尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第二十三集

刘素云老师  第二回复讲

2020年12月2日

尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。

今天这节课，我们先来总结一下：

第三品经文 “ 大教缘起第三 ” 的几个要点。

第三品经文不长，但内容很重要。

我们讲了三节课 （20～22集），总结概括以下几个要点，供同修们参考。

第一个要点：第三品经文是全经序分中的发起序，单表发起本经的因缘。

《 无量寿经 》 全经四十八品，可以分成三个部分：

一，序分。

二，正宗分。

三，流通分。

序分像人的头部，具有眉、眼、耳、鼻、口能表现这个人的智慧和善恶。

正宗分像身体。

流通分像手足。

本经的第一、二两品是通序，也叫证信序。

它是各经通有的，其中包括 “ 信、闻、时、主、处、众 ” 六种，来证明经文确是佛说。

这六种，教中叫做 “ 六成就  ” 。

原说是谁，闻后重说是谁，时间、地点、同闻大众是谁，都写清楚，来证明说经确是事实。

就本经而言，六种成就是：

（一） “ 如是 ” 是信成就。

（二） “ 我闻 ” 是闻成就。

（三） “ 一时 ” 是时成就。

（四） “ 佛 ” 是主成就。

（五） “ 在王舍城，耆阇崛山中 ” 是处成就。

（六）   声闻众、菩萨众等是众成就。

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念弥陀

第三品经文是别序，别序是本经独有的序。

别序又叫发起序，发起本经正文。

经中前两品六种成就是证信，在发起序里又有五番证信：

第一，放光献瑞，前所未有。

第二，阿难就知必因佛佛相念。

第三，佛赞叹说当来一切含灵皆因汝问而得度脱。

第四，佛告诉阿难，佛之所以出兴于世，就是为了给众生真实之利。

          真实之利就是弥陀愿海、弥陀名号，念佛往生。

第五，宣说佛的定慧究畅无极，一刹那与无量劫平等，于一切法最胜自在。

以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知，唯佛与佛乃能究竟。

一乘愿海六字洪名的真实功德，都不是凡夫所能梦见。

所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不能理解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。久久修习，就会一天比一天明白。

念弥陀

第二个要点：认识真实之际与真实之利的深远意义。


序文中介绍了两个真实：真实之际与真实之利，这和莲池大师 《 弥陀疏钞 》 开头的两段话一致。

第一段话：“ 灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤 ” 。

所以我们开化显示真实之际，真实的究竟之处，就是自性，就是这个灵明洞彻，湛寂常恒的大哉真体。这正是本经的真实之际。

第二段话：本来是没有浊，没有清，没有背，没有向，但是众生已经浊了，背了，背觉合尘，所以澄一澄。

“ 澄浊而清 ”，把浊的东西澄清了；“ 返背为向 ”，把背觉变成向觉。

“ 越三祇于一念 ” ，三大阿僧祇劫的修行才能成佛，这是终教所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉，并且 “ 齐诸圣于片言 ” 。

文殊、普贤、观音、势至这些圣人，你念一句南无阿弥陀佛，平等平等。

“ 至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯 《 佛说阿弥陀经 》欤。” 也就是说，这个妙用就在于持名念佛。


刹那一念的功效，可比三大祇劫的修行，一句名号顿然位齐观音、势至诸大菩萨。

大哉！不可思议的妙用。正显众生所得的真实之利。两经同一宗旨。


这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祇劫。你念一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等。

