佛教历史 ～ 娑婆佛教史 （各宗各派必读）

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（十）慧能与南派禅宗佛教
　　慧能，中国大第六禅宗佛教六祖，俗性卢。慧能祖籍河北范阳（涿县），因其父到岭南新州（广东新兴县东）作官，所以迁居新州。慧能出生在岭南新州，幼年丧父，后移居南海，家境贫寒，靠打柴谋生。
　　一次，慧能路过一客店，听到店内有人读诵《金刚经》有所感悟，于是进去询问此经的来历，得到来自湖北黄梅弘忍大师之处。此后，慧能安顿好母亲，就来到湖北黄梅参访弘忍，以求佛法。
　　弘忍令众弟子各作一偈，以明所悟时，神秀作“身是菩提树”一偈。慧能见偈后，也作一偈：“身无菩提树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”大众见偈都惊叹不已。弘忍见偈后，则在半夜召慧能入室，讲解《金刚经》。慧能终得大悟，得传弘忍的衣钵。
　　慧能得传衣钵后，回到广东曹溪，隐修十余年。后慧能来到广州法性寺（广州光孝寺），听印宗讲《涅槃经》。听法间，有风吹动经幡。听众中有二僧，一说是风动，一说是幡动，引起争论。于是，慧能告二僧：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”印宗就请慧能到上席，得知慧能就是弘忍的衣钵传人，于是拜慧能为师。
　　随后，慧能在法性寺出家，并随智光律师受具足戒，开始在广州弘扬禅宗佛教。
　　不久慧能到曹溪宝林寺（韶关南华寺），广收门徒，大弘禅教。慧能广宣觉性本有，烦恼本无，不攀缘善恶，也不沉空守寂的法义。
　　慧能七十六岁时圆寂，留下完整的舍利真身，被弟子裹紵涂漆供养于宝林寺中，一直未坏。
　　相对于北方神秀一派，慧能所弘教法被称为大乘南派禅宗佛教。
　　慧能门下，名师辈出，其最著名的怀让、德思、慧忠、神会、玄觉，都是大乘南派禅宗佛教的一代宗师。在诸弟子的弘扬下，大乘南派禅宗佛教大兴于世间。
　　
（十一）武则天与佛教
　　唐太宗以后，唐高宗也提倡佛教。而自唐高宗在位时期，百官表奏就已由武则天祥决。实际上已是武则天当政。
　　公元六八九年，武则天称帝，改国号为周。
　　即位之始，武则天便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上。”
　　武则天极其推崇佛教，尤其推崇《华严》教义，曾遣使住于阗访求《华严经》梵本和译经者实叉难陀回京，汉译《华严》。
　　武则天打破唐太宗施行的由玄奘一统译场的局面，接纳各方译经僧，供养于阗实叉难陀、提云般若、中印度地婆诃罗、汉人义净等译经僧，大行译事。
　　武则天对各宗佛教提供了宽松政策，支持东山法门。由于她的支持，禅宗佛教在全国得到很大发展。 同时，武则天也利用佛教削弱李氏势力。由于李氏尊老子为祖先，所以武则天举佛抑道，也是削弱李氏的手段。
　　由于武则天的崇佛，佛教在中华大地越加兴旺发达了。

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（十二）新罗法相宗佛教的形成
　　在玄奘的弟子中，有一人名叫圆测，是从新罗来唐朝求法的。圆测随玄奘修法，得到真传，造《成唯识论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》等，成为玄奘的得力弟子。
　　继承圆测法系的新罗在唐僧人道证，后来由唐朝回国，弘扬法相宗法义，造《成唯识论要集》、《辨中边论疏》、《因明入正理论疏》等。
　　道证的弟子太贤，在新罗大弘法相，造《成唯识论学记》等，建立了新罗法相宗佛教。
　　
（十三）义净西游
　　义净，公元七、八世纪译经僧，俗姓张，齐州（山东济南）山庄人，十四岁出家。
　　义净受具足戒后，学道宣、法砺两家律部文疏，又往洛阳、长安学《摄大乘论》、《俱舍论》等论典。
　　义净一真仰慕法显、玄奘西游求法的高风亮节，发心西游求法。后来在龚州（广西平南县）官员冯孝诠的资助下，义净和弟子善行从广州搭波斯商船出海，来到室利佛逝（苏门答腊），在此学习声明。后善行因病回国，义净孤身一人从室利佛逝出发，由海路到达东印度，遇到在东印度的唐僧大乘灯。后来，二人一同往中印度，在那烂陀寺留学多年，并游历印度诸国，学习中观、瑜珈教义，最后求得佛经梵本四百部，踏上归途。 武则天当政时期，义净回到室利佛逝，在此进行一段时间的译经工作，并派人把自己所译经论和自己所造的《南海寄归传》送回中土。
　　后来，义净离开室利佛逝，回到洛阳，受到盛大欢迎。以后，义净成为了武周时期的主要大译经家之一，汉译了《金光明经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《称赞如来功德神咒经》、《能断金刚论颂》、《尼戒经》、《百一羯磨》、《毗奈耶颂》等经典。
　　义净主攻律部译事，并注重传授律仪，树立新范，为世人所称叹，七十九岁时入寂。

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（十四）日本三论宗和成实宗的形成
　　三论宗教义最初传入日本，是公元七世纪，吉藏的高句丽弟子慧灌到日本宣讲三论宗“八不中道”的法义。
　　后来，慧灌的弟子智藏入唐求法，回国后宣讲三论宗教义。他的弟子道慈、智光、礼光等承其法教，大弘三论宗教义。这样，在日本形成了日本三论宗佛教。慧灌被尊为日本三论宗初祖。
　　道慈也曾入唐求法，回国后住大安寺，大弘三论宗教义，建立了日本大安寺流派三论宗佛教。智光和礼光以元兴寺为中心，大弘三论宗教义，建立了日本元兴寺流派三论宗佛教。
　　大安寺流派和元兴寺流派是当时日本三论宗佛教的两大流派。 《成实论》是随着三论宗教义的传入而传入日本的，日本三论宗的很多行者都研习《成实论》，一时成风，由此逐渐形成了日本成实宗佛教。
　　
（十五）日本法相宗和俱舍宗的形成
　　日本法相宗的形成经历了四传。一传为玄奘的日本弟子道昭回国后，在日本宣讲法相宗教义。二传为窥基的日本弟子智通、智达，回国后以元兴寺为中心弘扬法相宗教义。三传为新罗僧人智凤、智鸾、智雄到日本弘扬法相宗教义。四传为日僧玄昉入唐求法后回国，以兴福寺为中心，弘扬法相宗教义。
　　经过这四传，在日本形成了日本法相宗佛教。日本法相宗佛教以元光寺和兴福寺为中心，分为两大流派。元兴寺智通、智达一系称为“南寺传”，兴福寺玄昉一系称为“北寺传”。
　　日本法相宗佛教，在当时是日本佛教中最有势力的一宗。 而日本法相宗的行者，多有研习《俱舍论》的，一时成风，由此逐渐形成了日本俱舍宗佛教。
　　
（十六）日本华严宗的形成
　　高句丽有僧人审祥，曾入唐求法，随法藏学习华严宗佛教。后来，审祥来到日本，应日本僧人良辨之请开讲《华严经》，弘扬华严宗教义，建立了日本宗佛教。审祥被尊为日本华严宗初祖。良辨被尊为日本华严宗二祖。
　　
（十七）赤德祖赞供僧侣
　　松赞干布逝世后，吐蕃原始宗教苯教的信徒掌握了政权。佛教在吐蕃受到了抑制。
　　公元八世纪初，赤德祖赞即位。他迎娶唐朝金城公主入藏。在金城公主的帮助下，赤德祖赞大力提倡佛教。
　　赤德祖赞重用汉僧主持大昭寺与小昭寺的日常事务。另外，赤德祖赞还收容逃避战乱而到吐蕃的于阗等地的僧侣，并为其修建了七所庙宇。
　　赤德祖赞还从唐朝迎请汉僧到吐蕃从事译经和翻译天文、星相、历法、医学等方面的书籍。
　　由于赤德祖赞供养僧侣的行为，使佛教再次在吐蕃活跃起来。
　　后来，吐蕃发生瘟疫，苯教徒们借机指责外来僧人引起鬼神发怒，造成了瘟疫。于是，吐蕃政府驱逐了除汉僧与尼泊尔僧以外的外来僧人。 但是，赤德祖赞依然提倡佛教，供养唐朝和尼泊尔的僧人，并派人到唐朝请回了《金光明经》和小乘戒律。



