略论当今净土宗念佛人十弊病

花生包

这是佛教在普及化的当儿，所产生的世俗化副作用。不独是净宗如此，其他派系也如此。例如，以讲究实修，尊崇传统的南传，如今亦渐渐兴盛放生，法会等事，而对止观禅修疏远了。

净土法师倒是一位大善知识。提出了很多的独到看法。

海精灵

原帖由 花生包 于 3-1-2009 02:16 AM 发表
这是佛教在普及化的当儿，所产生的世俗化副作用。不独是净宗如此，其他派系也如此。例如，以讲究实修，尊崇传统的南传，如今亦渐渐兴盛放生，法会等事，而对止观禅修疏远了。

净土法师倒是一位大善知识。提出了很 ...

补充一下。我没有批评任何法师。净空法师本身没问题，问题出现在很多盲目追随的人。若追随的当儿也敬重其他法师不会成为问题，但是当只敬重一个法师而藐视其他法师，那个就是大大的问题了。我曾经成为某师父的侍者，随着师父去参加法会。师父要我敬重在场的每一个法师，师父说我皈依的是十方一切三宝，这个要记在心里。但是我在某个道场站在师父旁边，没人理，也没人接待。当时我们也不知道法会的进行方式，师父也是坐在那儿闭眼自修。而我在旁边站着独自念佛。我看到的是很多人只会尊敬自己的皈依见证师，而忽略了皈依十方一切三宝的意义。那些盲目追随的人应该自己检讨一下。我看到不只净空老和尚有盲目追星族，还有海涛法师，慧律法师，星云老和尚等等。这是个不好的现象。这些都是法师没问题，问题出现在这些信众有着追星偶像派的心态。

我不善表达，希望楼主明白我要说什么。。。我的口才本来就有问题了。。。这个也是师父要我好好练习的。

惭愧！惭愧！

[ 本帖最后由 海精灵 于 3-1-2009 02:29 AM 编辑 ]

motion

原帖由 海精灵 于 3-1-2009 02:28 AM 发表


补充一下。我没有批评任何法师。净空法师本身没问题，问题出现在很多盲目追随的人。若追随的当儿也敬重其他法师不会成为问题，但是当只敬重一个法师而藐视其他法师，那个就是大大的问题了。我曾经成为某师父的侍者，随着师父去参加法会。师父要我敬重在场的每一个法师，师父说我皈依的是十方一切三宝，这个要记在心里。但是我在某个道场站在师父旁边，没人理，也没人接待。当时我们也不知道法会的进行方式，师父也是坐在那儿闭眼自修。而我在旁边站着独自念佛。我看到的是很多人只会尊敬自己的皈依见证师，而忽略了皈依十方一切三宝的意义。那些盲目追随的人应该自己检讨一下。我看到不只净空老和尚有盲目追星族，还有海涛法师，慧律法师，星云老和尚等等。这是个不好的现象。这些都是法师没问题，问题出现在这些信众有着追星偶像派的心态。

越多追星偶像派的心态的信众，不论是发生在南传，北传，还是藏传，都会把佛教慢慢地导向没落。。。。。。

o1j2m3

哦？你上了什么道？

o1j2m3

哈哈，那很好，所以才可以请你喝茶。来，喝喝茶。

海精灵

原帖由 沧浪澈 于 3-1-2009 10:47 AM 发表

亏你还敢冒险来问我这个不上道的人。

就是说，无论是法师还是信徒，

只有自己才能造恶，
自己才能污染自己；
只有自己才能不造恶，
自己才能清净自己；
净与不净只看自己，
无人能够清净他人。 ...

噢。。。赞成！赞成！Even 佛陀都不能帮我们代罪。。。只有我们自己能帮自己赎罪而已。

但是很多人不明白这点，还是已经忘记这点了。学佛越久的人就会离开这个道理越远。。。

mahalwin

原帖由 心中仍把妳思念 于 2-1-2009 08:41 PM 发表
哈哈哈。尊驾讲的就是本座早早就讲了的。内心的改革。。。

内心没有改革，要戒律有屁用？

内心的改革和戒律是有关联的.

你没有读法花经吗?

