【庄子】

邪冥

同学，你不厚道哦，
干吗把我的课文抄上来？

邪冥

原帖由 月光菩萨 于 7-9-2006 09:09 PM 发表
关于《逍遥游》此文，是有点清风道骨意味，但是楼主此文更像是一篇文学欣赏的剖析，而缺乏“道教”或“民间信仰”的内涵。
建议楼主改次弄个《天问》来往往，会发现其中有更浓的“民间信仰”的味道。

《天问》要配合很多神话来看才看得懂，
其实找《九歌》会更适合，
因为根本就是祭祀文。

daniel82

匠石之齐 ，至于曲辕 ，见栎社树 。其大蔽数千牛 ，絮之百围 ，其高临山十仞而后有枝 ，其可以为舟者旁十数 。观者如市 ，匠伯不顾，遂行不辍 ，弟子厌观之 ，走及匠石 ，曰：“自吾执斧斤以随夫子 ，未尝见材如其美也 。先生不肯视，行不辍 何也？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也 ！以为舟则沉，以为棺椁则速腐 ，以为器则速毁，以为门户则液樠 以为柱则蠹 。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿？”匠石归，栎社见梦曰 ：“女将恶乎比予哉 ？若将比予于文木邪 ？夫柤梨橘轴 ，果蓏之属 ，实熟则剥 ，剥则辱 ；大枝折，小枝泄 。此以其能苦其生者也 ，故不终其天年而中道夭 ，自措击于世俗者也 。物莫不若是 。且予求无所可用久矣，几死 ，乃今得之 ，为予大用 。使予也而有用，且得有此大也邪 ？且也若与予也皆物也。奈何哉，其相物也？而几死之散人 ，又恶知散木 ！”匠石觉而诊其梦 。弟子曰：“趣取无用 ，则为社何邪？”曰：“密 ！若无言 ！彼亦直寄焉 ，以为不知己者诟厉也 。不为社者，且几有剪乎 ！且也彼其所保与众异 ，而以义喻之 ，不亦远乎 ！”

[注释]

(1)匠石：木匠，名石，宋国人，《徐无鬼》“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‘郢人垩
漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君
闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子
之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。’”之：往，去。齐：齐国。
(2)曲辕，齐国的地名。
(3)栎（li）：例名。社：土神庙。社树：土神树。
(4)蔽：遮。数：几。
(5)絜（xie）：用绳量。百围：指周长百尺。
(6)临山，临居山顶，高出山头。
(7)旁：旁枝。
(8)市：集市，市场。
(9)匠伯，木匠师傅。不顾：不看。
(10) 辍：停止。
(11) 弟子：徒弟。厌：通餍，饱，厌观：饱看。
(12) 走：跑。及：赶上。
(13) 执：拿。斧斤：斧子，此处凡指木匠工具。夫子：指匠石。
(14) 材，材料。美：好。
(15) 行：走开。
(16) 散木；没有用的松散之材。
(17) 棺：棺材。椁，外棺。
(18) 樠（mén）：树名，液樠：液流污浆的樠树。
(19) 蠹：虫蛀。
(20) 见（xiàn）梦：托梦。
(21) 女：同汝，你。
(22) 文木：文理紧凑的可用树本。
(23) 柤（zhā）：通楂，山楂。
(24) 果蓏（luǒ）：有核为果，无核为。
(25) 实熟：果实成熟。剥：剥落，脱落。
(26) 辱：折，损。
(27) 泄（yè）：遁枻，被牵拉。
(28) 苦：受苦。
(29) 中道夭，中途夭折。
(30) 掊（pǒu），打击。
(31) 是：如此，这样。
(32) 几：近。
(33) 乃今：现在。得之：指无所不用。
(34) 予：我。
(35) 大：高大。
(36) 若：你。
(37) 散人：不材的人。
(38) 恶（wū）：何，怎么。
(39) 觉：醒。诊：通畛，告。
(40) 趣，旨趣。
(41) 密：停下，保密。
(42) 若，你们。
(43) 直：特，直寄：特意寄托。
(44) 诟厉，辱骂。
(45) 几：几乎。翦（jiǎn）：砍伐。
(46) 保：保存，异：不同。
(47) 义：指常理。喻：说明。
(48) 远，相差太远。