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（十八）唐玄宗护法
　　武则天逝世后，中国内地复归李唐。唐玄宗李隆基就是这一阶段的名君。
　　唐玄宗信奉道教，刚即位时，为提高道教，曾对佛教给予限制。
　　随着政权的巩固，唐朝进入了“开元盛世”。唐朝政府对于各宗教的政策，也逐渐开明。
　　在唐玄宗的开明政策下，佛教得以发展昌隆。善无畏大师入唐后，唐玄宗还拜其为师，接受了灌顶。唐玄宗还曾亲为《金刚经》作注，颁布于天下。金刚智大师、不空大师的来华弘法，也得到了唐玄宗的大力支持。
　　唐玄宗的护法，为密宗佛教的建立奠定了基础，乃至对于唐朝佛教的兴盛，都起到了很大的作用。
　　
（十九）善无畏大师入唐弘密教
　　善无畏大师，又称净师子（戍婆羯罗僧诃），公元七、八世纪中印度摩羯陀国人，刹帝利种性。
　　善无畏大师的先祖到东印度乌荼国（奥里萨）作了国王。传到善无畏大师的父亲佛手王时，佛手王有四位王子，善无畏大师是最小的一个。但由于善无畏大师聪颖异常，最受宠爱，十岁时就能奉父命率军打仗，十二岁时继承了王位。
　　善无畏大师的诸位哥哥对善无畏大师的即位非常不满，发动了叛乱。平定了叛乱后，善无畏大师感到世事无常，蒙生了出家之心。终于，在善无畏大师十八岁时，他把王位让给了哥哥，自己出家修行。
　　当时的印度，虽然佛教已不占主导地位，但在中印度等地，佛教仍非常兴盛。密教是当时印度佛教的主流。中印度的那烂陀寺是当时密教的中心。
　　善无畏大师游历各地修法，后来来到那烂陀寺，以自己携带的传国宝珠为供养，拜达磨鞠多为上师，接受灌顶，修习密教，得到了达磨鞠多的真传。
　　公元八世纪初，善无畏大师尊上师遗命，东游弘法，经罽宾、乌苌等国，于公元七一六年到达唐朝长安，受到唐玄宗的礼遇。唐玄宗拜善无畏大师为上师，自比黄帝师事广成子，并修饰禁内道场，尊善无畏大师为教主。
　　善无畏大师在宫中传法一年，后获准出宫，在社会上弘传密教。
　　善无畏大师所传的是胎藏界密教，广宣一切众生皆具大菩提心，如果众生精进修行，则能如实了知自心，证取菩提正果的法义。
　　善无畏大师汉译了胎藏界密教的根本经典《摩诃毗卢遮那神变加持经》（《大日经》）、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子所问经》，另外还译有《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》、《苏悉地羯罗供养法》、《金刚顶毗卢遮那一百八尊法身契印》、《尊胜佛顶修瑜珈法仪轨》等经典。
　　善无畏大师提倡正念增修，后至清净，不怕起念，而患亏于进学，以对治当时普通禅者害怕起念，以专守无念为究竟的流弊，对当时的佛教有很大影响。
　　善无畏大师九十九岁时，涅槃于洛阳。
　　在善无畏大师的弘扬下，在中华形成了大乘胎藏界密宗佛教。



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（二十）慧日建立慈愍派净土宗
　　慧日，唐朝净土宗名僧，俗姓辛，山东东莱人，出家受具足戒后，遇到义净，心慕义净巡礼如来遗迹的胜举，也从海路西游，达到印度。
　　在印度学法十三年后，慧日回到长安。因慧日主学净土，回国后也大弘净土法门，造《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》、《愿生净土赞》、《西方赞成》等，世称“慈愍三藏”。
　　当时禅宗佛教盛行，许多禅僧指责净土宗法门是导引愚心的方便法门。形成了禅净之争。于是，慧日提倡禅净双修，着重净土，平息了当时禅净二宗的争执，建立了慈愍派净土宗佛教，六十九岁时往生净土。
　　自此，净土宗佛教形成了三大流派，也就是慧远派净土宗佛教、善导派净土宗佛教、慈愍派净土宗佛教。
　　
（二十一）金刚智大师入唐弘密教
　　金刚智大师（嚩日啰菩提），公元七、八世纪中印度人，刹帝利种性，十岁时在那烂陀寺出家，依寂静智学《声明论》，十五岁往西印度学《法称论》，二十岁在那烂陀寺受具足戒，以后又学大、小乘戒律及《般若灯论》、《百论》、《十二门论》，二十八岁到迦毗罗卫城，依胜贤论师学《瑜珈师地论》、《辨中边论》等。
　　金刚智大师三十一岁时，往南印度拜龙智大师为上师，接受灌顶，修学密教七年，通达佛法奥义。
　　以后，金刚智大师辞别上师，回到中印度，后来又再次回到南印度，帮当地众生祈雨抗旱，并开始收徒传法。
　　后来，金刚智大师见到观音显净相，命其往师子国瞻礼佛牙，往中国参拜文殊道场。于是，金刚智大师奉命率僧俗弟子往师子国瞻礼佛牙，并开始在师子国弘传密教。
　　公元七二O年，金刚智大师及弟子不空大师经广州来到唐朝洛阳，受到唐玄宗礼遇，被尊为法王。
　　从此，金刚智大师在唐朝大弘密教，并译出《金刚顶瑜珈中略出念诵法》、《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》、《观自在如意轮菩萨瑜珈法要》、《金刚顶经瑜珈修习毗卢遮那三摩地法》、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》、《不动使者陀罗尼秘法》等经典。
　　金刚智大师所传为金刚界密教，广宣精修瑜珈，证得如来清净三业，转识而成金刚智慧，观身成佛，现证菩提的法义。
　　金刚智大师七十一岁时，获准作为唐朝使者返归本国，行到洛阳时，于八月十五圆寂。
　　在金刚智大师的弘扬下，在中华形成了大乘金刚界密宗佛教。

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(二十二)一行与密宗的形成
　　一行，又称“大慧禅师”，俗姓张，公元七、八世纪名僧，唐朝魏州昌乐（河北、河南、山东交界的南乐）人。
　　一行自幼聪明好学，十五岁时，已“备学九流，皆尽幽旨”，尤其精通阴阳五行之学。一行曾从以博学先达著称的道士尹崇处借《太玄经》研读，几天后就究通其理，造《摩诃衍玄图》，尹崇见后大为叹服。从此，一行名闻一方。
　　一行二十一岁时，父母相继去世。一行顿感世事无常，于是从荆州恒景禅师出家，不久又到嵩山拜普寂为师，修习北派禅宗佛教。
　　后来，一行又在洛阳玉泉寺，随悟真修习律宗佛教，造《摄调伏藏》，并自加注解。
　　善无畏大师入唐后，唐玄宗召请一行入京。一行应召入长安，从事天文、历法工作，成为唐朝的大天文学家。
　　一行在长安时，拜善无畏大师为上师，修习胎藏界密教。金刚智大师入唐后，一行又拜金刚智大师为上师，修习金刚界密教。
　　一行得到金、胎两系的密教传承，并造《摩诃衍论》、《大日经疏》等，大力弘扬密教，广宣大菩提心，一道四乘，三密相应，即生成佛等法义。
　　在善无畏大师、金刚智大师、不空大师和一行等的大力弘扬下，中华形成了金、胎密教并行的大乘密宗佛教。
　　一行四十五岁时，圆寂于新丰（陕西临潼东北）。
　　
（二十三）鉴真东渡
　　鉴真，公元七、八世纪高僧，俗姓淳于，十四岁出家，后从道岸律师受菩萨戒，从恒景律师受具足戒。
　　以后，鉴真主学南山，兼学相部，研习了道宣的《四分律行事钞》、法砺的《四分律疏》等律宗教义，精通律法，名声日起。
　　鉴真四十六岁时，在江淮地区讲律传戒，名声大噪，成为律宗大师。
　　当时，日僧容睿和普照来唐朝求法，为使佛教戒律能传入日本，容睿和普照与长安名僧道航、澄观，洛阳名僧德清，高句丽人僧人如海，一同往扬州参访鉴真。参拜鉴真后，容睿和普照恭请鉴真东渡日本传戒。鉴真认为日本是“有缘之国”，欣然答应东渡传戒。
　　公元七四三年，鉴真作好准备，即将东渡。当时道航认为东行传戒，随行人员应品行端严，提议不带如海等少学僧人同去。如海非常不满，就向官府诬告道航造船入海与海盗勾结。虽然后来官府查明真相，判如海诬告罪，但由于这次风波，鉴真东渡的愿望未能实现。
　　同年年底，鉴真第二次准备就绪，率众东渡。但船在海上被风浪打破。鉴真东渡第二次受挫。
　　第二年春，鉴真等人乘修好的船再次东行。但船又被风浪打破，幸而人员未有伤亡。鉴真东渡第三次受挫。
　　鉴真东渡第三次受挫后，在越州（绍兴）一带传戒，越州的众弟子不舍得鉴真出国，就控告容睿引诱鉴真出国，官府因而逮捕了容睿。后容睿在被解送长安的路上，经过许多周折，终于脱险。鉴真深深被容睿和普照历尽艰辛，其志不退的精神所感动，于是决定再次东渡。但鉴真在扬州的弟子灵佑等人，深恐鉴真在东渡中遇到危险，就求唐朝的江东采访使派人拦截，将鉴真送回扬州。鉴真东渡第四次受挫。扬州佛徒听说鉴真回来，欣喜若狂，竞相前来供养、庆贺，但鉴真却闷闷不乐，重重诃责了灵佑后，数月不见笑容，后在灵佑等人的不断忏悔下，才勉强恢复笑意。
　　鉴真六十岁时，容睿和普照再次到扬州迎请。鉴真又一次东渡，这次又遇上风浪。鉴真一行的船，竟被海浪漂到海南岛振州（崖县）。在地方官的护送下，鉴真一行经广西赴广州。容睿在行到肇庆时入灭。鉴真也在两年后双目失明。鉴真东渡第五次受挫。
　　但鉴真东渡传戒的愿心始终未退，六十六岁时，接受日本遣唐使藤原清河的迎请，再次东渡，这次终于达到了日本。鉴真到达日本，为日本带去了许多佛像及《华严经》、《大佛名经》、《大集经》、南本《涅槃经》、《四分律》、天台《止观》、《玄义》、《文句》、相部律宗《四分律疏》、南山律宗《四分律行事钞》、东塔律宗《戒本疏》、《比丘尼传》等佛典。
　　鉴真到日本后，即开始传戒，日本天皇、皇后、太子以下都随其受戒。日本佛教开始有了戒律。
　　鉴真又分别在奈良东大寺、下野药师寺、筑紫观音寺造戒坛，被称为日本三戒坛。日本天皇又送给鉴真伽蓝一座，建成了日本著名的唐招提寺。
　　鉴真在日本弘律传戒，建立了日本律宗佛教，七十六岁时，示寂于唐招提寺。

