尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第二十集

刘素云老师  第二回复讲

时间：2020年11月30日  地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

从今天开始，我们讲第三品经文。

【  大教缘起第三  】

这一品经文是世尊示现希有瑞相，放光感动阿难尊者。

阿难请问，世尊回答。演出弥陀愿海，第一希有难逢法宝—— 《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》 。


请看下面经文：

【 尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。 】

这一段经文是佛放光现瑞。

〖 威光赫奕 〗

佛所放的光雄猛有威，明耀强盛，令人见此光生敬畏之心。

〖 如融金聚 〗

又如融化后的黄金灿烂夺目，汇聚在一起，美不胜收。

这是说佛的光彩、仪容、精神非同寻常，以前从未见过，这是赞叹佛的相好。

〖 又如明镜。影畅表里。 〗

佛的身心净洁无比，一尘不染。佛身的光明和镜子一样，内外透明，像一个晶体，这是瑞相。

〖 现大光明。数千百变。 〗

这个 “ 大 ” 字，表这个非常殊胜，明耀广大。光的形色千变万化，美不胜收。

光中有色，色中有光，互相转换；光的形状也不停地转换，越变越妙。

上面的六句经文，讲世尊放光现瑞。

这是此部经发起的第一个因缘。

刘老师讲无量寿经-第20集-无量寿经 第20集 第二回复讲-狮子吼净土专修网 (amtb-shizihou.org)

念弥陀

请看下面经文：

【 尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】


〖 尊者阿难。即自思惟。 〗

阿难是佛的侍者，证了初果，佛每次讲经，他都参加。

佛在法华会上宣称，我和阿难他们同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心，阿难喜欢多闻，“ 我常勤精进 ” ，所以 “ 我已得阿耨多罗三藐三菩提 ” 。

那么阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，“ 教化成就菩萨众 ” ，阿难还没有成佛，可见阿难与世尊同时在空王佛所发心，阿难的任务之一是教导菩萨众，也即是可以充当菩萨的老师，这就是阿难的本迹，现初果只是示现。

实际上阿难所显现的这一生，他是大教的关键人物，非常重要:

一  他集结经藏。

二  传佛心印，他是禅宗二祖。

三  密典中称阿难为集法金刚 （金刚位同如来）。

密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那里领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。

所以阿难护持佛法是他的本愿。

他示现成为佛的侍者，而且他传承了禅、密两宗，续佛慧命，继往开来。

所以他在 《 无量寿经 》 是当机者。

阿难集禅、密、净于一身，佛法是一不是二，法门是一不是二。再扩展一点说，宗教是一不是二。万法归一，殊途同归，归于 《 无量寿经 》，归于阿弥陀佛。

念弥陀

阿难尊者请法功德大，他集结圣典功德更大，为了让同修们对阿难尊者有更多的了解，给大家讲一个阿难有关结集圣典的小故事：

佛在拘尸那娑罗双树间入涅槃时，阿难悲痛地泣不成声。

佛陀以怜悯的眼神看着阿难，对大家说：阿难非常辛苦地侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间发光发热。

佛入灭三天后，阿难起身去王舍城参加第一次圣典的结集。路上走了两个多月，四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。

这时，大迦叶被推为首席，他选了四百九十九个阿罗汉。因阿难还未证果，被排斥在外。

这给阿难很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果，参加结集。

阿难在会上诵出 《长阿含经》 《中阿含经》《杂阿含经》 《增一阿含经》《譬喻经》 《法句经》。

佛教之所以有圣典流传于世，实赖阿难之功。

大迦叶是王舍城结集经典的主持人，被上座长老们看成当然的领导人。

二十年后，迦叶将法传给阿难，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导，此时已经是六十六岁的老人了。

迦叶灭度后，佛教在阿难领导下，尚能和合一味，没有产生什么大的问题。

阿难一百二十岁时，一天在路上听到一位比丘口中念道：

“ 人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。 ”

阿难恳切地纠正说：

“ 人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之。 ”