[译文]

匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量有百尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁权十几枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的往前走。徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什么呢？”匠石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回来后，土神栎树扎梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭祈，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，以无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近
死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？”匠石醒后把梦告诉给弟子。弟子说：“栎树的旨趣在于无用，那么它为什么要做土神树呢？”匠石说：“保密呀，你不要说了，栎树也不过是特意寄托于社神，才招来了不了解栎树人的辱骂，它不做社树，岂不就遭到吹伐了吗？况且它用的保身方法与众不同，以常理来说明它，不也差的太远了吗！”

daniel82

原帖由 邪冥 于 9-11-2006 07:30 AM 发表
同学，你不厚道哦，
干吗把我的课文抄上来？

您好，愚弟只想分享“庄子”思想给大家阅读而已。

daniel82

南伯子綦游乎商之丘 ，见大木焉，有异 ，结驷千乘 ，隐将芘其所藾 。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可以为棺椁 ；咶其叶 ，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲 ，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”未有荆氏者 ，宜揪柏桑 。其拱把而上者 ，求狙猴之杙者斩之 ；三围四围，求高名之丽者斩之 ；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之 。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者 ，与人有痔病者不可以适河 。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以大祥也。

[注释]

(1)南伯子綦：即《齐物论》中的南郭子綦。丘：商丘，来国的都城，即今河南省的商丘县。
(2)异：异样，指大树长得奇特。
(3)结：集结，驷：四匹马拉一辆车。千乘，千辆车。
(4)隐：隐藏。隐将：将隐。芘（bì）：通庇，隐蔽。藾（lài）：荫庇。所藾：指车马。
(5)轴解：木心的纹理象车轴。即年轮为轴，疏散而空为解。
(6)咶（shì）通舐，舔。
(7)酲（chéng）：喝醉酒。狂酲，大醉如狂。
(8)荆氏，宋国的地名。
(9)楸：落叶乔木，高达三十米，树干端直。
(10) 拱：两手合握。把：一手把握，拱把：指树的粗细。
(11) 杙（yi）：小木桩。
(12) 高名：高大。丽：屋栋，脊檩。
(13) 椫（shàn）傍：单幅板棺木。
(14) 颡（sān）：指白额的牛。豚：小猪。亢鼻：仰鼻，高鼻。
(15) 痔病：痔疮。适：往。

[译文]

南伯子聂到商丘游览，看到一棵大树，与其它的树不同，集结一千辆四匹马拉的车，将可以隐蔽其下庇荫凉。子綦说：“这是什么树呀？这树必定有特殊的材质吧！”仰头而望它的细枝，则弯弯曲曲而不能做栋梁，低头看树干，则轴心疏散而不能做棺椁。舔它的叶子，则嘴烂而舌伤。闻它，则使人大醉如狂，三天醒不过来。子綦：“这树果真是不成材的树木，因此它才长这么大。唉！神人也象这树一样是不材的人！”宋国有荆氏领地，适宜种植楸、柏、桑三种树，一把两把以上粗的。被寻求栓猴子的小木桩的人把它砍掉；三围四围粗的，被寻求高大脊檩的人把它吹掉；长到七围八围粗的，被贵族、富商之家寻求棺木的人把它砍掉。因此不能穷尽天年的寿命，而中途便夭折于斧斤之下，这就是有用之材招来的祸患，所以要解除用白额头的牛，高鼻梁的小猪，长着痔疮的人去祭河，这是巫祝都知道的，以为不吉佯，而神人却以为是最大的吉祥了。

daniel82

支离疏者 ，颐隐于脐 ，肩高于顶 ，会撮指天 ，五管在上 ，两髀为胁 ，挫针治繲 ，足以?口 ；鼓策播精 ，足以食十人 。上征武士，则支离攘臂而游于其间 ；上有大役 ，则支离以有常疾不受功；上与病者粟 ，则受三钟与十束薪 。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

[注释]