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（二十四）不空大师大弘密宗
　　在唐朝建立和弘扬大乘密宗佛教的大师中，最主要的有三个，就是被称为“开元三大士”的善无畏大师、金刚智大师和不空大师。
　　不空大师，法名智藏，密号不空金刚（阿日佉嚩日啰），公元八世纪佛教大师，师子国人，自幼聪颖，十四岁在闍婆国（印度尼西亚爪哇一带）求法时拜金刚智大师为上师，接受灌顶，学习密教，并随金刚智大师来到唐朝弘法。
　　金刚智大师回国时，在半路圆寂。不空大师奉金刚智大师遗命，携带唐朝国书赴师子国。路经南海郡（广东）时，在当地官员的祈请下，首次开坛灌顶传法。后到达师子国，受到殊胜礼遇。在师子国，不空大师拜普贤阿闍梨为上师。继续学习密教。后不空大师又游历印度各地，曾依止龙智大师学习密教。两年后，不空大师回到唐朝。
　　不空大师回唐后，开坛灌顶，广收门徒，大弘密宗佛教。唐玄宗也接受了不空大师的灌顶。不空大师成为唐朝的国师。
　　后来，不空大师获许回本国，行到韶州时生病，停留于韶州。河西节度使哥舒翰上表朝庭，请不空大师往河西请福疆场。于是，唐玄宗遣使追回不空大师，请其赴河西传法。
　　于是，不空大师往武威，住开元寺，开坛灌顶，弘扬密宗佛教，并开设译场，汉译了金刚乘佛教的根本经典《金刚顶一切如来摄大乘现证大教王经》（《金刚顶经》），还汉译了《菩提场所说一字顶轮王经》、《一字顶王轮瑜珈经》、《一字顶轮王瑜珈仪轨》等经典。
　　公元七五五年，开始了安史之乱。哥舒翰等入朝平叛。第二年，不空大师的灌顶弟子皇太子李亨监国，从河西急召不空大师入朝。
　　不空大师来到长安，住大兴善寺。不久，长安失守，唐玄宗逃往四川。太子拥兵北上，得到了不空大师的密切配合。后太子登基，就是唐肃宗。
　　安史之乱后，不空大师的弘法得到了唐肃宗的大力支持。密宗佛教极盛一时。
　　到唐代宗时，不空大师以大兴善寺为中心，译经弘法，统领全国佛教。
　　不空大师弘法期间，特重讲经演法，使讲经和研讨佛理风行于世。
　　另外，不空大师还汉译了大量佛典，除前面所提到的，还有《金刚顶瑜珈下略出念诵经》、《金刚界大曼荼罗广大仪轨分》、《金刚顶瑜珈降三世成就极深密门》、《金刚寿命陀罗尼念诵法》、《金刚顶瑜珈般若理趣经》、《大乐金刚萨埵修行成就仪轨》、《大虚空藏菩萨念诵法》、《瑜珈念珠经》、《不空绢索毗卢遮那佛大灌顶光真言》、《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》、《大圣天欢喜双身毗那夜迦法》、《大方广如来藏经》、《大乘密严经》、《大集虚空藏菩萨所问经》、《大乘缘生论》等等。
　　不空大师弘法，明示密教即生成就无上菩提的殊胜，广宣大乘佛教以菩提心为因，以大悲心为根本，以大方便为究竟的根本法义，道出密教经摄大小，教出诸宗，是佛教修行的极至之道。
　　对大菩提心的重视，是一切密教的特点。不空大师大弘密法时，广宣密教直观菩提心，深入实相，于法无二无别，由此即生成佛的法义。
　　不空大师七十二岁时，作遗书付法于慧朗，而后圆寂，唐代宗辍朝三日，以示祭典。
　　以后，不空大师的弟子慧朗、含光、慧果等大弘密教，都成为了一代宗师。
　　
（二十五）湛然弘扬天台宗佛教
　　湛然，俗姓戚，唐朝常州晋陵荆溪（江苏宜兴）人，世称荆溪尊者。
　　湛然十七岁时到浙东寻师，二十岁时遇方岩法师。方岩传授湛然天台教义，并授以《摩诃止观》等教义。后湛然投入天台宗玄朗门下，深受玄朗的器重。湛然随玄朗修学天台宗佛教十余年，三十八岁时在宜兴静乐寺出家，后又往会稽开元寺随相部律宗昙一学习戒律，又在吴郡开讲《摩诃止观》。
　　玄朗圆寂后，湛然以中兴天台为己任，在东南各地大弘天台宗教法，造《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行传弘决》、《止观义例》。《法华五百部问论》、《维摩经略疏》等，使天台宗佛教兴盛于世。
　　湛然按依正不二、色心一如之理，宣说佛性遍法界，不隔有情无情，一草一木，一砾一尘，皆有佛性，在当时很有影响。
　　唐玄宗、唐肃宗、唐代宗都曾召湛然入京，而湛然都托病不出。湛然晚年迁入天台山国清寺，弘扬天台宗教义，七十三岁圆寂。