比丘回去禀告师父。师父说：“ 你不要听阿难胡说。他已老朽，失去记忆和智慧。” 比丘又把师父的话告诉了阿难。

阿难听后，心想我为众生诵出佛陀的大法，而人们的我见我执深重，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到佛在世时，诸大弟子都入灭了，只剩下他一个人，好像一片被砍光的森林，只留下了一棵大树不能遮风挡雨。

于是他即到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空，进入涅槃。

他的圣体分作两份，一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供养。

由于阿难入灭的原因，摩竭陀国与毗舍离国修好，不再战争，使千百万人民的生命财产不受损失，可以看到阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。

念弥陀

接着往下看经文：

〖  即自思惟  〗

阿难见佛今天所现瑞相，所放的殊胜光明不寻常，是他从来没有见过的，他内心在思考：“ 今日世尊。色身诸根。悦豫清净。” 佛 “ 如镜中微妙之像，如净水中明满之月 ” ，佛显得格外的欢喜，格外的快乐。

佛为什么这么欢喜呢？有两个意思：

一是念阿弥陀佛所有圣行功德圆满。

二因众生同得法益的希有时机已到。

可见本经大畅如来本怀，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，都是极大欢喜，因为众生得到真实之利的时机来到了，两土导师同喜同贺啊！


〖 光颜巍巍。宝刹庄严。 〗

“ 巍巍 ” 是高大尊胜的样子；“ 颜 ” 是容颜。佛的容颜有光，所以叫 “ 光颜 ”。

佛光中示现十方诸佛庄严刹土，“ 宝刹 ” 是佛净土，这正显示华严事事无碍的不可思议境界。

一佛身光是一，是小；佛刹是多，是大。一中有多，小能包大，都是超情离见，殊胜妙境，都是自心本具功德之相。

这样殊胜的瑞相，阿难 “ 从昔以来。所未曾见。” 就是从过去到现在，阿难从来没有见过这样的瑞相。

念弥陀

〖  喜得瞻仰。生希有心。 〗


“ 喜得瞻仰 ” 表达这么几种意思：

一  阿难第一次看见世尊殊胜的放光现瑞，心中喜不自禁。

二  阿难与世尊缘分很深，才有幸见到世尊如此希有的瑞相，心中欢喜不尽。

三  与会大众和阿难一样，因和世尊缘深，也见到了世尊这难得一见的瑞相。

四  阿难和与会大众 “ 喜得瞻仰 ” 。


〖  生希有心  〗

见到世尊今天如此放光现瑞，阿难生起希有之心，与会大众也生起希有之心。

（“ 希有之心 ” 就是前所未有的诚恳恭敬之心。）

阿难尊者代表大众，“ 即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。” 向佛请教，佛今天为什么相貌光彩如此殊胜？

