規律門的思想

guilimen

贺龙元帅 发表于 10-2-2014 05:47 PM
我其实想真心讨教你， 每届日首相篸拜靖国神社的看法，
真的是虚心讨教， 非粪青踢馆。

当有人提出此论点， 有杀人犯判罪吊死，
其家人往其墓参拜， 受害者不平， 纠众抗议其家人不应该参拜杀人犯。

也有人提出另外角度的论点， 有杀人犯判罪吊死， 但是杀人犯并不认罪，
其家人往其墓参拜， 受害者不平， 纠众抗议其家人不应该参拜杀人犯。

请问是道理在谁处？-----從表面上來看 ,道理是站在日本人那裏.

日本人的爸爸殺了人 ,死後 ,兒孫去參拜祖先  ,這是孝心 .

日本人的爸爸 ,殺了整個東南人的爹娘兄妹 ,安倍晉三去參拜靖國神社 ,卻是為了個人的選票 .

也間接的向全世界示威 , 現在日本的翅膀硬了 , we can do it one more time .

結論:-

日本全國的老百姓都可以隨時去參拜祖先  (靖國神社) ,

但是 , 堂堂一個日本的首相 ,應該要低調避嫌 ,在自己家裡遙祭就好,不需要做這場政治敏感 show.

guilimen

日本強詞奪理的說 :-

美國用原子彈轟炸日本 ,也是「大屠殺」

http://www.ettoday.net/news/20140210/323766.htm

guilimen

日本“神風特攻隊”申遺將遭國際社會強烈譴責

http://news.sina.com.tw/article/20140210/11736784.html

自由人1978

恭喜发财。。。规伯

guilimen

自由人1978 发表于 10-2-2014 10:42 PM
恭喜发财。。。规伯

很多 "條友" 都改名換姓 ,

悶死我也.

guilimen

葉文忠／觀音落難記

http://www.ettoday.net/news/20140214/324948.htm

我不知道基督教如何看待走火入魔的牧師，但我認為任何宗教的神職人員，都有必要去理解他教的教義，以免貽笑大方，「佛度有緣人」，是一種不強求的心境，從喜樂出發；「不信我就下地獄」，從怨念開始，說穿了也是一種詛咒，這是撒旦的手法。


葉文忠的部落格

http://jamesyeh1963.pixnet.net/blog

guilimen

佛典中對於提婆達多的論述---季羨林

http://www.book853.com/show.aspx?id=1683&cid=14&page=16


為了解決提婆達多問題，我想從分析佛典中關於他的記載入手。
現存的佛典都是釋迦牟尼的弟子們和再傳弟子們的一家之言。
提婆達多是鬥爭的失敗者，對於他根本不可能有真實的記載。
既然不真實，就必然自相矛盾。
這情況有點像印度古代的唯物主義者，他們的著作(如果有的話)都已蕩若雲煙，
今天要想了解他們，只能從他們那些勝利了的論敵的誣蔑不實之辭中去細心地爬羅剔抉。
對於提婆達多，我們也只能利用現存的佛典，剔抉其矛盾之處，然後努力攝取真相。

p/s:-

佛陀的 Marketing Plan .

你必需先學會我的 "少林拳 " ,

畢業後 ,你去創辦武當派 ,發明了專門用來尅制少林拳的 "太極拳".

但是 ,你不要得意洋洋 ,因為你的成功 ,只是站在我這個巨人的肩膀上.

請問 ,你是不是必需先學會我的 "少林拳 " 呢 ?

那你可就上當了 ,

不相信 ,就請你打開"法華經 " ,看看你所發明的"太極拳" ,是不是早已在裡邊.

guilimen

如果 High life ,解讀為"上流社會"的意思,那麼相對的 ,

Low life ,就是社會底層人物,卑鄙的人, 罪犯,惡人.下流社會或人

格行為道德低賤的意思.


問題是 ,

能夠不擇手段擠進上流社會的人,品格會真的"上流" 嗎 ?


這是"​​佛法"對High life 和Low life 的看法 .

Low life被解讀為:-

凡夫俗子,阿明阿成,阿英阿鳳,隨波逐流的人.

所以 ,眾生平等 ,只是口號.

歧視-------永遠存在人間 .

guilimen

佛教為甚麼要分宗派?

佛教徒為甚麼要分根器?

方便法 ,又是甚麼 ?

