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发表于 27-3-2008 04:14 PM
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发表于 27-3-2008 04:16 PM
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张陵出生于沛国千(今江苏丰县)一个信仰黄帝老子的世家，一说为西汉留侯张良的后裔。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎太丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。
张陵入蜀之后，首先在今大邑县境内的鹤鸣山积极为创教作准备。其原因主要有两方面因素：——是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的影响极深，楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团；二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并影响巴蜀的巫教抗衡，必须积极为创教前作思想教理准备，在创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《二十四图》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。
张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏，与青城山一带分为八部鬼帅的巫教社团斗法。他在装扮上一是穿黄色道袍，佩剑，持印与戴符，之后被称为天师剑、天师印、天师符，成为天师道传教的最重要嫡传信物。青城山一带的巫教八部鬼帅、六大魔王斗法失败后，被禾师道改造与同化，如今青城山上的“降魔石”、“掷笔槽”、“洗心池”等，就是当时斗法之后的传说。不过天师五斗米道在巴蜀等传道的过程中，也有一段与巫教鬼道相互影响渗透的过程。特别是张陵主子张鲁据汉中政教合一30年。
张陵在青城山站稳脚跟后，便开始了以巴蜀为中心的二十四治的传教活动和建立天师五斗米道的宗教社团组织。
建治之后，张陵受西汉卜洲三岛传说的启发，构想出道教的三十六洞天，七十二福地，所谓的洞天福地遍布中国传说中的修道大小名山。并为天师道制定朝礼，祭祀的黄色道服，并亲自拟定法篆传授制度，道戒律条等。
中国道教在东汉时太平道因“黄巾起义”失败受到严重打击转入传教的低潮，干家道和李家道都是家庭道影响范围和影响力较小，只有张陵的天师五斗米道自创教以来道脉不断，影响及东南亚和一些西方国家，成为中国传统的宗教 |
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发表于 27-3-2008 04:17 PM
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原帖由 六甲真人 于 27-3-2008 03:46 PM 发表 
本人赞同boobanzhu所说的"房中术"就是男女交媾之术..
因为全真派主张持素守戒.. 而把这一门养生之道排除门外..
变成后人就把"房中术"当成不是正规的修行..
张天师正一派为什么可以接受娶妻生儿.. 可见正一派
是可 ...
不一定。全真也有主张阴阳双修的东派、西派。 |
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发表于 27-3-2008 04:18 PM
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......................................
本帖最后由 boobanzhu 于 4-1-2013 09:53 AM 编辑
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发表于 27-3-2008 04:21 PM
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原帖由 boobanzhu 于 27-3-2008 04:07 PM 发表 
應該不是在黃帝時代的符籙。
是东汉时代的黄老學派的符籙。
《辰州符咒大全》谈到符咒的起源时说：“符咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传顓顼，代广其意，而绵传不绝，李耳尽发其秘，凭符咒而开道教。从者众矣。后当春秋战国时，术者见世终不为也，乃退隐森壑，以修养为事。符咒几于绝也。至汉顺帝时，有张真人名陵者出。得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼。以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应。”其中所说春秋时，李耳“凭符咒而开道教”（李耳曾担任东周守藏史，相当现今的图书馆馆长，后因为周朝发生叛乱时，李耳将大量典籍被带到楚国）；后人因世事而“退隐森壑，以修养为事”；汉顺帝时，张陵入四川之前“得异书于石室”。这异书、这森壑、这石室，都与辰州二酉山藏书洞的传说无异。而如今众多的符咒书籍，将辰州符当成了符咒的代名词，更证明辰州符的历史的确久远。 |
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发表于 27-3-2008 04:22 PM
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原帖由 六甲真人 于 27-3-2008 04:16 PM 发表 
张陵出生于沛国千(今江苏丰县)一个信仰黄帝老子的世家，一说为西汉留侯张良的后裔。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术， ...
黃帝、老子學派就是當年未創道教的前身。 |
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发表于 27-3-2008 04:24 PM
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发表于 27-3-2008 04:27 PM
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原帖由 daozi1 于 27-3-2008 04:17 PM 发表
不一定。全真也有主张阴阳双修的东派、西派。
到底马来西亚的道教是那一派...
最好尽快和民间自然神教区分清楚...
不然什么东西都归纳去道教里...
而流传最久的自然神教反而变成依附他教... |
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发表于 27-3-2008 04:28 PM
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发表于 27-3-2008 04:31 PM
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发表于 27-3-2008 04:32 PM
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发表于 27-3-2008 04:34 PM
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发表于 27-3-2008 04:37 PM
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发表于 27-3-2008 04:41 PM
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发表于 27-3-2008 04:46 PM
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原帖由 六甲真人 于 27-3-2008 04:27 PM 发表
到底马来西亚的道教是那一派...
最好尽快和民间自然神教区分清楚...
不然什么东西都归纳去道教里...
而流传最久的自然神教反而变成依附他教...
....................... 本帖最后由 boobanzhu 于 4-1-2013 09:54 AM 编辑
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发表于 27-3-2008 05:18 PM
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原帖由 六甲真人 于 27-3-2008 04:27 PM 发表
到底马来西亚的道教是那一派...
最好尽快和民间自然神教区分清楚...
不然什么东西都归纳去道教里...
而流传最久的自然神教反而变成依附他教...
如沒搞錯的話，是正一派的。
以前這里就有馬道協的會員WAFFIE兄來過。 |
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发表于 27-3-2008 05:21 PM
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大馬道總總會長也是正一派，小弟認識的道長大多數是正一的。
[ 本帖最后由 boobanzhu 于 27-3-2008 05:24 PM 编辑 ] |
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发表于 27-3-2008 05:31 PM
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发表于 27-3-2008 05:37 PM
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距今五万多年前，五溪地区的巫傩文化，要比中原地区发达,其中心地区便是辰州（今湖南沅陵）。
辰州，原为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地。这里的巫师们经过长期的实践，形成了巫术和法术，使巫文化产生了质的变化。为了使威力无边的巫术和法术在巫师离开后仍具法力，巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。“符”是一种威力巨大的固定法术。因为“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。
使用“符”的同时，一般都要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”一样，也是远古时代巫师们发明的一种威力巨大，具有震慑力的法术。但“符”与“咒语”一般用途有别。“符”被道教采用后，便成了道教的一大法宝。
“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。“符”的主要作用是“保护”，“镇守”，驱逐或镇压邪恶势力之用。
“符”的用途极广，巫师们作法的各个场面，几乎都离不开“符”。
“符”在民间平常使用的人和事很多，如在家禽，家畜的饲养场地贴符，能确保六畜兴旺；在作水稻秧田和蔬菜苗地贴“符”，能确保种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰登；兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全；狩猎场地贴符，能确保野兽不乱跑，满载而归；生产工地贴“符”，能确保妖魔鬼怪不作乱，生产安全等等。
“符”的表现形式是多种多样的，有用香或燃烧的纸钱画在空中，水中，碗中的“符”；有用筷子或利剑，画在酒杯里或鸡血碗中的“符”；有画在地上；刻在木板上；雕在岩石上“符”；有画在纸上或十字路口的；也有雕刻成版，批量印刷的“纸符”，随意贴在想要粘贴的地方。
总之，在辰州的传统里，保护万物要“符”，办好万事要“符”，“符”是万灵的法术。有的巫师有专用的“符”，世代相袭，秘不外传。一般简单的“符”，民间年长者，大多会画会用。在辰州，关于“符”的神奇妙用的故事太多了。。。 |
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发表于 27-3-2008 05:41 PM
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