顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

◎至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无著落处，何况念佛求生净土。

此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。

若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。

此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。

必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。

若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。

此从上诸祖密修净土之大旨也。（正）与体安和尚书

念弥陀

◎须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。

世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。

美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。

何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。

今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。

由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。

虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反，或又高张其辞曰：念实相佛。

实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。

弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。

仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。

未悟到大彻者，更不须论仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。

以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。

西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。

世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。

而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。

此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。

如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。

十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。（续）复张纯一书

念弥陀

◎唯有径路修行，此是教义，可按文会。

依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。

曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。

阁下即欲令示此义，诚所谓游戏而问。

阁下且放下一切闲知见，一心念佛。念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。
未到此时，若别人与说，亦不得而知。

譬如已到含元殿，其殿中种种，悉皆备知。

若为未到者说得纵明白，依旧是茫然不知。

宗家之语句，通是教人参的。

若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。

即令真悟，尚去了生脱死，远之远矣。

以彼唯仗自力，须大悟后，烦恼惑业断得净尽无余，方可了。否则莫由而了。

念佛法门，若具真信切愿念佛求生西方，则仗佛慈力，带业往生。

阁下之根性，也只可学愚夫愚妇之修持。

若妄效曹鲁川之身分，不但了生死无分，诚恐堕落三恶道为准程的。

何以故。以未得谓得，未证谓证。因兹坏乱佛法，疑误众生故。（续）复崔德振书二


印光大师文钞菁华录

念弥陀

◎若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土宗旨。此极大极要之关系。

人每欲冒禅净双修之名，而力主参究。则所得之利益有限，念到极处，也会开悟。

所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。

纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。

又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。

净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。

自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。（续）复陈慧新书

念弥陀

◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。

宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。

实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。

离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。

净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。

有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。

有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。

禅与净土，唯约教约理。

有禅有净土，乃约机约修。

教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。

机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。

二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。

倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。

倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。

或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。

或求生天，受天福乐。

或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。

皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论

印光大师文钞菁华录