講好聽 ,當然可以狡辯為 "緣" ,

難聽的話 ,降低門檻只為錢.

guilimen

By 用户不存在 網友

http://cforum3.cari.com.my/forum ... &extra=page%3D1

如果你出生在古代，不是现在的信息社会，如果你接受奴性封建教育，你可能有现在的自由思想吗？你大概认为你当奴才是天经地义的，至于自由思想，你连想想都觉得自己有罪的。
　　事实上，当下处于信息社会，佛，禅，各圣贤的思想，在网络上，铺天盖地，随处可得。这在古代，若想得到任何一篇有哲理的文章，都恐怕是很难的，也因此他们被称为智者，被称作佛。。。当下，我们都拥有自由，且拥有高度发达的信息科技，曾经那些高深的哲理，我们当下能轻易学到。所以，我们都比古人拥人更多知识，更多觉悟，道德素质也更高。（当然，专制非自由化教育下的人，或许更单纯朴素）
　　我们都觉悟了，觉得这些思想也不过平常，觉得佛祖也很平常。因为悟了又有何用，于社会没有什么积极意义？
　　试问，没有先人们千万年来的精神哲学积累，我们现在究竟是个什么样子？

guilimen

陳莉珍---‧“他們就是這樣，改不了的！”

http://opinions.sinchew.com.my/node/31969?tid=38

我們的“他們是這樣，改不了的”的心態，以致於我們對於普遍上散漫、效率的公家機構逆來順受，也從來不會做出任何投訴，甚至有時為了成事，還要看他們的臉色，就這樣讓他們安逸了超過半個世紀。當然，我們更不能否認政策上一些封閉的保護舉措，導致我們無法營造一個具競爭能力的環境，以致於這個受盡上天眷顧（資源豐富，天災少之又少）的國家，只有擅於互相攻訐的朝野政客，只有會領功卻不能承擔責任的從政者或官員。

我決定摒棄“他們就是這樣的，改不了”的心態。從散漫的公務員、問我“現在要怎樣解決？”的交警、到司法、到未經正常程序批示發展計劃的地方政府，我不會再逆來順受，我會理所當然的要求他們正確正當的完成自己的工作。