这就是诸佛出世给予众生的真实之利。

我们幸而得闻，这实在是无量劫来希有难逢之一日也。

念弥陀

第三个要点：认识阿难尊者在释迦牟尼佛一代时教中的地位和作用。


（一）他是大教中的关键人物，他是佛的侍者。

（二）他是佛教史上复讲释迦牟尼佛所讲经典的第一人，复讲第一人。

（三）他是经藏的集结者。

（四）他是禅宗二祖，传佛心印。

（五）他是密宗的集法金刚。

（六）他承传了禅密两宗，续佛慧命。

（七）他示现初果罗汉，并非初果罗汉，他是佛菩萨再来，助佛弘法的。

（八）他是《无量寿经》当机者。集禅、密、净于一身，万法归一，殊途同归《无量寿经》。

念弥陀

第四个要点：佛住大寂定，这个大寂定是什么定？佛住奇特法，这个法是什么法？


这个大寂定就是念佛三昧。

这个奇特法就是持名念佛。

记住三句重要的话：

（一）“ 诸佛所住 ”的是弥陀净土。

（二）“ 导师之行 ”是信愿持名。

（三）   弥陀净土和信愿持名都是“ 最胜之道 ”。

念弥陀

第五个要点：阿难请法有什么功德？这个功德有多大？佛为什么赞叹？


阿难请法的功德在于请出一部能救末法九千年苦难众生出离苦海的《 无量寿经 》。

阿难请法的功德：

胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛功德百千万倍；

超过 “ 布施累劫诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。”

“ 当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”

佛赞叹阿难请法是因为：

（一） 阿难请法 “ 称机 ” 。

也就是我们所说的契机，就是时节因缘到了，这个时间提出来正合时宜，众生成佛的机缘成熟了。

（二） “ 畅佛本怀 ” “ 称可佛心 ” “ 如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

弥陀本愿海就是这部 《 无量寿经 》，就是四十八愿。释迦牟尼佛就是为说这部经而示现在世间的。

（三） 阿难是代众生请法。

“ 汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。”

能问出如此微妙之义的人，也是稀有难逢的。只有阿难这样伟大的心，才能问出这样殊胜微妙的问题，世尊欢喜。

念弥陀

第六个要点：学习诸佛如来十个“ 自在 ”。


这十个“ 自在 ”是 ：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

这十个“ 自在 ”谁有 ？诸佛如来有。

菩萨有没有 ？没有。

我们有没有？没有。

怎样才能有？成佛就有了。

怎样才能成佛？修清净心，念佛成佛。

念弥陀

第七个要点：怎样把佛法落实在日常生活当中？


这个问题是我第二次复讲 《 无量寿经 》 要重点解决的问题。

为什么？因为这么多年，我看到我们同修学佛，学得很忙、很累、很辛苦，同时也很烦恼。

这样学佛究竟有什么实际意义呢？什么实际意义都没有，该上哪道上哪道。

问题出在哪里？理论脱离实际，这是一个普遍存在的共性问题。

形式上的东西重视得太多了，实质上的东西忽略得太多了。

什么是实质的东西？刘素青老菩萨往生前告诉我们两个字： “ 换心 ” 。

把我们的凡夫之心换成佛心，换成菩萨心，换成阿罗汉心。简而言之，把我们的凡夫之心换成圣贤之心。

念弥陀

怎样换心？说说我自己的经历和感受：


（一） 换心的过程是一个痛苦的历练过程。

举个例子跟大家说。前些年，我被批、被骂，我心里不舒服、不服气，我虽然不会出去公开论战，但我内心是非常抗拒的。
我修什么法门，我读什么经是我自己的事情，你凭什么批我骂我？

可以这样说吧，大半辈子没受过这样的委屈，不适应，接受不了，心里很痛苦，真的是一种煎熬，这个心迟迟换不过来。怎么换过来的？

（二） 找一个比照对象做榜样。

我和观世音菩萨有缘，我就找观音菩萨做比照对象，每当我遇到过不去坎的人和事，我就想观世音菩萨遇到这样的人和事，他会怎样处理？他不会生气，不会烦恼，不会发脾气，不会怨恨，不会报复。