花生包

※日期：一九八零年一月廿七日　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁‘
念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。’

无其他杂念，是功夫成片，虽然还不是究竟的一心不乱，却也可以往生，而且能够预知时至。老和尚提到的这个心中只单纯一念，就是心系佛号，妄念一来，就被佛号打掉，久久，就可以功夫成片，守住在佛号上。这个也是净空法师常说的伏住烦恼。伏住烦恼就是伏住妄念，然后靠着这个念佛的功夫往生而去。

※日期：一九八零年四月八日　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁
傍晚，在大殿外，某某师对老和尚提及‘大弥陀 经’中的种种，老和尚说：‘大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄 念，而达自性西方，皈入极乐。’

‘虽然说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。’


心，能生万法，这个法，就是一切的存有。西方胜境，是由阿弥陀佛的愿力所成就，也是一种精神力量所生出来，为的就是让我们依靠，让我们休息，让我们补习，让我们可以继续上路。最后的目的，一定是实相念佛，成就自性净土。

海精灵

原帖由 花生包 于 4-1-2009 12:30 AM 发表
※日期：一九八零年一月廿七日　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁‘
念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。’

无其他杂念，是功夫成片，虽然 ...

那么说念佛是超方便法门，西方极乐世界是化城，让我们休息休息在成佛是不会很离谱咯？

花生包

※日期：一九八零年四月十四日　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁
老和尚开示：‘若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。’

‘但若众生不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，如此不务实修，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。’‘生西的另一要件是，必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。’

‘佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门。’


老和尚慈悲开示，一再强调一心念佛，要一心。这里老和尚点出了很重要的论点，往生要了尽业尘。这是什么意思？没有一切俗缘，就是对于世俗的，已经没有了眷恋，牵挂。一般上出家人比较可以做到，世俗凡夫很难达成。那么是否说念佛人很难往生？是的，就是这样。念佛人少有往生，就是这个原因。亏大家一直以为自己只要相信就可以了，就足够了，就可以往生了。那不就变成了一神教那样，信则得救吗？这就是贪小便宜的心态，也是好逸恶劳，在那边打如意算盘。一边贪着娑婆世界，一边又想要往生极乐净土去享乐，这太过分了。


另有一些人则计划好了，让助念团在临终时帮忙助念，希望自己可以在临死前念佛，以便往生。坦白说，助念团一直以来的助念，实际上，真正往生的还是太少太少了。说回重点，就像净空法师引述李炳南老先生的话那样 =改怎么轮回就怎么轮回。一点都不由我们做主。要往生，必须愿力大于业力。这个愿力要多大才足够？这个愿力就是必须能够放下一切俗缘，不再贪恋一点的名，一点的钱，一点的色，甚至一根草都不可以贪。这是什么境界？


太多人，不敢面对这个现实。


那么，很多人会问，这些念佛人都去了哪里？不能往生，不就是继续轮回了吗？几乎99%的念佛人，都是继续轮回的。继续的念下去，直到可以做到一心不乱，然后往生。那愿力会继续着未完的任务，继续修。我们今生会念佛，也是因为前生曾经修过，而又放不下俗缘，无法往生，所以才会这么继续的念佛。所以，净空法师常说，我们学佛，要觉得惭愧啊！因为今生会学佛，都是前生有学过。那么，就代表了前生学佛也不怎么精进，所以又再轮回了。

海精灵

原帖由 花生包 于 4-1-2009 12:48 AM 发表
※日期：一九八零年四月十四日　地点：承天禅寺　年龄：八十九岁
老和尚开示：‘若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲 ...

师兄的句句话都是道德的鞭子啊。。。越读越惭愧，越读越心惊。。。把我们念佛人的毛病一条一条楸出来。。。

花生包

原帖由 海精灵 于 4-1-2009 12:39 AM 发表


那么说念佛是超方便法门，西方极乐世界是化城，让我们休息休息在成佛是不会很离谱咯？

成佛是要在人间的，我们在极乐世界，是补习，继续学习，与诸善人一起学习，有诸佛菩萨引导，可以开悟，可以证不退转。开悟后，证不退转后，那时候就是乘愿再来了。说是休息，是补习，都是一种名词而已，是比喻来的。

坦白说，任何法门都是殊胜的。契机的法门就是最好的法门。一个人的药是另一个人的毒。我们很难说这是最殊胜的，但是我们可以说净土法门是最方便的。

花生包

原帖由 海精灵 于 4-1-2009 12:51 AM 发表


师兄的句句话都是道德的鞭子啊。。。越读越惭愧，越读越心惊。。。把我们念佛人的毛病一条一条楸出来。。。

我只是借用老和尚的法语而已。广钦老和尚，不得了的实修者。

海精灵

原帖由 花生包 于 4-1-2009 12:54 AM 发表


我只是借用老和尚的法语而已。广钦老和尚，不得了的实修者。

是啊，我是读了广钦上人传才认识念佛法门啊。大家虽然是净土法门的修行者，但是也各有所好。我喜欢读测悟大师遗集和藕益大师的灵峰宗论。这些大师都提倡实相念佛，但是我跟大家分享这些书时，很多人会说我根性差，还是一句佛号念到底最好。能一句佛号念到底是最切实的，但是我们很难办到啊。。。其实念佛也不是很容易罢了。

mahalwin

原帖由 o1j2m3 于 4-1-2009 10:41 PM 发表
兜率，可以依据大乘修法，修菩萨道就可以了。最低的要求是小学毕业，就是儒家/世间法或十善业做齐。