念弥陀

请看下面经文：

【  世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

这一段是阿难向佛请法，含义很深：

一  阿难称呼老师 “ 世尊 ”，佛是人天师表，为世出世间所尊重，人天尊重，所以称为 “ 世尊 ” ，这是最尊敬的称呼。

二 “ 今日入大寂定 ” ，佛与大菩萨常在定中。

《楞严经》讲的 “ 首楞严大定 ” “ 那伽常在定，无有不定时 ” ，大定是没有出没有入的，行住坐卧都在定中。佛与诸大菩萨平常都是如此。

三  佛今天示现的大定比平时更殊胜。

这究竟是什么定？这不是普通的大定，这是念佛三昧，“ 念佛三昧，三昧中王 ” 。世尊正念阿弥陀佛。

四  阿难是大权示现，他是佛菩萨再来的，初果罗汉只是示现而已，他是帮助释迦牟尼佛弘法利生的。

五  阿难所问，不是他不知道，他是代众生请法，我们要深深感恩阿难的慈悲。


〖  世尊今日入大寂定 〗

《 涅槃经 》 曰：“ 我于此间娑罗双树入大寂定。” 佛在涅槃的时候，在双树之间所入的定叫 “ 大寂定 ” 。

《涅槃经》又曰：“ 大寂定者，名大涅槃。” 涅槃三德是：法身德、解脱德、般若德。三德圆满是大涅槃。

《甄解》说：大寂定是念佛三昧的另外一个名字。现在佛要给大家说念佛法门了，所以就要住于念佛三昧。

  根据 《 涅槃经 》 大寂定就是大涅槃，结合净土就是念佛三昧，这两说并没有矛盾。

圆顿教主张“ 因果同时 ”，念佛三昧是因，证涅槃是果，因果同时，所以两者同时显现。

下面借这个机会，简要地给大家介绍一下，大般涅槃具有的四德：常、乐、我、净。

常：常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭。

乐：乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用，无丝毫的烦恼。

我：我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚。

净：净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。

念弥陀

〖  住奇特法  〗

今天释迦牟尼佛住在一个特别的法门，将要宣说让众生一生平等成佛的经典，就是 《 无量寿经 》 ，经题上讲 “ 清净、平等、觉 ” ，这是奇特法。

为什么？因为四十九年所讲一切法，没有讲过平等成佛法，所以这个法门很难信。

等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生，他们根性差别太大，怎么能平等成佛？可是佛有一个极妙的法门，可以帮助众生平等成佛。

这个法门是佛从来没有说过的，今天要为大众宣讲，所以世尊要住在奇特之法。

奇特在什么地方呢？

一 是平等成佛。

二 是释迦牟尼佛从来没说过。

三 是大众从来没有听说过。

四 是奇特在不需要断烦恼，只要伏住烦恼就行，可以带业往生。这是独一无二的法门。

《 净影疏 》曰：“ 佛所得法。超出余人。在世所无。故云奇特。” 这就是说佛所得法，不是菩萨等人所能得到的，是世间所无，所以叫做奇特。

“ 奇 ” 是稀奇，很少有；“ 特 ” 是特别，特殊。

佛所证得的超出余人，超出阿罗汉，阿罗汉证小乘的般涅槃；菩萨有证，从初信位到等觉共五十一个位次，佛比这个高，佛是第五十二个，最高的，上面没有了，所以超出余人。

大乘教里五十一个位次；小乘教里面声闻，四果四向八个位次；还有辟支佛，比阿罗汉高，比菩萨低。这些，佛全部超出，他所得到的是究竟圆满的大法。

在世所无，这个 “ 世 ” 指六道、十法界。佛所证得的，六道十法界里没有。这个就稀奇，这个就特殊，故称之为奇特。

《甄解》对 “ 奇特法 ” 有精彩的议论，取最精妙的一段供养大家。

他说极乐世界的依正主伴，一切一切都是阿弥陀佛如来自心所现。

若说是一法，可是极乐七宝池中，一花里有无量光，无量的光一一出无量的佛，无量佛给十方众生演说无量妙法，可见从一里头生出无量。

若说是无量，但只是一句名号。

《 往生论注 》说：西方极乐世界三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都入一法句。一法句就是清净句，清净句就是真实智慧，无为法身，也就是这一句名号。

由上可见，若说是一，可是一里头有无上妙法；若说是多，无量庄严只是一心所现。

所以这就是奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法，也不可以安名，勉强称之为奇特。

这一段太精彩了，不知道大家听出点精彩的味道没有？真是妙啊，妙极了！

蕅益大师说：往生极乐世界同居土的人，虽仍是凡夫，可是已经不退转；若说他已证不退转，可他仍是凡夫，这是十方之所无，所以这是 “ 奇特 ” 。

念弥陀

前面提到般涅槃、四果四向，下面简要解释一下：

般涅槃： 涅槃的简称，又作泥洹，涅槃耶，华译为 “ 圆寂 ” 。“ 圆 ”是圆满一切智慧，“ 寂 ” 是寂灭一切惑业。

又译作 “ 灭度 ” 。“ 灭 ” 是灭除见思、尘沙和无明三种惑 ，“ 度 ” 是度脱分段和变异两种生死。

就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做涅槃。

这是圣者所证得的不生不灭，超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

四果，有两种解释：

第一种解释：指声闻乘的四种果位。

一 须陀洹果，华译为入流。意思是初入圣人之流。

二 斯陀含果，华译为一来。意思是修到这个果位，死后升到天上做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了。