guilimen

這些言行恐怕已經涉及詐騙，無論到底合不合法，現在都已經被警方給盯上。

http://www.youtube.com/watch?v=eJE2-2jG6o0

guilimen

假科技吸金1.5億 檢調搜索磁能車

http://www.youtube.com/watch?v=EeVKe8HBIrs

guilimen

[转帖] 释迦牟尼时代的印度情形 by 用户不存在

http://cforum3.cari.com.my/forum ... &extra=page%3D1

各位大德别每天念经啊，末学认为大家有必要了解和认识一下历史。

约在纪元前五世纪左右，释迦牟尼（以下简称释迦）生于印度，约当今日尼泊尔国的西南境（详见三、四、五节）。关于当时全印度的社会情形，现祇从四姓阶级、宗教哲学思想及大小各国势力分布来说。
一、四姓阶级：当释迦诞生时，全印度人民大别之分成四种阶级，(1)婆罗门阶级 Brahman，从事宗教的祭司。(2)剎帝利阶级 Ksatriya，从事战争的武士。(3)吠舍阶级 Vaisya，从事工商业者。(4)首陀罗阶级 Sudra，从事农耕的奴隶们。他们是被印度人祖先雅利安人所征服的原住民——土人。今年（一九九○年二月）统计，全印度人口约为八亿五千万人，其中，第四阶级（又称不可触贱民 Untouchable）约占总人口的百分之二十五（？）左右。释迦出身于剎帝利族。玄奘的「大唐西域记」第二说：「若夫族姓殊者有四流焉，一曰婆罗门，净行也、守道居贞洁、白其操。二曰剎帝利，王种也，奕世君临仁恕为志。三曰吠奢，商贾也，贸迁有无逐利远近。四曰戍陀罗，农人也，肆力畴垄勤身稼穑。凡兹四姓清浊殊流，婚婜通亲飞伏异路，内外宗枝姻媾不杂，妇人一队终无再醮，自余杂姓实繁，种族各随类聚，难以详载」。
二、宗教与哲学思想：婆罗门教是当时印度的惟一宗教。但当释迦出生时代，该教势力已逐渐衰落，代而兴起的是各种不同的修道团体，佛教称它们为外道或异学。原来，印度雅利安人自古起便盛行出家修行。婆罗门教的「法经」中规定人生有四个时期：(1)梵志期，自七、八岁起至婆罗门祭司处学道，即今之儿童宗教教育。(2)家居期，在家结婚生子，维持家庭宗教祭祀。(3)森居期，老年后，飘然一身赴山林洞穴苦修，有时一人自修，有时加入修道团体。(4)乞食期，专门从事苦行，以乞食为生。古代印度人为何特别注重离家修行？这或与民族性及炎热气候有关。
到了释迦时代，由于原有的婆罗门教已逐渐失去人民信仰，再加上剎帝利武士阶级抬头，掌握政权，人民宗教信仰更得自由发展，真是百家齐鸣，诸子学说思想日见蓬勃兴盛。当时在中印度各国首都，均有讲学修道之所，让众人自由发表各种思想意见。释迦本人亦常与他们讨论宇宙人生等各种问题，在佛经中均有记载。当时较有名的有所谓六师外道，六十二见，六派哲学等。
六师外道如下：(1)不兰迦叶，又译富兰那迦叶 Purana-Kasyaka，住在中印度，有弟子五百人，主张无因论，迷悟等一切事没有什么因缘，亦无什么果报。(2)摩息迦利瞿舍利子，又译末伽黎拘舍黎子 Makkhari-Gosala，主张众生的一切苦乐非由于行与因，系自然而生。此派故称自然外道。(3)婆若鞞罗迟子，又译散若毘罗黎子 Sunjaya-Belatthiputta，此人相传是释迦弟子舍利弗与目犍连等归依前的师父，他主张舍去一切智能，专心实践修道，当生死劫数尽后便自然可得。(4)阿夷哆鸡舍剑婆利，又译阿耆多翅舍钦婆罗 Ajita Kesa kam baii，主张心物二元共归断灭，无所谓善恶祸福、原因结果及过去末来，惟在现世尽快乐是了。(5)尼揵亲子，又译尼提陀菩提子 Nigantha-Nataputta，即是耆那教的教祖，以为人生是苦，现世之苦全系过去宿作之恶所致，藉苦行等能达解脱地步。(6)彼复迦栴，又译迦罗鸠驮迦旃延，Pakudha Kaccayana 或 Kakuda Kaccayana，此人以为一切众生均由「自在天」所作 Makesvara siva。当自在天神快乐时众生快乐，自在天神发怒时众生苦恼。如人杀害众生，但心中并无懊悔，当不致入地狱。但如感到不安而心生懊悔，便即入地狱了，故此派又称无惭外道。
关于六十二见，有「自我及世界的常住论者，死后无相论者……及现法涅盘论者」等。
除以上各种思想外，另又有所谓六派哲学：(1)数论派 Sam Khya，主张神我与自性的二元论，万物由自性开展而成。(2)瑜伽派 Yoga，瑜伽意即冥想、抑制，借着神秘的瑜伽观行而达到解脱。(3)论理派 Nyaya，以为纯粹的苦灭是由真智而起。(4)胜论派 Vaiseshika，宇宙万物系由极微 Anus 而成。(5)声论派 Mimama，分为行思惟派Karma匡imanas与梵思惟派Brahma军manas两派，前者注重吠陀的宗教仪式，后者即相反，主张恢复古时的「梵我一如」道理。(6)吠陀派 Vedanta，即上述的梵思惟派正名。