(1)支离疏：庄子假设的人名。支于正而高于常的形体不健全的人。
(2)颐（yí〕：面颊。脐：肚脐。
(3)顶：头顶。
(4)会：同髽，指发。撮：头巾。会撮：发髻。
(5)五管：五脏的腧穴。五管在上：指脊背向天，即大弯腰。
(6)髀（bì）：股部，大腿。两髀为胁，贝股部不见胁部，腰伛到极点。
(7)挫针：挫同剉，缝衣服，治繲：洗衣服。
(8)?口：以粥充饥。
(9)鼓：叩，振动。策：小簸箕。播：扬土，精：精米。
(10) 食（sì)：供养别人。
(11) 攘臂，捋起袖子，伸出胳膊。
(12) 役，劳役。
(13) 常疾：残疾。功：通工，劳役之事。
(14) 粟：谷。
(15) 钟：重量单位，六斛四斗为一钟。

[译文]

有个形体奇特名字叫疏的人，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高过头顶，发譬朝天，五脏的喻穴都在脊背之上，突出两股不见两胁，以缝洗衣服来饘粥度日，簸米筛糠所得精米，足供十个人吃的。国家征兵时，他捋袖伸臂而游于其间，国家征劳役时，他则以残疾而不受使役，国家对残疾者发放救济时，便可以领到三钟粮和十捆柴。形体残疾的人，还可以养活自身，享尽天年，又何况是忘掉德性的人呢！

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孔子适楚 ，楚狂接舆游其门曰 ：“凤兮凤兮 ，何如德之衰也 ！来世不可待 ，往世不可追也 。天下有道，圣人成焉 ；天下无道，圣人生焉 。方今之时，仅免刑焉 。福轻乎羽 ，莫之知载 ；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德 ！殆乎，殆乎！画地而趋 ！迷阳迷阳 ，无伤吾行！吾行郤曲 。无伤吾足！”山木，自寇也 ；膏火，自煎也 。桂可食 ，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

[注释]

(1)适，往，去。
(2)楚狂接舆：姓陆，名通，字接舆。楚国的隐士，游其门：路过孔子住处。
(3)凤，比喻孔子。
(4)何如：如何。
(5)来世：未来，侍：等待。
(6)往世：过去。追，追回。
(7)成；成治，成就事业。
(8)生：全生，保全生命，即全性。
(9)刑：刑戮。
(10) 羽：羽毛。
(11) 载：承受。
(12) 临：数。
(13) 趋（cù）：赶快。
(14) 迷阳，昏乱。
(15) 郤曲，前郤而曲行，绕弯行走。
(16) 寇：砍伐。自寇：自讨砍伐。
(17) 自煎，自讨燃烧。
(18) 桂：桂伎。

[译文]

孔子去楚国，楚国狂人接舆路过孔子馆舍门前，唱道：“凤啊，凤啊，你为什么怀着大德而到这衰乱的国家呢！未来的社会不可等待，过去的社会无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过象羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得象大地一样，不知怎样才能避免。算了吧，算了吧！不要再以德教人了！危险呵，危险呵！在地上画出来的路而赶快走！昏乱呵，昏乱呵！不要影响我走路！我走的是条前郤弯曲的路，不要伤害我的脚呵！”山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧，桂树枝可以自用，所以伐它；漆树可以使用，所以割它，人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。

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【德充符】

《德充符》以义名篇。“德充符”中的德本为得，进而指德行，充为充实，符为符合。德能充实于内，物能充实于外，从而使内外相符合。《德充符》主要说明了庄子的道德观，全篇写了王胎、叔山无趾、申徒嘉，支离无赈、瓮大瘪等形体残缺而道德充实的人物，以反映庄子对道德的看法。通过王贻、叔山无趾、申徒嘉等身残而德全的人，说明形骸并不重要，而德才重要，其关键在于能真正的忘形，忘死，不为外物所累，从而达到遗形骸而取德。当“无可奈何安之若命”时，反映了庄子的定命论思想。通过鲁哀公与仲尼的对话，着重说明“德不形”，主张一种不存在的“存在”的观点。在德不需要、不可认识的观点中也反映了庄子的不可知论。卫灵公、齐桓公看中了支离无脤和瓮■大瘿而喜欢他们，在于说明二公把德之长放在心上，而形丑是无所谓的，但是还不算是圣人。圣人是“恶用德”的，一切都不需要，最后是“有人之形，无人之情”，无彼此，无死生，任其自然无为的虚无主人，才是庄子希望的境界。