如果没有记错。

这是其中之一. 原典没有提到要修唯识定才能往生, 经典没有这样说过.
我记得包括了念佛, 念天等等.

mahalwin

原帖由 花生包 于 4-1-2009 10:02 PM 发表


兜率净土如何生，我不清楚。至于药师佛净土，那倒是与西方有异曲同工之妙。各取所需，就是最方便的。

所谓的最方便，这个“最”的形容词，还是我们自己给它下判断的。世上又哪来的标准去衡量这个方便是最高或 ...

药师经中说过琉璃净土的功德和极乐无异.

观经中提到九品, 那么你是怎么看待一心不乱和那些往生条件不高的品位呢?

花生包

原帖由 mahalwin 于 5-1-2009 12:11 AM 发表

药师经中说过琉璃净土的功德和极乐无异.

观经中提到九品, 那么你是怎么看待一心不乱和那些往生条件不高的品位呢?

照阿弥陀经来看的话，最低的资格是要一心不乱。照另外两部净土经，又有了其他的条件，例如要修三福。但是都不如一心不乱那么直接。

一心不乱，是四果罗汉，是菩萨。我们没有这个能耐，不能当下成为诸善上人。要完全做到一心不乱几乎是没有可能了。那么净土三经可以说是白说了。不过，在阿弥陀经的后部，又有提到，要心系佛号，不颠倒。这个就是着重在临终那一念，是所有派系里都认同的------》临终一念影响投胎的去向。

如果我们看清楚佛教的大纲，我们就会明白，佛教摆脱了一切的装饰，剩下的只有般若。所谓的诸恶莫作，众善奉行，是一切宗教的共同点。唯有自净其意是比较不共点。到了最后，能够达成般若智慧的，是唯一需要做的事。我们用的各种不同的法门，来得到般若智慧。简单讲就是止观。在念佛法门里，止观的方法有四种念佛法。观象，观想，持名，实相，这四种。往生分成九品，看的就是念佛人的能耐去到哪里？也可以说成是止观的能力，一点也取巧不得。如果持名念佛，念到能所消亡，就是实相念佛，是禅宗的明心见性，这个就是最上上品了。如果我们凡夫功夫不够，勉强念佛，得到些许定力，在临终时，伏住妄念，系在佛号上，就能与阿弥陀佛的他力连成共同的频道而产生共鸣，当下就往生。

九品，看的是止观工夫。这只是我的看法，说不得准。

海精灵

原帖由 花生包 于 6-1-2009 01:26 AM 发表


照阿弥陀经来看的话，最低的资格是要一心不乱。照另外两部净土经，又有了其他的条件，例如要修三福。但是都不如一心不乱那么直接。

一心不乱，是四果罗汉，是菩萨。我们没有这个能耐，不能当下成为诸善上人。 ...

我赞成楼主的说法。但是展开来何止九品，随缘而说九品。但是西方净土三土圆融，是故何来九品？至于临终世念往生，很多人因为这句而有了取巧心。殊不知如地藏经上说，无常速至。还有无常打鬼不受贿赂的。一口气换不过来就是来世了。所以说到临终才十念往生很难，若平日不熏习，可能一念都办不到。

还有就是有些人也担心不能往生。其实就如大势至菩萨说的，不假方便，自得心开。忆佛念佛，当来必定见佛。就像一个向西方长的树，倒下的话也会向西方。可能不能往生，所以就回来像我们酱继续念佛。。。惭愧！

mahalwin

原帖由 花生包 于 6-1-2009 01:26 AM 发表


照阿弥陀经来看的话，最低的资格是要一心不乱。照另外两部净土经，又有了其他的条件，例如要修三福。但是都不如一心不乱那么直接。

一心不乱，是四果罗汉，是菩萨。我们没有这个能耐，不能当下成为诸善上人。要完全做到一心不乱几乎是没有可能了。那么净土三经可以说是白说了。不过，在阿弥陀经的后部，又有提到，要心系佛号，不颠倒。这个就是着重在临终那一念，是所有派系里都认同的------》临终一念影响投胎的去向。
Ajahn Brah 曾经在BMV 的dhamma talk说过这个观念. Bhante说过什么, 我忘了 不过我记得Bhante说的故事. 一位Hindu知道临终一念能影响投胎去向, 因此为了能让自己生天, 他将三位孩子分别命名为Shiva, Vishnu, Brahma...结果呢, 他临终时虽然看到三个孩子, 想起的却不是Shiva, Vishnu, Brahma...