释迦时代的宗教哲学思想虽极复杂繁多，但除了顺世外道外，有共同之点不少：(1)厌世思想。各学派均几乎都带有浓厚的厌世主义，大家的目的是想如何解决生命问题，达到真正解脱。因此，有人主张苦行，有人主张依赖宗教仪式，有人又主张必须要有信仰……。印度人自古起便有厌世思想，这与印度人民生活的十分穷困，以及极其炎热的气候有关。佛教以后也极端强调苦行。(2)各学派均一致以为不单一切众生要转轮回，甚至连天上的神明也不能避免。有日本佛教学者以为，这个轮回思想，是雅利安人从印度原住民的民俗信仰而得的。(3)大家以为「地水火风」四大是构成万物的要素，也有再加「空大」而成五大。须弥山 Sumurn 世界观亦由学派时代开始。佛教以后也都撷取了四大与须弥山的教理。(4)大家以为此世界有始有灭，然后又再成立。(5)各派都奉行五戒，不杀生，实语，不盗，梵行，离欲等。佛教以后也讲五戒，主要内容是从上述五戒而来。(6)各派行者都憧憬着一个不生不灭，常恒不变，无时空限制的安乐涅盘境界。佛教以后也讲涅盘，内容与上述涅盘几乎相同。
从研究的立场来看，佛教的主要教理，大多系从婆罗门教，以及当时的各派思想（顺世外道除外）撷取而成。佛教所谓的释迦牟尼「开悟」所得的甚么「教训」，祇是骗骗不懂古代印度宗教思想史的人罢了。
释迦牟尼就是生长在这样一个学说思想复杂纷纭的时代。他出来后登高一呼，标出三大思想，「诸行无常」，「诸法无我」，「涅盘静寂」（其实也等于是各派思想的综和），并主张四姓平等，人人有信仰宗教自由（当时各外道中已有人主张阶级平等及人人信仰自由），于是恒河流域一带的人民惊动了，纷纷前来皈依，于是佛教思想压倒各学派，一枝独秀，在异教外道社会奠下了传道根基。
三、国势分布情形：释迦时代的印度并未统一，各地种族割据一方，各自为政，强国并吞弱国，互相欺凌侵略，各地呈现极度不安。据佛经记载，当时全印度有十六个大国。长阿含经第五阇尼沙经：「有佛弟子，处处命终，佛皆记之，某生某处，某生某处。鸯伽国，摩竭国，迦尸国，居萨罗国，拔祇国，末罗国，支提国，拔沙国，居楼国，般闇罗国，颇漯波国，阿般提国，婆蹉国，苏罗婆国，干陀罗国，剑洴沙国，被十六大国有命终者，佛悉记之。」各佛经记十六个国名，稍有出入之处。经中未见有释迦的祖国「迦毘罗城」国名。这是由于迦城小而且弱，祇是大国拘萨罗国的属地（详见第四节），释迦族人数又不多，故无资格被列入十六大国之内。十六大国国名如下：
(1)鸯伽国 Anga，位于摩揭陀国之东，首都瞻波 Campa。(2)摩竭国即摩揭陀 Magdha，首都王舍城 Rajagrha，释迦时代的中印度大国，佛教的根据地。(3)迦尸国 Kasi，在摩揭陀之西，苜都波罗捺斯 Baranasi，夹于摩揭陀及强国居萨罗之间。(4)居萨罗国 Kosala，又译拘萨罗，首都舍卫城 sravasti，占有印度北部的强国。释迦的小城（部落）受此国支配，亦即拘萨罗的保护「国」。当释迦去世前不久，释迦祖「国」迦毘罗城竟遭此强国率兵消灭。舍卫城亦是佛教的根据地，释迦传道时经常往来于王舍城与舍卫城之间。
(5)拔祇国 Vrji，位于摩揭陀北方，与离车族 licchavi，毘提诃族 Videha 等结成同盟共和国家。(6)末罗国 Malla，在拔祇之北，首都拘尸那揭罗城 Kusinayara。(7)支提国 Ccdi 在迦尸之西，首都憍篔弥 Kansambi。(8)拔沙国 Vatsa，在迦尸之西，支提之南，有时被视作支提，首都憍赏弥。(9)居楼国 Kuru，在恒河上流西岸，约当今日之德里地方 Dehii，首都因特拉布拉斯恪 Indra Prastha。(10)般闱罗国 Pancala，在居楼之东，由北部般阖罗及南部般阖罗两地合成，北地首都肯比拉 Kam Pilla，南地首都肯尼押拘阇 Kanya Kubja。(11)便漯波国 Asvaka，在苏罗国之南，首都补多勒迦 Potalaka。(12)阿般提国 Avanti，在颇漯波之南，首都邬阖衍那 Ujiayani。(13)婆蹉国 Matsya，在居楼之南，位于禅牟那河之西 yamuna。(14)苏罗婆国 surasena，亦在禈牟那河之西，首都末士罗 Madhura。(15)干陀罗国 Gandhara，又称健驮罗，位于印度五河地方西北部，首都咀叉始罗 Taksasila。(16)剑洴沙国 Kamboja，在印度河西岸，位于干陀罗之西南，苜都罗钵底 Dvarapati。
以上所述大致以各主要种族势力分布为主。东方鸯伽国以东，孟加拉地方以及南印度宾陀 Vindhya 山脉以南诸地尚未列入在内。印度现有主要种族约四十五种，约分成二十四百种姓，方言约多至五四四种。纪元前五世纪时，印度种族、国家繁多，宗教、哲学五花八门。在这种环境中，释迦牟尼便于今日尼泊尔国西南境的小城迦毘罗城出生了。这种种复杂多端的时代背景，对释迦的日后弃城出家颇有影响。