三 阿那含果，华译为不还。修到这个果位，不再生于欲界。

四 阿罗汉果，华译为无生。修到这个果位，解脱生死，不受后有，为声闻乘最高果位。

第二种解释：指阿罗汉。

四向：向者，向其果位迈进的意思，为小乘佛教声闻修道之阶位。

一 须陀洹向，华译预流向。

二 斯陀含向，华译一来向。

三 阿那含向，华译不还向。

四 阿罗汉向，华译无学向。

有古德说这个 “ 奇特法 ” 是 “ 济凡秘术 ” ，凡是六道凡夫，六道称内凡，四圣称外凡。

外凡有声闻、有缘觉、有菩萨，这些菩萨没有明心见性。

在大乘教里还是属于外凡的就是十信位，别教十信、十住、十行、十回向，都是凡。

十地称圣，登地就称圣，超越十法界了。

如果是华严圆教，初住就超越了，这个是两宗判教不同。

华严高，初住菩萨就明心见性，见性成佛，他是真佛，不是假佛。
虽然成佛，还没有证得究竟圆满，所以叫分证即佛，这是天台智者大师说的。

初住以上统统见性，别教要初地才见性。别教的初地等于圆教的初住，他们所证的是平等。

诸佛如来应化在世间，帮助这些凡圣，没有离开十法界的这些圣者，小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘的三乘菩萨。这个三乘就是十住、十行、十回向。帮助他们，有一个秘术，术是方法。

什么方法？脱离六道的方法，脱离十法界的方法。

这个方法不在八万四千法门里面，不在无量法门里面，所以就秘了。

这个秘是秘密，其实也不能说是秘密。可以用 “ 深密 ” 这两个字来解释。

深密，十法界里没人知道；虽然知道，但他不信，等于不知道。

真正见到这个法门，听到这个法门，能相信，能不怀疑，对他也是深密，但他相信。

可是这个法门，绝大多数人不相信，不是释迦牟尼佛一个人这么说，十方诸佛如来都这么说，都肯定这个法门是难信之法。

所以修学这个法门，有人中途退心，改换法门，甚至谤净土法门，这一点都不稀奇。

不但不稀奇，而且是正常现象。

什么原因？他没有那么大的善根，没那么大的福报。

这个法门 《 弥陀经 》上说得好，“ 不可以少善根福德因缘，得生彼国。” 纵然我有因缘，有这个机会遇到，我们的善根福德不够，所以看到别的法门会动心，不能够坚持一直学下去。

能够不为外境所动，一直坚持学下去，八万四千法门都动不了他，无量法门也动不了他。他不是不接触，是接触了如如不动，就像善财童子一样。

《 华严经 》上善财童子五十三参，善财童子修什么法门？信愿持名，求生净土。

他在文殊会上大彻大悟，明心见性，这叫根本智。

五十三参是成就他的后得智。后得智是无所不知，根本智是无知，般若无知，起作用的时候无所不知。

所以得根本智之后，五十三参成就圆满的智慧，这才能度众生，这才是住奇特法。

念弥陀

佛要说这个奇特法门，当然先要住奇特的境界，奇特的境界是什么？那就是：

〖  住诸佛所住导师之行。最胜之道。〗


“ 诸佛所住 ” 是弥陀净土，“ 导师之行 ” 是信愿持名，这两种都是 “ 最胜之道 ” 。

谁知道？我们读 《 无量寿经 》 这一段经文，很多人是一划而过了，没读出味道来，不知道这几句话把净宗赞绝了。

注意！赞绝了！一个善根福德深厚的人，读了这段经文，从 “ 世尊今日入大寂定 ” 到 “ 最胜之道  ” ，就读这几句，他就会死心塌地的认真学习这个法门，不会再换题目再拐弯了。