鲁有兀者王骀 ，从之游者与仲尼相若 。常季问于仲尼曰 ：“王胎，兀者也，从之游者与夫子中分鲁 。立不教 ，坐不议 ，虚而往 ，实而归 。固有不言之教 ，无形而心成者邪 ？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳 。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国 ！丘将引天下而与从之 。”常季曰：“彼兀者也，而王先生 ，其与庸亦远矣 。若然者 ，其用心也独若之何 ？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变 ，虽天地覆坠 ，亦将不与之遗 。审乎无假而不与物迁 ，命物之化而守其宗也 。”常季曰：“何谓也 ？”仲尼曰：“自其异者视之 ，肝胆楚越也 ；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜 ，而游心乎德之和 ；物视其所一而不见其所丧 ，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己 ，以其知得其心 ，以其心得其常心 ，物何为最之哉 ？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水 ，唯止能止众止 。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青 ；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生， 以正众生，夫保始之征 ，不惧之实 。勇士一人，雄人于九军 。将求名而能自要者 ，而犹若是，而况官天地 ，府万物 ，直寓六骸 ，象耳目 ，一知之所知 ，而心未尝死者乎 ！彼且择日而登假 ，人则从是也 。彼且何肯以物为事乎！”

[注释]

(1)兀（yuè）：通别或跀。古代断足的刑罚。王骆，（tái或dài）：人名。
(2)游，游学，跟随老师学习。相若，相当，相似。
(3)常季：人名，孔子弟子，一说兽国的贤人。
(4)中分鲁：对半分鲁国的学士。
(5)立不教：站立时不教导。
(6)坐不议：坐着时不议论学问。
(7)虚而往：学生空虚而去。
(8)实而归，学生装满学问回来。
(9)不言之教：语出老子“圣人处无为之事，行不言之教”，指不用语言的教导。
(10) 心成：心能相契和。
(11) 直：特。后而未往：来及前去。
(12) 奚假：何止。
(13) 与：同举，全。之：指王骀。
(14) 王（wang）：高出。王先生：作先生的师长。
(15) 庸，庸常、普通，与庸：与普通人相比较。
(16) 若然：这样。
(17) 用心，运用心智。独，唯独，特，又。若之何，怎样。
(18) 不得：不会。与之变：跟着死生变化。
(19) 天地覆坠：天塌地陷。
(20) 之：指天地，遗：失。
(21) 审：明知，迁：变迁，变化。
(22) 命：听命，命令，化：变迁。守：固守。宗：即大字师的宗，宗主，道。亦即老子：“道
冲而用之或下盈，渊乎似万物之宗”的宗。
(23) 何谓：什么意思。
(24) 自，从，异：不同。
(25) 楚越：楚国越国。
(26) 宜：适宜，宜于。
(27) 游：遨游，德：天德。德之和：指宗、道。
(28) 丧：丧失。
(29) 彼：指王骀。为己：修己。
(30) 心：理智。
(31) 常心：符合道的理智。即死生不变，天地覆陷而不遗的心。
(32) 最（jù），同聚，积聚、积累。
(33) 莫：没有。鉴：昭。
(34) 唯止：唯有静止的水。能止：能留住。众止：众人停止脚步。能止众止：引申前止为心，
后止为物。
(35) 正：本性。
(36) 幸能：难得能。正生：生通性。正生指使自己的心性纯正。正众生：使众人的心性纯正。
(37) 保始之怔，保持受命本始符验。
(38) 实：实质，本质。
(39) 雄：称雄。入：冲入。九军：以八阵九宫之法为军队的阵势。
(40) 自要：自己要求自己。
(41) 官：以天地为官。
(42) 府：以万物为府。
(43) 寓：以六骸为寓。六骸，身、头、四肢。
(44) 象：以耳目为象。
(45) 一知之所知：指天地、万物、六骸、耳目，都是一个知的表现和贯注，是得常心以后的知，
亦即真知。
(46) 心未尝死：指正常的心。
(47) 择日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗师》有“是知之能登假于道也若此。”
说的是进而至于道的意思。
(48) 从是：追随这一点。
(49) 彼：指王骀。何肯以物为事：哪里有意让众人追随他所做事呢。


[译文]