guilimen

[转帖] 佛教对汉民族的创伤-by 用户不存在

http://cforum3.cari.com.my/forum ... &extra=page%3D1

佛教未入华夏之前，哪个异族能够长期践踏中原？来犯者莫不是被打得抱头鼠窜。不幸西域胡僧，自己家国被灭，只得出来流窜，入了中土，为果腹计，摇唇鼓舌，上诓人主，下惑黎民，妄说因果，捏造六道，使人皆务于清谈，荒了君臣人伦，及至异族来犯，个个念着阿弥，引颈受死。于是先有五胡乱华，汉人成了两脚羊；后有元清入主，汉人沦为四等奴。佛教借用华夏文字译经，偷换概念，置换华夏精神，对华夏文化造成了极大的伤害。
　　佛教有如此危害，首先因为佛教在一些重大哲学概念上，陷入了鬼打墙。

　　一、因果。

　　我朝水中投石子，水面会有波纹；我朝山谷中喊，山谷会有回音。这是自然界的因果。投我以木瓜，报之以琼琚；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。这是人类社会的因果。后种现象虽然发生在人类社会，但同样是直接的、自然的触发式反应，我们称为自然因果律。某人犯罪被法律惩罚了，这是人间道德律。人间道德律必然符合自然因果律，自然因果律却不一定要符合人间道德律。因为道是独立而不改、周行而不殆的，并不是为了照顾人间道德律的存在。普降甘霖，不独浇善人地；久逢大旱，不独干恶人田。因为是人法地、地法天、天法道、道法自然，而不是自然法道，道法天，天法地，地法人。用两个公式来表现就是：

　　自然因果律＞人间道德律 自然因果律≠人间道德律

　　有句话叫“一切存在即是合理。”合于自然的理，不等于合于人类的道德上的理。所以邪恶被正义所惩罚，罪犯被法律所制裁。暴君为什么鱼肉百姓？这个从自然因果律的角度，有很多原因。可以从这个暴君从小的性格养成来说，以及这个国家的政治经济文化传统等。从他的成长环境来说，他长成暴君是有因可循的，但这不代表他做暴君是合理的，应该的。从人间道德律的角度来说，桀纣那样的暴君，就该被人民推翻。这样人间道德律才真正从更高的角度合于自然因果律。而佛教却在自然因果律中套入了人间道德律，把自然因果律的合理性等同于人间道德律的法理性。于是他看世界就扭曲了。

　　暴君为什么鱼肉你们？OK，既然一切都是合乎因果的（佛教眼中那个自然因果律和人间道德律等同的因果），那么暴君鱼肉你们一定是合理的。那么，大概是因为你们前世欠他的。这样，佛教从逻辑上圆了谎，世道却被他的说法给越说越坏了。因为暴君前世做了好事，你们前世做了坏事。所以他今生高高在上鱼肉你们。感情做好事就像是存款，为了日后挥霍啊！


　　佛教把自然因果律等同于人间道德律，因此，佛教既不承认世间有统一的主宰（这是佛教徒自诩的唯物论），而又认为因果会替人们摆平一切不平事。在这个悖论下，他不得不认为一个已经死了的生前“开悟”过的人的灵魂（佛）为最高主宰，而又不辞辛苦地挖出了十八层地狱，让十殿阎王来判看不完的善恶簿。

　　为了圆这个逻辑上的谎，自称不打诳语的佛教打了无数的诳语。并且怒斥不信他的人会下地狱。像如傅奕，韩愈，王阳明，或是被佛教徒编为下地狱，或是和尚转世。感情地狱是他家开的，他让谁下谁就得下？

　　佛教以此妄解因果，所以一切恶皆是合理，所以他的劝善变成了助恶，所以当西方宗教把侵略者变成虎狼的时候，佛教却把被侵略者变成羔羊。

　　以上对因果的解释，读惯了佛教经段子的人，可能很难理解。不用难过嘛，看不懂你可以多看几遍。事实上这一点，当年你的祖师释迦摩尼也没有想通，你就不用难过了。

　　释迦摩尼去劝鱼头族：不要打我的国家，施主，因果不爽啊！你现在打我们，来世也会被我们打！
　　鱼头族头头说：那我现在去打你们，怎么知道不是你前世打了我们？

　　释迦摩尼傻眼了，然后作高人状认命了。于是他那个小国家就被鱼头族灭了。就因为这个节点，害了释迦摩尼，也害了很多佛子佛孙。西域路上那么多佛国，都被伊斯兰灭了。华夏未灭，是因为诸子百家保护了华夏，顺便给了佛教一口饭吃。而不是佛教保卫了华夏。

　　现在网上很多佛徒都说，应该取消死刑，因为今生被砍杀被坑被冤了的人，都是前世作孽的。
　　我问一个南传佛教徒，你怎么看汶川大地震中死去的人，他开始就背经段子绕话，后来在我的追问下，他坦承：那些人就是前世作孽了，所以今生投胎到汶川去受死的。