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（二十六）石头希迁与马祖道一
　　安史之乱以后，禅宗佛教也分出许多派系，但主要仍为南北两系，尤以南派禅宗越加壮大，其中又以希迁与道一两系为代表。
　　南派禅宗中，最主要的是南岳衡山的怀让和吉州（江西吉安）青原山的行思两系。希迁是行思门下弟子，道一是怀让门下弟子，世称“二大士”。
　　希迁，俗姓陈，端州高要（广东高要县）人，在慧能门下出家，但未受具足戒。慧能圆寂后，希迁往青原山静居寺，拜行思为师，又奉行思之命，到南岳怀让处参学。回到静居寺后，行思付法予希迁。
　　后来，希迁到衡山南寺。寺东有一块平坦大石，希迁就在石上结庵居住，所以世称“石头和尚”。他大弘青原行思一系的禅宗佛教，九十岁时圆寂。
　　石头希迁一系禅宗，主宣体一切法回互不回互，彼北相待，如明暗相生，往来转化，辗转无住，而自然事存理应，举足知路，即事而真，以本无事而忘情为禅，常事静坐。
　　道一，俗马来人世称“马祖”，汉州什邡（四川什邡县）人，幼年出家，后到衡山结庵而居，整日坐禅。南岳怀让见他根器不凡，就以磨砖不能成镜，坐禅也不能成佛的道理点化道一，后说一偈：“心地含佛种，遇泽悉皆萌，三昧华严相，何坏复何成。”道一于言下领悟禅机，于是拜怀让为师，侍奉十年后，到江西传法，名声大震，成为一代宗师，八十岁圆寂。
　　马祖道一一系禅宗，主宣即心即佛，道不用修，但莫污染，触类是道而任心的法义，机锋俊烈，变化无方。
　　石头希迁和马祖道一二大士的两系禅宗，为后来大兴于世的禅宗五家的兴盛打下了基础。
　　
（二十七）怀海制定《丛林清规》
　　怀海，世称大智禅师，唐朝福州长乐人，俗姓王，二十岁出家，后拜马祖道一为师修学南派禅宗佛教，深得器重，成为马祖道一的入室弟子。
　　后来，怀海在新吴（江西奉新）百丈山自立禅院，制定清规，率众修持，实行农禅合一的修行制度，曾说“一日不作，一日不食”，九十五岁时圆寂。
　　百丈怀海所制定的《丛林清规》，又称《百丈清规》，后来成了天下丛林的规范。其座下弟子希运、灵佑等，后来都成为一代宗师。

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第十二章 晚唐、五代时期的佛教
　　
（一） 大乘中观瑜珈宗佛教的建立
　　在印度，大乘中观派佛教与大乘唯识宗佛教，在相当长一段时期，一直相互论难，争论不休。
　　公元八世纪，中印度那烂陀寺名师寂护（静命大师）及其弟子莲花戒，远承清辨和法称的学说，将唯识教义摄入中观教义之中，融通中观宗自续派与唯识宗的知见，建立了大乘中观瑜珈宗佛教。
　　大乘中观瑜珈宗佛教，在胜义谛方面，依中观宗自续派的知见，在世俗谛方面，则采取唯识宗的知见。
　　寂护弘扬中观瑜珈教义，造《中观庄严论》、《摄真实论》，宣说唯识境空，心亦非有的法义，并破除外道的错误知见，对当时佛教的影响甚大。
　　寂护的弟子莲花戒、师子贤等，大弘寂护的法教，也对当时的佛教有深远的影响。
　　
（二） 赤松德赞兴佛
　　赤德祖赞逝世后，其子赤松德赞即吐蕃赞普位。当时赤松德赞年幼，由苯教的贵族仲巴结、达扎陆贡等辅政。由于苯教徒辅政，佛教在吐蕃受到压制。
　　在信奉苯教的权贵们操纵下，吐蕃王朝颁布了禁佛令，流放了从唐朝取经归来的巴赛囊（明照）。吐蕃境内开始了禁佛活动，唐朝僧人和尼泊尔僧人被驱逐，大昭寺被改成了屠宰场，文成公主带去的释迦佛像也被子送出了拉萨。
　　赤松德赞成年后，开始反击苯教势力。他把吐蕃连年天灾、饥荒、瘟疫等现象归罪于操纵禁佛的仲巴结、达扎陆贡等人，活埋了仲巴结，流放了达扎陆贡，宣布废除禁佛令，复兴佛教。
　　不久，巴赛囊返回拉萨，途中遇到在尼泊尔弘教的寂护，于是就请寂护到吐蕃弘法。
　　寂护来到拉萨，向赤松德赞宣讲了佛教法义，得到赤松德赞的支持。佛教在吐蕃开始由上而下地推广开来。
　　但是没有多久，吐蕃发生洪灾，冲毁桑耶地方的旁塘宫，拉萨玛波日山上的宫殿遭到雷击，境内流行了瘟疫。苯教徒借机指责这些灾难教是寂护宣扬佛教所致。臣民中也有人这么认为。于是，寂护被迫返回了尼泊尔。
　　寂护临行时，建议赤松德赞迎请乌苌国密教大师莲花生入藏调伏魔障，显扬佛教。赤松德赞接受了寂护的建议，过了一段时间，又派巴赛囊去尼泊尔迎请寂护和莲花生大师入藏，使吐蕃的佛教兴盛了起来。

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（三） 莲花生大师入藏和藏传佛教的建立
　　莲花生大师，是公元八世纪殊胜无比的佛教大阿闍梨，藏传佛教的教主。
　　莲花生大师出生在乌苌国（乌仗那）达那郭夏海中的乌东哇拉宝莲花中。乌苌国安札菩提王到达那郭夏海中寻找摩尼宝珠时，发现了花中的莲花生大师，将其带回王宫，认为义子。
　　莲花生大师为太子时，喜好独自在树林中坐禅修行，亲见金刚萨埵显净相，传予秘密教授。
　　后来，莲花生大师离宫出家，游历各地，随吉祥师子大师等广习显密教法，得大成就，成为密教大师。
　　寂护从吐蕃回到尼泊尔，就前去迎请正在尼泊尔弘法的莲花生大师入藏弘法。在赤松德赞的使者巴赛囊的迎请下，莲花生大师和寂护一起来到了吐蕃。
　　莲花生大师一路降伏魔障，到达桑耶地方，以神通降伏一切天魔非人，咸令立誓，改心向善，使许多天魔外道成为了佛教的护法。
　　当时吐蕃许多信奉苯教的大臣和赤松德赞的王妃属庐氏都反对佛教，宣称佛教并不比苯教殊胜。而吐蕃的佛门弟子也认为难以与苯教共处，很多信佛的贵族上书说苯教旧法已不适用，请赞普发展和遵行佛教。于是，赤松德赞决定在墨竹苏浦地方江布园宫前组织一次辩论会，让佛、苯二教各抒教理，规定在辩论中，若苯教获胜，则佛徒们各回故乡，若佛教获胜，则废苯弘佛。
　　在这次辩论会上，佛、苯二教都由最有成就的大师出场。佛教方面以莲花生大师、寂护、无垢友为首。苯教方面以著名的香日乌金为首。辩论的结果是，佛教战胜了苯教。
　　苯教败北后，赤松德赞令苯教出家人改信佛教，成为佛教僧人；不愿改信佛教的，则要放弃宗教教职，成为平民；不愿改教又不愿成为平民的，就被流放到边远地区。赤松德赞又不愿成为平民的，就被流放到边远地区。赤松德赞又下令毁埋苯教的经典，禁止其流通。但是，苯教的祈祷吉祥等仪式被保留了下来。
　　公元七七九年，在吐蕃政府的支持下，莲花生大师主持修建了桑耶寺。桑耶持高有译经、密宗、戒律、禅定、声等部。由寂护为堪布（教授师），剃度藏族贵族、平民七人为僧。这是藏族的第一批僧人。藏传佛教就此建立起来。此后，又有三百多人在桑耶寺出家。
　　赤松德赞为进一步兴隆佛教，在桑耶寺举行“桑耶大誓”。自赞普到王子、大臣、将军们参与了会盟，发誓长信三宝，奉行佛言，向祖先赞普一样供佛，取得善知识的支持。藏传佛教在吐蕃兴盛起来。
　　莲花生大师在吐蕃大力弘扬佛教，藏译了《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛典，并造《圣青衣金刚手修法文释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》等等，广宣佛教九乘教法（声闻、缘觉、菩萨、事部、行部，瑜珈部、生起瑜珈部、教赖阿鲁瑜珈部、大圆满阿底瑜珈部）。
　　莲花生大师在吐蕃弘教因缘已满，于是离开吐蕃到不丹弘法。
　　在莲花生大师和寂护的弘扬下，藏传佛教建立并迅速发展起来，兴盛于吐蕃。
　　
（四） 澄观弘扬华严宗佛教
　　澄观，俗姓夏侯，公元八、九世纪名僧，十一岁出家。
　　澄观受具足戒后，随醴律师学相部律，后又随昙一学南山律，以后随法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》，又随法藏的弟子法铣听受华严宗佛义。
　　后来，澄观又随慧量学三论宗佛教，随湛然学天台宗佛教，随慧忠等学南派禅宗佛教，随慧云学北派禅宗佛教。
　　另外，澄观还通外典。
　　澄观在参学融通律、禅、三论、天台教义的基础上，主要弘扬华严宗佛教，立一心法界无尽缘起的法义，宣说“总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界。”
　　澄观以振兴华严宗佛教为己任，大力宣扬华严宗教义，造《大方广佛华严经疏》、《大方广佛华严经随疏演义钞》、《华严经行愿品疏》、《大华严经略策》、《华严经入法界品十八问答》、《三圣圆融观门》、《华严主要法门》、《华严经纲要》等，世称“华严疏主”，一百零二岁圆寂，被尊为华严宗四祖。
　　澄观的弟子宗密，继承澄观的法教，大弘华严宗佛教，对华严宗的发展，起到很大的作用。

