道者因此而出。
先正人道，知義行義，那才可更進一步达道，從心印上帝。
以上，是之前我想讓你知道的。

你的说法是你自己的道理，你的道理与上帝的教导背道而驰，

世人都犯了罪，与上帝隔离了，世人必须信靠耶稣基督，认罪悔改，才能够与上帝和好。

上帝的义与世人的义是有分别的，你不要 妄称上帝的名，歪曲上帝的道就是违反上帝的戒律，这是上帝所憎恶的。

謝謝你好意，我不会半途肯道的，能夠行万人之證知新新約，還有何遺憾呢?
也願你能行義。而不單只是信喊耶和華。
因為信，行義，心有祈求，尋找，叩門，當必有朝一日會得得於開門受聖靈與火的洗。

你信的是属世拜偶像的道，你拒绝认耶稣是救主，也不认罪悔改，何来信？何来行义？你心祈求谁呢？寻找谁呢？叩谁的门呢？

你知道什么是“受聖靈與火的洗”吗？

拜偶像在上帝看来是何等的罪？你是知道的。

基督徒信属神的道，神是爱，是义，是圣洁，靠着神才能称义。

美丽旅程

叶浮萍 发表于 4-3-2014 05:39 PM
很抱歉一些人只會看死書，不知通达。只認ABC為文字，除此非文字。

經上沒寫，一些教會人却十字架真理卻 ...

读圣经不是读死书，是能够知道上帝的心意。上帝是全人类的父，不是你认为的ABC。

十字架可以用作教会的标志，如医院，救护机构的标志那样，有时候也可以作为饰物，

经上虽然没有写，但是，没有违反上帝的意愿。

叶浮萍

美丽旅程 发表于 5-3-2014 05:14 PM
孔子为后人称为圣人，是因为他是一个有学问的哲学家，
后人尊敬他。不过，孔子不是先知，也不是神，
耶 ...

古時，華夏有聖人，賢人，君子等之分。

一般傳統上，聖人的稱號是以一生人的業績才被后人所定论的。這是因為要以一生的節操而定論的。若生前自稱为聖，那是有欠谦卑了。

當然，孔子生前，是有被當時世人稱爲聖人的跡象可尋的。



大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能
也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也
。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，
故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

太宰向子貢問：“孔老先生是位圣人嗎？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“既然上天讓他成為圣人，當然也就會讓他多才多藝。”孔子听到后說：“太宰了解我嗎？我小的時候貧窮，所以學會了不少技藝。一般的君子會有這樣多的技藝嗎？那是不會的。”



儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”

【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”




聖人，賢人，君子等也似如救世主，義人，僕人的稱號一般的。

叶浮萍

美丽旅程 发表于 5-3-2014 05:14 PM
孔子为后人称为圣人，是因为他是一个有学问的哲学家，
后人尊敬他。不过，孔子不是先知，也不是神，
耶 ...

綜合回復你。

ABC为文字为書。學習是在運用，運用是在貫通，即是佛家謂文字般若。
若執於形和意，即是死读書。
髓和契却需悟與心印。
這是我所謂的看经文的人，形意髓契的4個層次。

經上有，其它經文就没有此深妙意嗎?

叶浮萍

所謂求，叩門，

（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”



孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”



孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”



子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

叶浮萍

行義或信，
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何已矣。


孔子說：“符合禮法的話，能不聽從嗎?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰聽了不高興呢?但只有分析了話語真假才是可貴的。只是高興卻不分析，只是聽從而不改正錯誤，這樣的人我對他沒辦法了。”

叶浮萍

只喊主(道)，遵义，或不被承認之作惡者(德之賊)


　　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】

　　孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

【评析】

　　孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。


子曰:道二，仁與不仁而已矣。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”



故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。——《中庸》


萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」

曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂硃也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」


孟子得意門生萬章，勤學好問，對有件事一直迷惑不解，萬章請教孟子說：在鄉里大家都公認鄉愿文質彬彬、逢人恭維、不道人長短、不說人是非，從不得罪於人，人人都說鄉愿是好人。為甚麼孔子說他是壞人，討厭他，並且還批評鄉愿是「德之賊」，這是甚麼原故？

孟子回答：鄉愿是個聰明的人，做人處世八面玲瓏、面面俱到，文質彬彬，逢人恭維有禮。一心只會討好別人，取悅別人來塑造自己忠厚老實、公正廉潔、與世無爭的形象，騙取別人對他的好感，希望人人說他是好人。說是一套，做又是一套，只顧自己的利益，在別人面前表現出親和好人的樣子，不敢說實話，不敢論是非，罔顧道義。這種人是「同乎流俗、合乎污世」之輩，這種偽君子的假好人，表面看起來是好人，其實是騙取民心、不忠不義、同流合污的壞人，對社會國家沒有益處，所以孔子討厭他，稱呼他為「德之賊」。