鲁国有被断去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人与孔子相当。常季问孔子说：“王骆是被断去一只脚的人，跟他学习的人和先生在鲁国对半分。他站立不施教，他坐着不论理，跟他学习的人空虚而去，充实而归，岂有不说话就能使学生无形之中达到心心相契的吗？这是什么样的人呢！”孔子曰：“先生是圣人，我也落在他的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人全去跟他学习。”常季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太远了，这样的人是怎样运用心智的呢？”孔子说：“死生也就是大事了，他却不会同死生一样变化，即使夭塌地陷，他也不会因这种变化而遗落。明知无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守万物的道，”常季说。
“这怎么解释呢？”孔子说：“从事物不的同角度观察，肝和胆虽然那么近也象楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而下动心才能获得精神自由，对事物只看到它的共性，而看不到所丧失什么，看到断去他的一只脚就象丢掉一块泥土一样。”常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那未，为什么外物还能聚集在他的周围呢？”孔子说：“人没有从流动的水中照到自己的，而只能从静止的水中照到自己。唯有静止才能使众多外物静止下来。同是受命于地的树木，只有松柏有独特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有尧舜得到独特正直品质，成为万物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正众人的本性。保持本始的符验，具有无畏的品质，一名勇敢的武士，也能称雄于千军万马之中。将士为追求功名而能自己要求自己，也能做到这样。何况是主宰天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，把人们的种种认识看作同一而得到常心的人呢！而且王骀将会指日可以进于道，所以人们部愿意跟随他。王骀开初并不是有意想引导众人为事的呢！”

daniel82

申徒嘉 ，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人 。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止 ，子先出则我止 。”其明日，又与合堂共席而坐 。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，于先出则我止。今我将出，子可以止乎；其未邪 ？且子见执政而不违 ，子齐执政乎 ？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉 ？子而说子之执政而后人者也 ？闻之曰 ：‘鉴明则尘垢不止 ，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是 ，不亦过乎！”ǐ子产曰：“子既若是矣 ，犹与尧争善 ，计子之德不足以自反邪 ？”申徒嘉曰：“自状其过以下当亡者众 ，不状其过以不当存者寡 。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中 。中央者，中地也 ；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣 ，我佛然而怒 ；而适先生之所 ，则废然而反 。不知先生之洗我以善邪 ？吾与夫子游十九年矣 ，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内 ，而子索我于形骸之外 ，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰 ：“子无乃称 ！”

[注释]

(1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，郑国的贤人。
(2)而：他，指申徒嘉。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。伯昏无人：申徒嘉、子产的
老师，也是列子的朋友，《田子方》有“列子为伯昏无人射”的记载，《列御寇》有“列子之齐，中
道而反，遇伯昏瞀人”的记载。
(3)止：留下。我出子止，子出我止：指子产郑国大夫而羞于同犯罪被刚刑断足的申徒嘉并行。
(4)子：你。
(5)堂：厅堂。古代房子，前为堂，后为室。合堂：指同在一屋中学习。席：席地而坐。
(6)其：抑或。
(7)执政：指宰相。违：通讳，回避。古代见宰相有回避的礼节。
(8)齐：同，并，比齐。这里指与宰相比齐。
(9)先生：指伯昏无人。门：门人，学生。
(10) 固：岂。
(11) 说：通悦，得意。后人：轻视别人。
(12) 闻之：指听到先生的话。
(13) 鉴：镜子。
(14) 子：你。取：求取。大者：广博。
(15) 而：你。
(16) 若是：如此。子既若是：指申徒嘉的形体不完备而言。
(17) 与尧争善：与尧争高低。
(18) 计：计算。自反：自己反省。
(19) 自状：自己陈述。过：过错。以：认为。亡：指亡善。众：很多人。
(20) 不状：不陈述。存：存善。
(21) 羿（yì）：后羿，古代传说中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。
(22) 中（zhòng）地：射中目标。
(23) 全足：双脚。
(24) 佛（bó）：通勃。怫然：发怒的样子。
(25) 适：往。所：处所，住所。
(26) 废：废弃，舍弃，句中指怒气消除。
(27) 洗：洗刷。洗我以善：即以善洗我，以善教育我。
(28) 夫子：先生，指伯昏无人。游：学习。十九年：十年九年。
(29) 形骸之内：精神，心灵，实际指德。
(30) 索：索求，追求。形骸之外：指外貌，躯体，实际指形体缺足而
(31) 蹴（cù）然：不安的样子。
(32) 称：说。子无乃称：你不要再说了。