观音菩萨大慈大悲，我学观音菩萨，他能做到的，我也要做到。我要真学菩萨，学像了，才是真作菩萨。

（三） 把  “  我  ”  置之度外。

这个 “ 我 ” 是我们每个人人生中最大的缠缚。

哪件事都少不了这个害人不浅的 “ 我 ” ，可人们却偏偏喜爱这个 “ 我 ” ，任它害你几十年。

我是怎样破这个 “ 我 ” 的。

可能我的情况特殊吧。2000年，我重病在身，随时面临死亡。那一年我五十五岁，应该是我生命的终结的一年，可是奇迹竟然发生了，我那么重的病不治而愈了。

后来我知道，是阿弥陀佛把我留下来为众生服务的，既然这样，原来那个我早已不存在了。

现在的我是一个全心全意为众生服务的新我。

所以我说，我所有的一切都属于苦难众生，没有一样属于我自己。为众生服务是我最快乐的事情。

念弥陀

（四） 把得失置之度外。


回想我这七十多年的人生，之所以我活得比较自在，我是占了“ 傻 ”的便宜。可能是傻人有傻福吧。

我有一个好处，就是不会想事。从来没有想过我要得到什么，也从来没有想过我失去了什么。

我觉得想事挺累人的，啥也不想挺好的。

我是典型的随缘度日。像我这种人没有争斗之心。

举个例子说给大家听。

1984年，我从东安厂党委宣传部调到省政府工作，没有级别，职务是干事，那一年我三十九岁。

由于我的穿着打扮太屯太土，被人送个雅号“ 出土文物 ”。

1984年、1985年，两年时间我连升两级，副科级、正科级，而且这两级是同时提的。

不久有人跟我说，你真合适，一次提两级，这在咱们委里是从来没有的事。

我问他，那我为什么提两级呢？他告诉我，听说是秘书长提议的。秘书长是主管我们处的委领导。

到了1986年下半年，委里提干。我在拟提副处的名单上，各处室划票，三上三下，我都在名单上，可是公布时没有我。

有人告诉我，去找领导问问怎么回事。

我说，提不提是委党组的事，我不去问，提谁都好。

就这样，从1986年到1992年，我们委又提了四批干部，没我的事了。

有的老处长出于对我的关心，问我：素云，你犯啥错误了？我回答，没犯啥错误，自我感觉良好。

到了1992年，当时我在机关党委做组织员，是省政府党工委带帽给我们委一个职数，提我为副处级组织员。大约过了两年半时间，我被提职正处长（监察室主任）。

当时委里一位老大姐跟我说，素云，我年龄比你大，提副处比你早六年，现在你一下子提了正处长，我还是副处调，心里有点不平衡。

这一次你能不能让让我？而且她还提出一个问题：咱们委从副处到正处，得满三年，你提副处才两年半，怎么一下子就提正处了呢？而且还是实职处长？

我对她说，你问的问题我回答不了，等我去问问领导再回答你。

我当时就找了一把手张某某主任，跟他把事情原原委委说了一遍。

张主任问我：你来找我想说什么？我说，把这个位置让给她。

张主任用一种异样的眼神看着我，问了一句，为什么？我说，五十多岁了，女同志心眼小，别因为这事着急上火整出病来。

张主任说，你不也是女同志吗？一个副处压你六年提不起来，谁站出来为你说句公道话了？你怎么没着急上火整出病来呢？我说我心大，不愿意当官。

张主任说，谁愿意当就给谁当啊？岂有此理！几句话就把我闷回去了。

这个例子不知同修们怎么看：我是得了呢，还是失了呢？有人说提职处长是得了；副处压了六年提不起来，这是失了。

我自己认为，我既没有得到什么，也没有失去什么。只要你自己心里平衡，那个天平永远不会倾斜。

把得失置之度外，知道“ 一切法，无所有，毕竞空，不可得 ”的道理，你还会患得患失吗？