　　佛教乱解因果，导致信徒是非不分到这等地步，所以他们没有国家民族概念，没有华夷之辨，异族入侵时，屁颠屁颠去受死，也是很自然的了。

guilimen

二、生死。
　　生死本来就不是个问题，只有当你把它当作是一个问题时，它才真的成了问题。所以，当你不了脱生死，就是最大的了脱。当你想要了脱，你就进了鬼打墙。

　　有生必有死，如瓜熟蒂落，如十月怀胎自然分娩。我华夏先民，天生便有这等落拓的气魄和胸襟。看先秦《诗经》，面对生死，无不坦荡无畏。“岂曰无衣，与子同袍！”慷慨赴沙场拒敌，可曾哭哭啼啼畏惧生死来？

　　释迦摩尼本就是个死亡焦虑症患者，所以见今日美人如玉，他便想他日红粉骷髅。他是没着美色相，倒是着了死人相。为了让自己摆脱死亡焦虑，所以跑出去睡坟地，扒了死人衣来穿。

　　杯子里有半杯水，这是事实。乐观的人说，哇，真好，还有半杯水！——他说的是事实。悲观的人说：唉，真糟，已经有半杯水没了，剩下的半杯水也将被喝掉。——他说的也是事实。佛教就是这样，先放大生活中的悲观面，等你完全跟他情绪共振了，然后再来给你个解脱之法：要么让你看破，要么给你个西方极乐世界阿弥陀佛的幻想。

　　所有很多人拼死捂着佛教，不是因为他信仰坚定，而是因为他有恐惧。用佛教心经的话来说，“心无挂碍，无有恐怖”，他做不到。他有挂碍，有恐怖，有求于佛教，所以放不下佛教。病好了自然就不吃药了。一直放不下佛药的，就因为他好不了心病。本来无心，何来心病？庸医乱下药，没病治出病。
　　我华夏是先天了脱生死的，佛教来了说生道死，先激发了你的恐怖，然后你便有了病，然后你就放不下这药了。
　　我华夏先天了脱生死的几种境界：
　　1、无念生死。人生在世，当生则生，当爱则爱，当断则断，当死则死。这在《诗经》中有极好的体现。佛教生时怖死，爱时思断，总是活不在当下，故念头纷缠。后来的禅宗活在当下，看山还是山，不过是借着华夏的智慧、脱了佛教的牢笼、重回华夏的境界了而已，哪里算得是佛教的高明！就像庸医用错了药，害得你眼盲腿瘸，最后逼得你翻出爷爷的老药箱子，久病成医，你是该感谢你爷爷，还是感谢庸医？
　　像如儒家的积极入世，修身齐家治国平天下，便是此列。做自己该做的事，为家国民族有大担当，只要民族绵延，家国永昌，我身枯朽何妨！不计生死，正是了脱了生死。
　　2、道家的观点。老子曰：“吾所患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患哉？”（道德经有从丹道角度解释的，在这里取用哲学的质朴理解。）活人担心生死，是因为他挂念自己的身体，如果身体消亡了，他还有什么好担心的？所以，生死正是生死的解药！何须另求？以此大无畏精神入世，所行皆是坦途。何须避父母，无君臣，弃红颜？
　　3、仙家方法。导引练气，内丹外丹。推动化学和人体生命科学的进步。这也是实实在在的修行之法。既然生死无妨，那么失败了又何妨，成功了又何妨！
　　4、神道观点。道生万物，长养八方。不会因为谁拜得勤一点，叫得嗲一点，就对他好一点。故极乐不独在西方，而善恶不判于野神。万民皆有归宿，无私无漏。华夏先民，殁后自然归于神山，乘风饮露，肌肤若冰雪，绰约如处子。长乐无极。
　　若那辟小道，开后门，另收香火门票，威逼利诱者，不过是贪图香火和以生人意念为食的邪灵野神，绝非正道根本。华夏子孙，切不可失道而由径，背祖卖身，终落得飘零失根，四散无存。

　　三．成住坏空 VS 生生之谓易。
　　佛教把事物的发展概括为成住坏空，自以为得一切至理。其实，依然不过是他们的悲观思想在作怪。成住坏空成住坏空，这个链条本就是无限循环的，为什么不是坏空成住呢？我华夏先民，观事物生生之易，行自强不息之道，哪曾守着顽空悲悲切切来？
　　和尚本着这种生无可恋的精神，自然事事与人辄相左，并自以为高明。
　　你要生儿育女,我偏断子绝孙；你要身体发肤受之父母不可毁伤,我偏秃头烧胳膊；你讲孝道,我偏"出家“修行”；你说多子多孙好,我说这是你的"业障"；你讲自食其力,我偏作寄生虫吃"供养"；你说夫妇是道,我就说这个"邪淫"。这是全面的对抗，全面的去华夏。