观经下品下生有说:
  如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
如是至心，念聲不總，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

一个人平时是造恶的, 他的negative kamma很强...是否能在临终"具足十念"? 更不要说有止观功夫了.
还有一个问题想问你...彼人若逼，不遑念佛 中的念..是否是指思维而不是口称.. 而汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛 这个才指口称?

如果我们看清楚佛教的大纲，我们就会明白，佛教摆脱了一切的装饰，剩下的只有般若。所谓的诸恶莫作，众善奉行，是一切宗教的共同点。唯有自净其意是比较不共点。到了最后，能够达成般若智慧的，是唯一需要做的事。我们用的各种不同的法门，来得到般若智慧。简单讲就是止观。在念佛法门里，止观的方法有四种念佛法。观象，观想，持名，实相，这四种。往生分成九品，看的就是念佛人的能耐去到哪里？也可以说成是止观的能力，一点也取巧不得。如果持名念佛，念到能所消亡，就是实相念佛，是禅宗的明心见性，这个就是最上上品了。如果我们凡夫功夫不够，勉强念佛，得到些许定力，在临终时，伏住妄念，系在佛号上，就能与阿弥陀佛的他力连成共同的频道而产生共鸣，当下就往生。

九品，看的是止观工夫。这只是我的看法，说不得准。

观经中的观想部分似乎是不被注重的.

花生包

原帖由 mahalwin 于 6-1-2009 02:10 AM 发表

Ajahn Brah 曾经在BMV 的dhamma talk说过这个观念. Bhante说过什么, 我忘了不过我记得Bhante说的故事. 一位Hindu知道临终一念能影响投胎去向, 因此为了能让自己生天, 他将三位孩子分别命名为Shiva,Vishnu, Brahma...结果呢, 他临终时虽然看到三个孩子, 想起的却不是Shiva, Vishnu, Brahma...

这个hindu就落入了广钦老和尚所说的，没有放下一切俗缘，产生了执着。他是方向正确，方法错了。要把心系在不会产生执着的所缘点。一般上，念佛人念佛，用的是死工夫。那是嘴巴念爽。若真的下苦工，能够念到入心，佛号自动冒出来，那才算是有点眉目，有点样子，可以伏住烦恼。这时候，佛号是一种正念，这个佛号一出来，妄念立刻消散。

一个人平时是造恶的, 他的negative kamma很强...是否能在临终"具足十念"? 更不要说有止观功夫了.
还有一个问题想问你...彼人若逼，不遑念佛 中的念..是否是指思维而不是口称.. 而汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛 这个才指口称?

临终有三大要素影响投胎最大。

1业力
2习气
3最后一念

恶人造恶，会养成习气，也会造作恶业，两者都会牵引恶报恶缘。所以，观经才强调要修三福。佛陀讲的以戒为师也是这个目的。业力与习气的力量都比不上最后一念。不过，业力与习气却可以影响一个人产生什么样的最后一念。这三个要素都是息息相关的。可以说是一而三，三而一。以一心不乱来作为目的地，就是要培养定力，来伏住妄念烦恼，不让业力与习气干扰自己。这个时候就是愿力大于业力了。

念，永远都是用心念。持名念佛的念，是因为用声音来达到反闻闻自性。能够产生妄念的，也是能够产生佛号的。最猛最利的念佛方法，就是在心里念佛。一般人肯定念不了几句，就被妄念带走。不得已，就用我们声音来作为方便。声音一出，口业不会造。要念出声音，又要听到声音，就要有觉照力，意念无法造恶。身口意三业清净。

观经中的观想部分似乎是不被注重的.

观想与观象，都是不容易修的。要修到，一起观的时候，佛像的细节都清清楚楚，需要很多工夫。我听过很多大德说的，华人，中国人，普遍上对观想不相应。我也不知道为什么。我本身也是不相应，修不下去，就是无法观出来。