〖 诸佛所住 〗

就是西方极乐世界依正庄严。


〖 导师之行 〗

就是引导一切众生同成佛道。因为用平等法，度九法界众生平等成佛，这才是大导师，不可思议的导师。


〖 最胜之道 〗

即是行弥陀之行，念弥陀之念。

弥陀之念就是四十八愿，愿愿都是平等普度一切众生。这是第一殊胜之道，所以称为 “ 最胜之道 ” 。


《净影疏》曰：“ 诸佛所住 ” ，就是涅槃的常乐我净之果，是诸佛所同住的。

佛佛道同，所以世尊也同住在所住的涅槃果觉，由大涅槃出生殊胜的教化妙用。

所以佛今天住在导师之行，最胜之道。

《 甄解 》说，大寂定就是念佛三昧的异名，“ 三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住 ” 。

三世诸佛都在念佛三昧之中念佛，这是诸佛所住。

今天世尊也是住于诸佛所住的念佛三昧。

念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王。从念佛三昧中可以流出一切三昧。

“ 大导师 ” 就是 “ 号导师者，令众生类，示其正道故。” 所谓导师，能给众生指示正确的路叫做导师，能教人出生死的是导师。

《佛报恩经》曰：“ 导以正路。示涅槃径。使得无为常得安乐 ” 叫做大导师。

众生的病根是有为，虽然学佛，但因执著的情见很深，把佛法也变成有为法。

《金刚经》曰：“ 一切有为法。如梦幻泡影。” 既是泡影，那就都虚妄了。

所以做大导师的人，主要是引导信众舍弃有为，了达无为，才能直趋涅槃，证得常乐我净。

念弥陀

下面给同修们说一说凡夫的四个颠倒：

第一颠倒：以无我为有我，以无常为常，以垢为净，以苦为乐。

《金刚经》讲无我，可是众生处处执著我，一生之中没有一念不是为了这个妄我。

第二颠倒：人生无常，只是肥皂泡，可是众生只看见肥皂泡的五颜六色，而忽略了它马上就要破灭。

第三颠倒：世间任何容色美好的男女，尤其是在情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可实际上只是一个会走路的厕所。

第四颠倒：世间是八苦交煎，但众生乐此不疲。

世人吸毒酗酒，好赌荒淫，正在兴高采烈，谁知深陷苦海。

世人所求的实在是苦事，自己不知，反觉很乐，实际都是苦，没有乐。眼前的享乐是坏苦，乐境破坏了自己很苦。

证了阿罗汉就解决了这四倒，但他又有阿罗汉的四倒。

菩萨的常乐我净，阿罗汉不知道，菩萨是真常、法乐、真我、本净。

《甄解》曰：“ 导师之行，即是弥陀世尊平等引接，无所遗故。”弥陀世尊是平等普度，没有分别。

不论聪明人、愚蠢人，好人、坏人，有冤的人、有亲的人，都一律是平等大悲普度，不舍一个众生。

我们学佛这么多年，出一个考题考考你，念佛人往生到西方极乐世界就成佛，成什么佛？你是哪一尊佛？告诉你，阿弥陀佛。

阿弥陀佛是正觉果海里的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切众生都有，只是迷而不觉。

今天世尊要为我们宣说这个殊胜无比的、让众生一生平等成佛的法门，让我们统统觉悟过来，认识我们自己真心里面有宝，不要向外希求。外面没有，外面是幻相，凡所有相，皆是虚妄。

一句阿弥陀佛佛号，戒定慧都在其中，妙不可言，奇特到极处。

你能入这个境界，你才尝到净土的法味，极乐世界的法味，欢喜心自然而然就生起来了。

大教缘起真殊胜

阿难请法功德大

世尊宣讲奇特法

法界众生普度啦

有缘遇到奇特法

你可千万珍惜呀

如若有眼不识珠

后悔可就太晚了

今天这节课就交流到这里。感恩大家！阿弥陀佛！

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