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（五） 顿渐之争
　　随着吐蕃的强大，吐蕃与唐朝联系也更加密切。为使吐蕃的佛教更加兴盛，赤松德赞常迎请唐朝名僧入藏说法。沙州（敦煌）禅宗名僧摩诃衍应邀来到拉萨传授禅宗教义。
　　摩诃衍判佛教为顿、渐两门，主宣“顿悟禅宗”，谓自己所说之法易修利大，并宣说修供养礼拜等身语妙行不能成佛，只有全无所作方能成佛。摩诃衍所传的禅宗在西藏受到了一些佛徒的欢迎，尤其在寂护逝世后，更有所发展。但由于摩诃衍贬低了藏传佛教，从而引起了顿渐之争。
　　于是，赤松德赞在拉萨和桑耶寺组织了两方的辩论法会，规定失败者要向胜利者献上花环，然后离开吐蕃。
　　在辩论法会上，禅宗一方以摩诃衍为首，而藏传佛教一方，则从印度请来了莲花戒。莲花戒在辩论会上，指出全无所作，本不可能，无念本就是念，以此破除摩诃衍全无所作而成佛之说。辩论法会的结果，莲花戒战胜了摩诃衍。摩诃衍被迫向莲花戒献上花环，离开了吐蕃。
　　
（六） 最澄建立日本天台宗佛教
　　最澄，公元八、九世纪日本名僧，又称传教大师，俗姓三津首，十二岁在奈良大安寺出家，等教典。
　　最澄对大乘天台宗佛教，尤为信奉，经人帮助，手抄了《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台教典，潜心参研。
　　后来，最澄获日本政府批准，随遣唐使渡海入唐求法，但因遇风浪而折回。第二年，最澄又与空海等随遣唐使入唐。最澄与弟子义真到棕台州（浙江临海县）龙兴寺，随湛然的弟子道邃学习天台宗佛教，并受大乘戒。此后，最澄又上天台山佛陇寺，随湛然的另一个弟子行满学习天台宗佛教。在天台山禅林寺，最澄还随禅僧*然学习了北派禅宗佛教。一年后，最澄、修羽、义真又到越州随密宗僧人顺晓学习密宗佛教。
　　这样，最澄在唐朝学习了天台宗、密宗、禅宗及大乘戒律四种教授，带着大量的佛经、佛像和法器回到了日本。
　　在日本政府的支持下，最澄建立了日本天台宗佛教。最澄还上书店 朝庭，准许日本各宗佛教，每年剃度行者出家。日本政府批准了最澄清的奏请，准许 许每年华严宗度僧二人；天台宗度僧二人；三论宗度僧三人，包括小乘成实宗；法相宗度僧三人，包括小乘俱舍宗；律宗度僧二人。
　　此后，日本天台宗佛教不断发展壮大。最澄在弘法当中，也围绕着天台、法相孰优孰劣，以及僧人受戒的问题，不断地和日本各个旧宗派进行辩论。
　　当时，日本法相宗的德一，根据法相宗五种性的法义，认为无性众生不能成佛，反对天台宗所说的一切众生皆能成佛的法义。最澄则根据《法华经》一佛乘的教义，宣说如来权说方便而有三乘，实则唯一佛乘，无二无三，一切众生皆当成佛。
　　最澄还根据一佛乘的教义，判天台宗为真实之教，判法相宗为权教，其他凡信奉二乘、三乘的日本旧宗派都属权教。
　　最澄建立日本天台宗时，日本各宗学僧都必须到奈良东大寺受具足戒。由于当时日本法相宗非常壮大，日本天台宗的行者下山受戒时，常有贪图法相宗待遇优厚转入日本法相宗而不再回山者。于是，最澄决心改变日本天台宗学僧必须下山受小乘戒的常规。
　　为此，最澄上表朝庭，提出日本天台宗是大乘圆教，此宗学僧不应下山受小乘戒，只在比壑山受大乘戒即可。但这个要求直到最澄圆寂后才被朝庭批准。
　　最澄所弘扬的日本天台宗，与中国的大乘天台宗有所不同。日本天台宗是天台、密教合一的宗系，理事俱密，有“台密”之称。另外，日本天台宗只承认大乘戒律，而不承认小乘戒律。
　　最澄五十六岁圆寂，他的弟子们大弘他的教法，使日本天台宗佛教兴盛于日本。最澄的著名弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等，其中义真在最澄以后，被尊为日本天台宗的第一代座主，光定为第二代，圆仁为第三代。

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（七） 空海建立日本真言宗佛教
　　空海，公元八、九世纪日本名僧，又称弘法大师，俗姓佐伯，十五岁学《论语》、《孝经》，十八岁学《尚书》、《左氏春秋》等，深究儒、道学问后，认为佛教较之更为殊胜，决心出家，到深山中苦修。
　　空海二十岁时，在大和（奈良县内）石渊寺出家，两年后受具足戒。此后，空海广读佛经，在大和久米寺拜读了《摩诃毗卢遮那神变加持经》，对其中的密教教义不能理解，遍访名师请教，也不得解答，于是决定入唐求法。
　　后来，空海和最澄等随遣唐使入唐，到达长安，拜密宗名师惠果为上师，接受了灌顶。几个月后，空海获得了传法阿闍梨位。
　　奉上师之命，空海携大量经卷、佛像和法器回到日本，在政府的支持下，建立了日本真言宗佛教，世称“东密”。
　　空海以经伊（和歌山县）高野山方圆七里范围内建造的佛寺为传法的基地，传授密教，造《三教指归》论儒、释、道三教的优劣；造《辩显密二教论》、《十住心论》，以十住心法义判如来圣教；造《即身成佛度》等，广宣密教六大、四曼、三密等秘密教法，明示佛身即众生身，众生身即佛身，三密相应，即生成佛的法义。
　　空海六十二岁时圆寂。在他和他的弟子实慧、真济等弘扬下，日本真言宗非常兴盛。
　　
（八） 韩愈反佛
　　公元九世纪初期，唐宪宗从凤翔法门寺迎请佛骨舍利入长安，在宫中供养三日，然后送京城各寺礼敬。佛教兴盛异常。
　　当时唐朝儒家官员韩愈为维护儒教的地位，大力提倡孔孟之道，主张限制佛道二教。
　　为了排佛，韩愈大力推崇《大学》，宣扬孔教，并指责佛教提倡出世，违背封建伦常。
　　针对唐宪宗迎请佛骨舍利入京一事，韩愈坚决反对，上《谏迎佛骨表》，说佛教是夷狄之法，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情，提出将佛骨投诸水火。
　　韩愈的毁佛行为，激怒了唐宪宗，给予韩愈流放的处分。韩愈反佛宣告失败。