[译文]

申徒嘉是被断去一只脚的人，他和子产同样拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下来，你先出去则我留下来。”到第二天，子产和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说，“我完出去而你留下，你先出去而我留下。现在我将要出去。你可以留下呢，还是不能留下呢？况且，你见到执政的宰相而不知道回避，你要比齐执政的宰相吗？”申徒嘉说：“在老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相就轻视别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久和贤人在一起就不会有过错。’现在，你所求取的是老师的广博知识，还说出这样的话，不是太过分了吗？”子产说：“你既然形体如此了，还要与尧争高低，衡量一下你的德行还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“自己陈述自己的过错，认为自己是不善的人是多数。不陈述自己的过错。认为自己是不善的人是少数。知道对事情无可奈何而安善如命，只有有道德的人才能做到。处在后羿的射程之内的地方，正是中央那块地方，就是必中之的。然而有时却没有射中目标，这是命运。人们以他门的双脚讥笑我一只脚的人很多。我听了勃然人怒，当我到了伯昏先生这里，我的怒气全消了。我不知道伯昏先生用善道教育我吗？我跟伯昏先生已经学习十年九年了，还不曾感到我是断了脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要我身体完好，这不是太过分了吗？”子产不安地改变了态度，说：“你不要再说了！”

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鲁有兀者叔山无趾 ，瞳见仲尼 。仲尼曰：“子不谨前 ，既犯患若是矣 。虽今来 ，何及矣 ！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身 ，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存 ，吾是以务全之也 。夫天无不覆，地无不载 ，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也 ！”孔子曰：“丘则陋矣 。夫子胡不入乎 ，请讲以所闻！”无趾出 。孔子曰：“弟子，勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶 ，而况全德之人乎 ！”无趾语老聃曰 ：“孔丘之于至人 ，其未邪 ？彼何宾宾以学子为 ？彼且薪以?诡幻怪之名闻 ，不知至人之以是为己桎梏邪 ？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条 ，以可不可为一贯者 ，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之 ，安可解 ！”

[注释]

(1)叔山无趾：人名，复姓叔山。无趾：因断足而得名。
(2)踵：脚跟，用脚跟行走。
(3)子：你。不谨前：不谨慎于前。
(4)犯：触犯。犯患：触犯刑律得祸患。
(5)虽今来：今虽来。
(6)何及矣：来不及挽救了。
(7)不知务：不明事务之理，愚昧无知。轻用吾身：指好管事。
(8)尊足者：指尊性命之德而言。
(9)务全之：求全之，全力保存它。
(10) 天无不覆，地无不载：指于地有广大的恩德。
(11) 安知：怎么知道。若是：如此有拣择。
(12) 丘：孔子自称。陋：浅陋。
(13) 夫子：指叔山无趾。胡：何，为什么。
(14) 无趾出：无趾走了。
(15) 勉之：努力。
(16) 务学，努力求学。前行之恶：从前行为中的过错。
(17) 全德：完美的道德。
(18) 老聃，老子。
(19) 至人：有道之人。
(20) 其：抑或。
(21) 彼：孔子。宾宾：频频，常久。子：你。
(22) ?（chù）诡：奇异。幻怪：虚妄。
(23) 是：此，指教与学。桎梏（zhìgù）：本意脚镣手铐，引申为束缚。
(24) 一条：指齐一。
(25) 可不可为一贯：肯定与不肯定齐一，即齐是非。
(26) 天：天然。刑：刑罚。
(27) 安可解：不可解除，不可救药。

[译文]