把得失置之度外，知足常乐，你会有一个快乐的人生。

念弥陀

（五） 把荣辱置之度外。


我这一生可以说荣辱参半，毁誉参半。相比较而言，荣多于辱，誉多于毁。对此，我已经相当满足了，这是我真实的人生。

我对荣辱有个与众不同的认识。

荣与辱两个关口，两个关口都不好过。荣关不好过，辱关也不好过。

但两者相比较而言，对我来说，我觉得荣关比辱关更难过。

这些年，这两关我同时在过。到目前为止，自我感觉，这两关我都过来了。对此，我感到很欣慰。

面对荣，我没有飘飘然，一如既往 ；对于辱，我坦然面对，心存感恩，无恨无怨。

这些年，我最大的荣誉就是得到了师父老人家的认可，在讲经过程中多次提到我，这也是同修们非常羡慕的。

我多次跟同修们说过，老人家赞叹的不是我刘素云这个人，而是赞叹所有的真正念佛人。

你们知道吗？真正的念佛人就是老人家手里的宝。但愿我的同修们个个都是老人家手里的宝。

我就沾了那六个字的光——“ 老实，听话，真干 ”，成了老人家手心里的宝。

这些年，受到的毁谤、谩骂、恶意中伤，已经达到了人生的最高点。

经过这么多年的历练，这些事情，我已经司空见惯、见怪不怪了。

刚开始我不理解，人怎么可以胡说八道呢！

人对说的每一句话都要负责任的。对人负责，对己负责。

后来我看明白了，有些人就是要胡说八道，那怎么办？随他去吧！

对于这样的事情，我坚守我的原则：

不和任何人、事、物对立。

在这个世界上没有我不爱的人，在这个世界上没有我恨的人，在这个世界上没有我不能原谅的人。

在我的人生中没有冤亲债主，他们都是我的亲人、我的恩人。

不争论、不讨论、不辩论、不解释。

这些原则的坚持，使我的心越来越清净了，越来越平等了，离觉越来越近了。

心清净如水 天天智慧生

荣辱都是假 何必去当真

念弥陀

（六） 把生死置之度外。


许多人想到死亡，都会感到恐惧。这种现象古今中外都有。

有几个人不怕死？学佛的人也不例外。

人，为什么贪生怕死？因为不明了生死的真相。

如果明了生死的真相，那就不会贪生，也不会怕死。

贪生怕死是妄念，是妄想。

大家想一想，贪生能生吗？怕死能不死吗？六道凡夫活在妄想当中，这是很苦的一件事情。

念佛人总要记住，决定不要贪生怕死。

外国人研究死亡，他们的结论是人不会死，死的是什么？是身体。

身体有生死，身体不是自己。

外国人现在承认有灵魂，他们认为灵魂是自己。

我们用佛法来说，灵魂还不是自己，真正的自己是什么？真正的自己是自性，那才是真正的自己。

那么灵魂是怎么回事？灵魂是本性在迷惑颠倒的状态。然后说灵魂是自己，那是进步太多了。

所以，我们一定要知道：自性是真正的自己，不生不灭，不来不去，这是真正的我。

这个身体就像穿坏了的衣服，该换一件新的；就像住久了就要塌了的旧房子，该换一座新房子了。

所以身体是常常可以换的。无量劫以来，我们不知道已经换了多少次，这有什么可怕的？这有什么恐怖的？

一般人错觉里有生死，其实是没有生死。

佛门讲 “ 了生死 ”：了是明了，你只要知道生死究竟是怎么回事 ；生，你不会贪生；死，你也不会怕死。

所以，真正的念佛人，对生死不惊不怖！真的懂得什么叫视死如归。

上海下贤老和尚、刘素青老菩萨、刘明华老菩萨，他们有生死吗？没有。

他们是活着走的，是真正的无量寿。

佛菩萨慈悲，让我亲身经历了和亲眼目睹了刘素青、刘明华两位老菩萨活着往生的全过程。

我认定了真正的念佛人没有生死，他们是活着往生的。

面对他们潇洒自在的往生，我们对生死还有什么可恐惧的呢？