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（九） 朗达玛灭佛
　　松赞干布逝世后，吐蕃相继经历了牟尼赞普、赛那累、热巴巾三朝统治。在这一段时期，佛教在吐蕃发展很快。其中，热巴巾与松赞干布、赤松德赞被合称为吐蕃的“三大法王”。
　　热巴巾逝世后，他的哥哥达玛成为吐蕃的赞普。达玛被藏人称为牛魔王下世，所以藏人都称他作朗达玛（朗的意思为牛）。他即位后，就开始了禁佛运动。史称朗达玛灭佛。
　　朗达玛下诏说文成公主带来的释迦牟尼佛像是印度妖魔的像，对吐蕃不吉利，命令吐蕃国内消灭佛教和寺院，让僧人还俗回家。
　　一时间，桑耶寺、大昭寺等名寺，被泥土封闭，小昭寺变成了牛圈。寺庙中的壁画被涂抹，很多佛像被扔到河里，很多佛经被烧毁。上层僧人多数被杀，中层僧人被流放，一般僧人也被勒令还俗为民。
　　吐蕃的佛教在这个时期受到了沉重打击，被称为黑暗时期。
　　后来，朗达玛被僧人白吉多吉射死，朗达玛灭佛宣告结束。而吐蕃的政权也就此分裂，各地诸侯拥兵自据，相互混战。不久，吐蕃王朝就崩溃了。
　　
（十） 云南阿闍梨教的形成
　　密教早在公元七世纪就已传入云南地区。当时统治云南的是南诏国。
　　公元九世纪，中印度摩揭陀国僧人赞陀崛多在南诏建立三密道场，弘扬密教。同时，梵僧李成眉等也进入南诏弘扬密教。
　　这样，逐渐形成了云南阿闍梨教，世称“滇密”。
　　
（十一）唐武宗灭佛
　　唐朝武宗信仰道教，抵触佛教。当时的一些儒家大臣也不愿佛教发展。唐武宗为了增加政府赋税和劳役，决定废佛。唐武宗说“一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣”。他认为国家物力衰弱由此而起。
　　会昌三年，唐武宗下令查点外国僧人，凡公案无名者，令其还俗，遣回本国。同时，又禁止摩尼教等宗教流传。
　　会昌四年，唐武宗下令禁供佛牙，将宫中长生殿内道场里的佛像与佛经焚毁，换为太上老君之像。
　　会昌五年，唐武宗下令长安、洛阳，只许各留二寺，每寺留僧人三十人；天下各州只许各留一寺；各州所留寺庙分为三等，上等留僧二十人，中等留僧十人，下等留僧五人；其他的寺庙全部拆除，僧尼还俗；被毁寺庙的田产入官，铜像、钟磐用以铸钱。
　　经过这次禁佛运动，唐朝全国共拆寺庙四千六百多所，僧尼还俗二十六万多人，收土地入官数千万顷。
　　这次禁佛运动史称“会昌佛难”。会昌佛难使唐朝佛教受到沉重打击，但有些地方也抵制了这次禁佛运动。
　　唐武宗去世后，唐宣宗下令恢复佛教，佛教又渐渐复苏。



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（十二）禅宗一花开五叶
　　会昌佛难以后，唐朝佛教绝大多数宗系都受到了很大冲击，加之唐未又发生了王仙芝、黄巢的起义，唐朝处于一片混乱之中，许多佛教宗系一蹶不振。而禅宗由于农禅合一和不立文字等特点，所受冲击相对较小。这一时期社会较乱，流入山林的人数很多。禅宗在这种形势下，反而得到了新的发展。在唐未，禅宗相继形成了沩仰、监济、曹洞、云门、法眼五大家，世称“一花开五叶”。
　　沩仰宗禅宗佛教是百丈怀海的弟子沩山（湖南宁乡县境内）灵佑和其弟子仰山（江西宜春境内）慧寂所创，以二师所在的沩山和仰山合而得名。沩仰宗提倡万物有情皆有佛性，明心见性，即可成佛。其宗风明似争夺，实而默契，父慈子孝，上令下和，尔欲吃饭，我便捧羹，尔欲渡江，我便撑般。后此宗渐渐溶入临济宗中。
　　百丈怀海有一名得意弟子，名叫希运。临济宗禅宗佛教是由希运的弟子义玄所创，以义玄在镇州（河北正定）所建的临济禅苑而得名。其宗风自由，机锋峻烈，单刀直入，化导迅速，以当头棒喝及参话头而开悟的看话禅为特点。该宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行，后来成为了禅宗的主流。
　　石头希迁的弟子惟俨付法予昙晟，昙晟有弟子名洞山（江西境内）良价。曹洞宗禅宗佛教是由良价所创。以慧能传法的曹溪和该宗创立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法义，宗风绵密，以默照暗推而入真性的默照禅而为特点。其宗主要流传于士庶阶层，后向边陲发展。
　　石头希迁的另一名弟子道悟传法予崇信，崇信传宣鉴，宣鉴传义存，义存的弟子云门（广东乳源云门山）文偃建立了云门宗禅宗佛教。以云门山而得名，其宗风严峻简要，主要特点为云门八要。第一为玄，谓接化玄妙。第二为从，谓从行者根机。第三为真要，谓道出佛法要旨。第四为夺，谓不容拟议，断其烦恼。第五为或，谓化用自在，不拘文理。第六为过，谓宗风严峻，不容回避。第七为丧，谓不执己见。第八为出，谓予行者以出身之路。
　　义存的另一个弟子师备，经桂琛传法予清凉（金陵清凉寺）文益。文益建立了法眼宗禅宗佛教。因文益痛论禅家流弊，提倡明释不二，贵在圆融，而被称为法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗风喜参古则公案，以禅净相融而为特点。后其宗传入高丽、日本。
　　
（十三）新罗禅门九山的形成
　　在新罗，自公元八世纪，到公元十世纪高丽统一朝鲜，新罗的禅宗形成了九个门派，称为“禅门九山”。禅门九山分别是：曦阳山派、迦智山派、实相山派、桐里山派、凤林山派、圣住山派、闍崛山派、师子山派、须弥山派。
　　曦阳派由智诜创建，智诜先学华严宗佛教，后随慧隐学习北派禅宗佛教，建立了新罗曦阳山派禅宗佛教。
　　迦智山派由道义创建。道义曾入唐求法，随马祖道一的弟子智藏学禅，后又投入百丈怀海门下。道义回国后，建立了新罗迦智山派禅宗佛教。
　　实相山派由洪陟创建。洪陟也是智藏的弟子，在唐朝学法回国后，宣扬禅宗，主张无修无证的禅风，建立了新罗实相山派禅宗佛教。
　　桐里山派由惠哲创建。惠哲也是智藏的弟子，学法归国后，建立了新罗桐里山派禅宗佛教。
　　凤林山派由玄昱创建。玄昱曾入唐随南派禅僧怀晖学禅，回国后建立了新罗凤林山派禅宗佛教。
　　圣住山派由无染创建。无染曾入唐学华严教义，后来随马祖道一的弟子如满学禅，回国后建立了新罗圣住山派禅宗佛教。
　　闍崛山派由梵日创建。梵日曾入唐随马祖道一的弟子齐安学禅，后又向惟俨问法，回国后建立了新罗闍崛山派禅宗佛教。
　　师子山派由道允创建。道允曾入唐随马祖道一的弟子普愿学禅，回国后建立了新罗师子山派禅宗佛教。
　　须弥山派由利严创建。利严曾入唐随洞山良价的弟子道庸学禅，归国后建立了高丽须弥山派禅宗佛教。
　　
（十四）周世宗限佛
　　公元十世纪，唐朝灭亡，中华北方相继经历了梁、唐、晋、汉、周五代，南方在激烈的战争中，也先后出现了十个小国。这一段时期史称“五代十国时期”。
　　在南方，禅宗佛教流行，各国都普遍崇尚佛教。
　　而在北方，虽梁、唐、晋、汉四代都奉佛，但都对佛教有一定限制。其表现主要是禁止私造寺庙和私自剃度僧人。
　　到周代时，政府开始废去首都开封的无名额寺院。周世宗即位后，为增加赋税和兵役，开始了限佛运动。
　　周世宗下令，废除无名额寺院，所废寺庙的铜佛像入官，用以铸钱。]
　　周世宗下令，严禁奴婢、妖人、细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪人等出家。凡出家者，需经考试。男人应在十五岁以上，能诵经百纸或读经五百纸。女人应在十三岁以上，能诵经七十纸或读经三百纸。符合以上条件的，才发给度牒，剃度为僧尼。
　　周世宗下令，严禁烧身、燃指等行为。
　　周世宗限佛对当时中原地区的佛教发展造成了一定的冲击。



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第十三章 两宋时期的佛教
　　
（一） 北宋的建立和汉地佛教的复苏
　　公元九六〇年，赵匡胤就慢宋太祖。宋太祖鉴于周世宗限佛，影响了许多地区民众生安定，于是下令停止限佛运动，并遣僧人游历西域，取经学法。《大藏经》（《开宝藏》）也是在这个时期开始印刷的。
　　宋太宗即位后，效仿李世民弘佛的胜举，建立了国家经院，迎请印僧法天、天息灾、施护等组成译经队伍，汉译佛经。在这一段时间内，佛教在中原复兴起来。
　　北宋政府推行佛教的目的，是为了维护自己的统治。宋太宗主张，浮屠之教“有裨政治”，应“存其教”。另外，宋朝版图很小，但政府开友却比以往历代王朝都大，为维持经济，政府向国民出售度牒。这也是当时佛教出家人数大大增加的原因之一。由于出家人数的增多。开垦荒地的数量也增多了，促进了宋朝农业经济的发展。
　　
（二） 法天、天息灾和施护
　　法天是中印度摩揭陀国那烂陀寺僧人，通达三藏，北宋初年，因回教侵入印度而出走，来到了中国。
　　天息灾（法贤）是中印度惹烂驮罗国密林寺僧人。施护是北印度乌苌国帝释宫寺僧人。二人是同母兄弟，北宋初年，一同来到了中国。
　　法天、天息灾和施护在中国汉译了《胜佛母小字波罗密多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《佛母般若圆集要义论》等经典，对当时的佛教影响很大。
　　法天、天息灾和施护再次把密教传入了中华，但由于北宋政府对密教经典的传译给予各种限制，所以他们所弘传的密教影响不大。