　　佛教有此三者，足以坏一个民族的脊梁！


　　有人说，至少佛教劝人向善，难道不好吗？——善是因为你愿意行善，还是佛要你行善？善是能劝来的吗？劝来的几乎都是伪善。
　　又有人说，历史上很多名人信佛。你有那些名人高明么？——我还会说英语会搞IT呢，那个某某历史名人他会么？名人不代表他什么都高明。会写字会画画，会吟诗作赋，就代表他很有智慧什么事都是对的么？莫扎特还很喜欢梅毒呢。那么梅毒就是对的么？

　　又有人说，好多老法师勤恳说法几十年，没有功劳也有苦劳，你不能不尊老。——这又是佛教偷拿华夏文化来为自己诡辩的例子。
　　孔子曾经说原壤，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”佛教教人无父无君无妇无子，何止幼而不逊悌？自己不高明，如果无述也就罢了，还摇唇鼓舌乱述妄词，迷惑生民，盗用华夏文化，诱离中庸之道，你讲忠，我就讲愚忠，你讲孝，我就讲愚孝。这比无述更罪重百倍。如果是安安静静自己修行安度晚年的老和尚们，也就罢了，对那老而不安分、摇唇鼓舌的老和尚，劝你别倚老卖老

　　佛教有小智而堕大愚，似小悟而实大迷，遗小惠而生大害。明智的华夏子民哟，回归正道吧！

　　佛教徒朋友开口便是佛经洋洋洒洒千万言的门派特点，不过见得多了，也大致可以知道其逻辑脉络，主要有以下几种。

　　1.向善论。
　　佛教是导人向善的啊，这个世界就缺乏爱，缺乏善，导人向善难道不好吗？

　　回：基督教伊斯兰教不服气，甚至轮子们也不服气。大家都是提倡真善美啊慈爱啊，凭啥能证明你就是好呢？其次，佛教导人向善的方法，有很大的问题。平时积德行善是对的，但佛教把一切都归为虚无，归为意识的产物，还有因果报应的产物。结果生活中的一切恶都是应当，都是应该逆来顺受，以此打压了人们改造世界的美好愿望和反抗邪恶的抗争精神，因此，佛教的劝善实际上变成了助恶。
　　引用xxxx的话: 如果有强盗冲进你 家，杀你亲人，辱你妻女，这时你 那伟大的智慧会给你什么正确的思 考方式呢？闭上眼，告诉自己这只 是虚幻，想象佛国的美好吗？

　　佛教和中国文化媾合已久，存在即是合理论
　　这里，我引用几位朋友极高明的回答：
　　A 、吴化之：佛入中国，不是佛中国化，而是中国佛化。
　　B、xxxx:鸦片流入人间多少年了，现在也扎根在世界各地，想必也有一定道理 。

　　不管是非对错黑白历史血债，反正我就是怕苦怕死（当然不能明着这么说），我就抱定了佛脚论。

　　对这样的人，也实在没什么好办法。勇敢的心是从小练成的，甚至是一个家族精气神的遗传。已经长成老大人了，再叫他要勇敢，恐怕也是白说。对于觉得死后无依的人，只能告诉他华夏应对死亡的四种法门。（上文已述）

　　华夏的正神，是对家国民族有贡献的，百年之后得到册封，从天帝那里得到爵位，来保佑人民。没有得到册封的先祖，也长乐于仙山。人民给华夏正神和先祖进香，属于精神交流。或者向正神祈福，或者和祖先意念交流，表示血脉不绝，生生不息。佛教和华夏子民既无血脉关联，又无功于家国民族，连印度的子民都不信他，如果没有华夏的子民的意念供奉，所谓的极乐和阿弥陀都要烟消云散，所以他们很热衷于抢夺香火。

　　还有一些朋友，可能是想象力不够，或者从小读的故事书太少，或者就是好奇心太强，喜欢听奇谈怪闻，怪力乱神，被佛经网游小说一般光怪陆离的虚构世界和神通故事迷得神颠魂倒，加上向善的诱惑，死后福报千万倍的诱惑，从此一头栽了进去。