念弥陀

谈谈我对生死的认识过程。

总的来说，我是一个不怕死的人。

二十岁之前，不知道什么是死亡。没亲眼见过，甚至都没听说过，所以对死亡谈不上怕不怕。

二十岁以后，陆续经历了外公、外婆、父母、公婆的离世，知道了人老了就会死的。
不知道为什么，面对亲人的离世，我不知道哭。

记得送妈妈的时候，棺木上了车，我站在旁边，一滴眼泪没掉。

我的学生家长在车下喊：你得哭啊，你快哭啊！我说，我哭不出来。

难道是我无情无义吗？不是。

那可是我最爱的妈妈呀！妈妈去世那一年，我四十岁。

也没有感到死亡的可怖。觉得这就是自然法则，无人可以抗拒，更无人可以超越。


谈谈我对亲人离世的感受：

我结婚以后，一直和公公婆婆住在一起，直到两位老人去世。

我和公公在一起生活了十八年，和婆婆在一起生活了二十二年。

我的两个孩子都是公公婆婆帮我带大的，我一点心不操，除了孩子生病需要我陪护，其他的两位老人全包了。

记得女儿八个月的时候，我因为外出开会八天，把奶给断了，是奶奶给喂大的。

所以两个孩子都和爷爷奶奶感情深。我一直感到家里有老人真好，心里踏实。

两位老人相隔四年相继离世，对我来说，觉得主心骨没有了。

尤其是下班回家，一进屋空落落的，冷冷清清的。好一阵子我不适应，总觉得我一进屋，老人还叼着大烟袋坐在床上。

可是我知道，那样的日子不会再回来了，那样温馨的场景不会重现了。

四年时间（1984年～1988年）四位老人（爸爸、妈妈、公公、婆婆）相继过世。

一次一次的生离死别，让我饱尝了失去亲人的那种痛不欲生。

每一位亲人的离世，都给我留下了些许的遗憾。

令我略感安慰的是，四位老人走时，都没有受到病痛的折磨，每个人都是头脑清醒，一点不糊涂。

只是那时我没学佛，不懂得什么叫预知时至。四位老人是不是预知时至，我说不确切，但走得都很安详，这是真的。

如果说现在还有什么遗憾的话，那就是那时我没有学佛，不知道西方极乐世界，不认识阿弥陀佛，不知道念佛送老人去极乐世界。

值得欣慰的是，我学佛了，我可以为去世的亲人们做点什么了，也算是对亲人们的一点回报吧。

我不能让爸爸、妈妈、公公、婆婆白疼我一回，白爱我一回。

现在爸爸、妈妈已经在极乐世界，公公、婆婆的归宿尚未确定，我一定继续努力，确保三位老人（一个公公，两个婆婆）往生极乐世界。

另外，他们的独生儿子往生西方极乐世界作佛去了，能不帮帮生他养他的父母吗？况且他们的儿子是个大孝子。

到了2000年，我得了重病，主治医生说我随时面临死亡。

我不怕死，我甚至希望早点死，为什么？我在寻求一种解脱。

我对发生的事情想不明白，为什么会是这个样子？我不喜欢这个充斥着虚伪的、你争我斗的世界，我想逃离。

恰好这时候得了重病，我想机会来了，死了不就完了吗？死了死了，一死百了。

我不怕死，我想死，可偏偏没死了。事情就是这样的不可思议！

恰恰在2000年，我闻到了佛法，得到了《无量寿经》会集本和老法师讲经的光碟。一听就是二十年，不换题目不拐弯，我受益了。

我现在的不怕死是真的不怕死，因为我明了生死的真相了，你本来没有死，你还怕什么死？这个大事解决了，你说我怎能不自在，怎能不快乐！

你说你怕死 你就非得死

我真不怕死 我就不会死

生死都是假 你还怕个啥

今天这节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛。

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