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（三） 天台宗山家、山外之争
　　北宋初年，天台宗内部在教义上发生了争执。其争执的内容，主要是对智凯所著的《金光明经玄义》有广略二本，广本中有《观心释》一章，而略本中没有。
　　天台宗僧人晤恩作《发挥记》，判《观心释》非智凯所作，为后人附加，因而提倡专学略本。天台宗僧人知礼作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等，反对晤恩的学说，认为《观心释》是智凯所作。至此，天台宗分为两派。知礼一派为山家派，晤恩一派称山外派。
　　在义理上，山家派也有不同。山家派主张妄心观，提倡转凡心而现理心，被称为“山家实相论”。山外派主张真心观，提倡依妙解而定妙行，被称为“山外唯心论”。
　　
（四）三教合一说
　　宋朝初年，天台宗山外派僧人智圆，提出三教合一说。他认为儒、释、道三教各有价值，不可偏废。
　　智圆提倡儒重饰身，佛重修心，内佛外儒，共同治理民众，强调儒释一致。
　　自此，三教合一的思潮，在中华流行起来。
　　
（五）禅、台重视净土法门
　　在宋朝的宗教环境下，净土结社之风渐渐兴起，禅宗、天台宗中都很重视净土法门。
　　法眼宗禅僧延寿曾作《净土指归》，宣说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”他的这种观点，在当时对禅僧重视净土法门的修行影响很大。
　　另外，禅僧义怀著《劝修净土说》，教人修习净土法门，宣说“若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰，生则决定生，去则实不去。若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。”
　　北宋天台宗也很重视净土法门，知礼曾劝人念佛，誓取净土；智圆也主张“始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往生于后”。
　　于是，在宋朝的净土结社之风渐渐兴起。禅宗、天台宗、律宗等宗系的净土社团，纷纷成立。
　　在净土结社之风兴起的同时，水陆法会一类的活动也在宋朝兴起。这类活动将超度亡灵、孝养父母、净土往生和现世利益合而为一，在宣扬佛教的同时，也符合中国传统信仰和儒家的观念，普遍为社会所接受。

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（六）黄龙派和杨岐派的形成
　　北宋初年，禅宗五家之中，法眼宗东传高丽，沩仰宗已渐渐融入临济宗之中。临济宗、曹洞宗、云门宗兴盛于世间。临济宗是当时禅宗的主流。
　　临济宗禅僧楚圆的弟子慧南和方会各自居为了禅宗的宗师，而建立了黄龙派禅宗佛教和杨歧派禅宗佛教。
　　黄龙派禅宗佛教是慧南所创建，以江西黄龙山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风严厉，以生缘、佛手、驴脚的“黄龙三关”而为特点。
　　杨歧派禅宗佛教是方会所创建，以江西杨歧山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风自由灵活，好拈古人公案，以拂卷棒喝，看话、默照二禅并立而为特点。
　　后来，杨歧派禅宗佛教成为禅宗的主流。
　　
（七）藏传佛教的复兴
　　朗达玛死后，吐蕃王朝崩溃，藏地进入了诸侯混战的局面，佛教也衰落不堪。公元十世纪下半叶，藏地逐渐安定了下来。
　　在朗达玛灭佛时，有僧人携经典出走到玛垅（青海西宁）地方，传授佛教。公元十世纪，藏地逐渐恢复安定，玛垅地方的佛教也渐渐传回藏地。这就是所谓的“下路弘法”。
　　原吐蕃王朝的一支势力，在吐蕃崩溃后，在香雄、布让、芒域建立了古格王朝。古格王朝崇信佛教，在其佛教领袖意希沃（智光）的倡导下，从印度迎请吉祥阿底峡大师入藏弘法。这就是所谓的“上路弘法”。
　　通过下路弘法和上路弘法，藏传佛教开始复兴，进入了藏传佛教的后弘期。（朗达玛灭佛前吐蕃的佛教兴盛时期称为前弘期）
　　
（八）吉祥阿底峡大师入藏弘法
　　阿底峡大师，公元十、十一世纪佛教大师，社护罗国（孟加拉）人。
　　阿底峡大师自幼聪明，十岁能通医方、工巧诸明，并能持守佛教戒律，十一岁拜胜敌婆罗门为师修法。
　　后来，阿底峡大师在胜敌婆罗门的指示下，来到那烂陀寺，拜菩提贤论师为师。在菩提贤论师的指示下，他又到黑山拜阿嚩都帝巴为师。得到阿嚩都帝巴的真传后，阿底峡大师又奉阿嚩都帝巴之命，拜黑山寺罗睺罗笈多嚩日啰为师，受喜金刚灌顶。以后，吉祥阿底峡大师又随阿嚩都帝巴学习大乘中观应成派佛教。阿底峡大师二十一岁时，已博学多闻，具有无碍辩才，常在各教派的辩论中获胜。
　　阿底峡大师二十九岁时，随戒护论师出家，以后又往金洲（苏门达腊）法称论师处学习《现观庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等教授，四十四岁时，回到印度。
　　当时，印度有四大寺，即是那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺、毗讫罗摩尸罗寺。阿底峡大师回国后，先住金刚座寺，后住毗讫罗摩尸罗寺。此时阿底峡大师的声望很高，在毗讫罗摩尸罗寺的前面，右边画着龙树大师的像，左边画着阿底峡大师的像。在该寺的大殿一边画着通达五明的人，一边画着成就者，而两边都有阿底峡大师的画像。另外，阿底峡大师一人掌管着该寺的十八把钥匙。
　　公元十一世纪，阿底峡大师在戒胜律师的迎请下，来到了藏地，住阿里地方的托林寺，后来又到卫藏地区，先后造《菩提道灯论》、《入二谛论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《业分别论》、《一念优婆提舍》、《中观优婆提舍》、《经集摄义》、《经义集优婆提舍》等，并翻译了《现观庄严论注释难疏》、《十真性》、《金刚手成就法》、《大威德成就法》、《摄大乘论释》等经典，明示修行次第，弘扬显密教义，对藏传佛教的复兴起到了决定性的作用。
　　阿底峡大师七十二岁时圆寂。

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（九）仲敦巴建立噶当派佛教
　　仲敦巴出生在拉萨以西的堆垅地区的富豪家庭，后迁居西康，拜赛尊为师学习佛法。以后，追随阿底峡大师学习显密佛教。
　　阿底峡大师圆寂后第二年，仲敦巴到热振地区，建立热振寺，以此为中心，弘扬阿底峡大师的教法，建立了噶当派佛教。随仲敦巴学习佛法的僧俗弟子很多，噶当派逐渐壮大起来。
　　噶当派，意为佛语教授学派。尊吉祥阿底峡大师为开法祖师，别尊仲敦巴尊者为始祖。其知见属中观宗。即生成佛之秘密法为究竟。
　　噶当派的根本经典为《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄行炬论》、《发菩提心论》等。
　　后噶当派形成两大支，即教典派、教授派。教典派尊博多互尊者为祖，以重视经典学习而为特点。教授派尊京俄瓦尊者为祖，以注重上师传授实修而为特点。
　　
（十） 宁玛派佛教的确立
　　随着噶当派的建立，前弘期莲花生大师所传的法系相对而被称为宁玛派。在公元十一世纪，宁玛派也出现了素尔波且、素尔穹喜饶扎巴、濯浦巴等名师。
　　宁玛派，意为古旧学派，是前弘期教法的传承，宗祖为莲花生大师。因其宗寺庙为红墙，僧人著红衣，戴红帽，所以又称“红教”。
　　宁玛派的知见属中观宗。提倡护持菩提心，宣心体本净，为尘所染，遣除烦恼，即身成佛之义。其派有法本、伏藏、净相三种传承，以显密共修之九乘教法为特点。声闻、缘觉、菩萨共三乘，为显密共法。事部、行部、瑜珈部外三乘，为一切密乘所共有。生起瑜珈、教敕阿鲁瑜珈、大圆满阿底瑜珈内三乘，为其派特有。
　　宁玛派的根本经典有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《根本般若论》、《宝鬘论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广破入微论》、《六十正理论》、《戒律本论》、《入菩提行论》、《俱舍论》、《大圆满》、《金刚庄严续教密意集》、《大密藏猛电轮续》、《遍集明经瑜珈成就续》、《胜密藏》、《大幻网》、《秘密真实性》、《绢索莲花鬘》、《幻网天女》、《秘密藏》、《文殊轮》、《后续》、《胜马游戏续》、《大悲游戏续》、《甘露》、《空行母焰燃》、《猛咒集金刚根本续》、《世间供赞修行根本续》等。
　　
（十一）萨迦派佛教的形成
　　赤松德赞的大臣昆拔窝伽之子昆龙王护，是第一批在桑耶寺出家的僧人之一。他的后裔贡却杰布（宝王）曾依止卓弥译师、廓枯巴拉则译师、杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习显密佛教，通达一切显密教法。贡却杰布四十岁时，在萨迦地方建萨迦寺，建立了萨迦派佛教。
　　贡却杰布之子贡噶宁布（庆喜藏）即教主位后，使萨迦派得到迅速发展。
　　萨迦派，以萨迦寺而得名。因其派寺庙墙垣多涂有白、红、蓝三色，故称“花教”，尊贡却杰布大师为开法教祖，贡噶宁布为萨迦初祖。
　　萨迦派的知见属中观宗，以道果法为根本法，广宣首破非福，次破我执，后除一切见而得以即世成佛的法义。
　　萨迦派的根本经典为《道果卷》、《吉祥上乐》、《密藏现证》、《吉祥天女》等。