　　对这种人，也没办法，只能劝他多读几本网游小说，或者给他讲一个更动听的故事，或许可以脱敏。

　　5、家族传统论

　　有些孩子，父母就信了这个，于是孩子也跟着信了这个。只要你反对佛教，就是反对我信佛的父母。一副不惜跟你图死拿命的架势。

　　孝是好事，但孝敬不等于孝顺。孝不能糊涂孝，不能陷亲于不义。建议多了解一下佛教的传播历史，可以看看这个帖子，《胡教血腥入华史》。

　　佛教是在给华夏带来亡国灭族的危险过程中传播进来的，和五胡乱华一起，欠下了中华民族的血债。我们的祖先被屠戮，到了我们这一辈，父母却信了佛，这是受了蒙蔽。我们不光要对得起父母，孝敬父母，更要对得起祖先。就算不能婉言劝回父母，至少自己要有是非明辨的头脑。遇事不能光想着帮亲不帮理。

　　对待这样的孩子，我们讲道理的时候，也要尽量温婉，不要让孩子对父母的执着孝敬和拼死维护之心，变成对佛教的执着孝敬和拼死维护之心。

　　6: 还有一种，因挫折打击心灰意冷，继而被佛教钻了空子，本身的负面情绪被佛教无限放大，导致极端的自卑，无法自拔，成了佛教的奴隶，觉得自己无用，废物，，只有“主人”才能保护你，说到底，他们是由于自己意志不坚，成了佛教的奴隶。典型的斯德哥尔摩综合症 。

　　　　还有一些人，属于愚信的信众，本身逻辑差，只会念佛号和重复几个经段子，一遇到意见不同的人，就只会咒人下地狱，反对佛即以因果报应和十八层地狱恐吓之。恐怕世尊在世，也没有如此恐吓过别人。

　　对于这样的人，一笑了之可也。

　　year石头人：因为我悟透了佛，所以我首先要抛弃佛。如果你没有悟透佛，千万不要抛弃佛。

　　回：粪坑不用掉进去，就知道臭，明白人自然会绕着走。我们一眼就看穿了佛的斤两，所以自然要抛弃佛。你说你悟透了佛要抛弃佛，其实不过是依然在粪坑边缘挣扎的可怜人而已。还挣扎在粪坑里的人，对岸上的人指手画脚说：没掉进过粪坑的人，千万不能说粪坑臭！不过徒惹人笑耳。

　　以上粪坑等比喻，不过是方便说法，切勿当真着相。参见禅宗做法。

　　说信佛积弱，那为啥日本那么强大？
　　回：日本并不是因为信佛才造成了民风强悍，国家强大。日本武士道一直以儒家的忠勇为核心，佛教不过是其补充成分。日本的历史也并不是一部一直强悍的历史。日本历史上最著名的明治维新发生后，日本政府更是彻底打击佛教，扶植本土神道教，国家民族意识上升，才有国力增强之事。

guilimen

第一篇 新时代宗教观 - 如何处理民族、宗教与政治的纠葛

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=34087

纵然全世界只剩下一个宗教，也不一定就能保证没有宗教战争。只要大家对于神的认知、对圣典的解读不同，即使是同一宗教，也会有冲突。因此可以说，宗教本身没有问题，神也没有问题，而是有人就可能有问题。人的问题则与各种不同的政治体制、民族特性和文化背景有关，这包括了宗教徒对信仰的理解及认知的歧见。

guilimen

民主 = 法治 .

民祽 = 人治.

一個宗教師對五四運動的省思

知識份子提出 ,打倒孔家店、推翻泥菩薩.

http://www.gaya.org.tw/spring/week/week7.htm

儒家首當其衝，孔老夫子的線裝書被丟進毛坑、禮教吃人該打倒；其次是佛教，佛菩薩的聖像成了迷信的象徵，該打倒，從寺產興學到文化大革命的勒令僧人還俗、寺產充公。

對中國佛教來說，這是一個殺傷力很強的一次運動。中國大陸的佛教到了毛澤東，更是崎嶇難行，其破壞、打倒、銷毀得很徹底。

cwch24

贱猪头 发表于 5-10-2013 11:47 AM
成功，自己觉得自己已经成功，知足就行了。 如果非要他人认可试的成功的话，失败会随时随地的都在跟随着你。 ...

有人发问，有人回答，就是成功。这贴蛮有意思的，就是比较少人讨论，显得比较空寂。谢谢分享。

贱猪头

cwch24 发表于 25-3-2014 12:53 PM
有人发问，有人回答，就是成功。这贴蛮有意思的，就是比较少人讨论，显得比较空寂。谢谢分享。 :loveline ...

谢谢盟主分享。。