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（十二）玛尔巴大师
　　玛尔巴大师，原名却吉洛追（法慧），公元十一世纪佛教大师，生于藏地洛扎地区的富豪家庭，十五岁时，随卓弥译师学习梵文，成年之后，往印度学法。
　　当时印度最著名的密教大师是班钦那诺巴大师，他以诸大苦行供养上师，得到曾得金刚萨埵显相亲传的谛洛巴大师的真传。
　　玛尔巴大师到印度后，经介绍，拜班钦那诺巴大师为根本上师，学习密教。后来，玛尔巴大师又奉师命随弥勒巴大师、古古热巴等大师学习秘密教授。在玛尔巴大师学成回藏时，在路上，被嫉妒他的虐译师设计将他携带的经典、法本沉入了水中。
　　玛尔巴大师经过一段时间弘法，备齐了求法资金后，再次往印度取经求法，随班钦那诺巴大师、弥勒巴大师、古古热巴大师、吉祥阿底峡大师等学法，回藏后大弘显密教义，名声大振。
　　后来，玛尔巴大师为求夺舍法，再次往印度，随班钦那诺巴大师学法。回藏后，他的声望越来越高。
　　玛尔巴大师主弘时轮金刚、喜金刚、大手印的法教，其口传教法自成一系。他的著名弟子有俄敦却多、促敦旺额、梅顿钦波、密勒日巴。
　　
（十三）香巴噶举派佛教的形成
　　在藏地弘扬口传教法的，还有一位大德，名琼波那觉。琼波那觉幼年学习苯教，后皈依佛教，学宁玛派大圆满法，曾多次到印度和尼泊尔学习密教，晚年从噶当派名僧，博多瓦的弟子朗日塘巴受具足戒。
　　琼波那觉在香地弘法，建立了香巴噶举派佛教。
　　后来，香巴噶举派以甲寺和桑定寺为中心，分成两个流派。其中桑定寺的多吉帕姆女活佛，地位很高。
　　
（十四）宋朝理学的兴起
　　北宋政府为了巩固自己的统治，施行儒教治国，维护封建纲常。当时，北宋政府追谥孔子为“至圣文宣王”，又加封孔子的后代为“衍圣公”，儒教一时大盛。
　　虽然北宋政权也推行佛教，但同时也加以抑制，使佛教要在儒教的发展环境下存在。如欧阳修撰《本论》，认为因为佛教的兴盛，才造成“王政缺”、“礼义废”的结果，只要“王政修明”，“礼义之教充于天下”，则“世虽有佛，无由而入”。这已说明了北宋政权当时的政策。
　　在这样的机缘下，北宋的理学（道学）之教兴起了。理学以儒学为根本，提倡忠孝仁义，又吸取了部分佛教思想，在两宋时期非常兴盛。
　　为了代替佛教的思想理论地位，排斥佛教也成了理学家们的重要议题。如著名理学家程颢说佛教“其术大概且是绝伦类，世间不容有此理。又其言待要出世，出哪里去？又其迹须要出家，然则家者，不过君臣、父子、夫妇、兄弟，处此等事，皆以为寄寓，故其为忠孝仁义者，皆以为不得尔。又要得脱世网，至愚迷者也。”虽其中尽是歪曲和毁谤佛教之意，但在当时也有一定的影响。
　　在理学兴起的环境下，宋朝汉地的佛教也受到了影响。宋朝名僧契嵩主张世善不同，同归于治。两宋之际的著名禅僧宗杲还用忠义心来解释菩提心，说“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就无少无剩矣。”

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（十五） 密勒日巴大师
　　密勒日巴大师，原名密勒闻喜，公元十一、十二世纪佛教大师，出生于藏地贡塘（吉隆县北）地区的富绅家庭。
　　密勒日巴大师七岁丧父，家产被伯父和姑母霸占。密勒日巴大师的母亲在饱受欺凌后，为了复仇，命密勒日巴大师出外学习咒术。
　　密勒日巴大师学成咒术后，咒杀了他伯父一家十五人，并用降雹法击毁了全村的庄稼。后来密勒日巴大师对自己所作的恶业，心生悔恨，决心皈依佛教，学习正法。
　　密勒日巴大师皈依佛教后，先学习了宁玛派的大圆满法，三十八岁时，到洛扎地区拜玛尔巴大师为上师。
　　玛尔巴大师为了净除密勒日巴大师的业障，以种种苦行折磨密勒日巴大师。而密勒日巴大师却丝毫不起邪见，始终殷勤承事上师，终于得到了玛尔巴大师的灌顶。
　　密勒日巴大师在得到玛尔巴大师的耳传心授后，往雪山修法，即生证得无上成就。
　　密勒日巴大师四十五岁后，开始收徒传法，广弘玛尔巴大师的教法，使其口传教授一系发扬光大。密勒日巴大师所造的《十万歌集》（《密勒日巴大师歌集》）在佛教中有着很大的影响。
　　密勒日巴大师一生度化了许多众生，其中有很多都即生得到了大成就，他的弟子中最著名的有达波拉杰（冈波巴）、惹琼巴等。
　　密勒日巴大师八十四岁时圆寂。他的教法后来被达波拉杰等弟子广弘于世间。
　　
（十六）海东天台宗佛教的形成
　　公元十一、十二世纪的高丽僧人义天，是高丽王朝的王子，原名王煦，十一岁时，奉父命出家，学习新罗华严宗教义及大小乘论著，同时又学儒、道诸家学说。
　　后来，义天入宋求法，从密州（山东诸城）登岸，来到汴梁（开封），又往杭州华严座主净源门下学法。在杭州，义天又从天竺寺慈辩学习天台宗教义，并从律僧元照学习戒法。
　　义天又巡礼天台山，参拜智凯祖师塔，发心他日回国，一定要尽命传扬天台宗教义。
　　义天回到高丽后，大弘天台宗教法，在松山西南麓仿照中国天台山国清寺，也建立了一所国清寺，宣扬天台教义，建立了海东天台宗佛教。
　　后来，海东天台宗佛教分成两派，一派以国清寺为中心，重在讲解天台章疏教义，称为天台疏字宗佛教；另一派重在修法华忏法，称为天台法事宗佛教。
　　
（十七）日本融通念佛宗的形成
　　公元十一、十二世纪，日本僧人良忍感无量寿佛现身传授融通念佛之法，创建了日本融通念佛宗佛教。
　　日本融通念佛宗佛教，念佛一行，顶受于无量原地佛，圆融妙理，相承于华严、天台，依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》提倡念佛，宣扬天台教理。
　　
（十八）宋徽宗奉道抑佛
　　北宋徽宗皇帝信仰道教，他自号“教主道君皇帝”。
　　为了抬高道教，宋徽宗下诏，说佛教属“胡教”，“虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革”。
　　宋徽宗下令，佛教僧尼都要改称道教名号，改佛寺为道观，改佛陀之各为“大罗金仙”。
　　但不久，北宋就灭亡了，宋徽宗被金兵俘虏。奉道抑佛的活动也宣告破产。




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