鲁国有个因刖刑被断了脚的人叫叔山无趾，用脚跟走路去拜见孔子。孔子说：“你从前不谨慎，已触犯刑律遭到这样的祸患了。现在虽然来请教，怎么来得及挽回呢？”无趾说：“我只因不识时务而轻率地采取行动，因此断掉了脚。现在我到这里来，还有比脚更珍贵的道德尚存在。我要竭力保全它。天无所不盖，地无所不载，我把先生看成天地，哪知先生是这样有拣择的人呢！”孔子说：“我实在太浅陋了。先生为什么不进来呢？请讲一讲你所听到的道理！”无趾没进去就走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是被断了脚的罪人，还要学习以求弥补以前的过错，何况没有犯过过错又具备道德的人呢！”无趾对老子说：“孔子是达到至人或是没达到至人的境界呢？他为什么还频频地向你学习呢？况且他追求的是奇异的虚幻的名声，他不了解至人把这些看成是束缚自己的桎梏吗？”老子说：“为什么不直接使他把死和生看成齐一，把肯定与不肯定看成齐一，从而解除他的桎梏，这样做可以吗？”无趾说：“这是对他天然的惩罚，怎么可以解除呢！”

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鲁哀公问于仲尼曰 ：“卫有恶人焉 ，曰哀骀它 。丈夫与之处者 ，思而不能去也 。妇人见之 ，请于父母曰：‘与为人妻 ，宁为夫子妾’者 ，十数而未止也 。未尝有闻其唱者也 ，常和人而已矣 。无君人之位以济乎人之死 ，无聚禄以望人之腹 。又以恶骇天下 ，和而不唱，知不出乎四域 ，且而雌雄合乎前 。是必有异乎人者也 。寡人召而观之 ，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也 ；不至乎期年 ，而寡人信之。国无宰 ，寡人传国焉 。闷然而后应 。汜而若辞 ，寡人五乎 ，卒授之国 。无几何也 ，去寡人而行 ，寡人恤焉若有亡也 ，若无与乐是国也 。是何人者也 ？”仲尼曰：“丘也尝使于楚也 ，适见} 子食于其死母者 ，少焉眴若 ，皆弃之而走，不见己焉尔 ，不得类焉尔 。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
战而死者，其人之葬也不以翣姿 ，刖者之屡 ，无为爱之 ；皆无其本矣 。为天子之诸御 ，不爪蔚 ，不穿耳 ；取妻者止于外 ，不得复使。形全犹足以为尔 ，而况全德之人乎 ！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”哀公曰：
“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变 ，命之行也 ；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也 。故不足以滑和 ，不可入于灵府 。使之和豫 ，通而不失于兑 ；使日夜无隙而与物为春 ，是接而生时于心者也 。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也 。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告阂于曰 ：“始也吾以面南而君天下，执民之纪而忧其死 ，吾自以为至通矣 。今吾闻至人之言，恐吾无其实 ，轻用吾身而亡其国 。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣 。”


[注释]

(1)鲁哀公：鲁国的国君，名蒋，定公之子。
(2)恶：丑。恶人：长相丑陋的人。
(3)哀骀它（tuó）：人名，哀骀为姓，它为名，指貌丑德全的人。
(4)丈夫：男子。与：跟。之：他。处：相处。
(5)思：思慕，眷恋。去：离去，离开。
(6)妇人：女人，妇女。
(7)与：与其。
(8)宁：宁肯。勿宁。夫子：指哀骀它。
(9)十数而未止：不止以十来计算，很多的意思。
(10) 唱：提倡，倡导。
(11) 和，应和。
(12) 君：作动词，指处统治地位。
(13) 聚禄：俸禄，积蓄。望：月满为望，作满解。无聚禄以满人之腹：指不能使人富贵：
(14) 骇：一作琖，惊动。恶骇天下：丑恶少见于天下。
(15) 知：知慧，认识。四域：四境，四方。
(16) 且：此，合：聚台，雌雄：女男。
(17) 是：此。
(18) 寡人：国君的谦称，即哀公自称。召：请，招见。
(19) 不至于月数：不到一个月。
(20) 有意：有感。
(21) 期（jī）年：周年。
(22) 宰：宰相。
(23) 传国：传国事。
(24) 闷然：淡漠的样子。
(25) 汜：同泛，心下在焉，没把宰相看到眼里。若应若辞：如同拒绝辞去一样。
(26) 卒：终于。授：授任。
(27) 无几何：没有多长时间，不久。
(28) 去：离开，离去。
(29) 恤（xù）：忧虑。亡：失。
(30) 若无与乐是国：虽然有国的富贵而没有与共乐的人。
(31) 是：此，何人：什么样的人。
(32) 游：一本作使，尝游，曾经游说。
(33) 适，遇。} ：一作豚。} 子：小猪。食：通饮，饮乳，
(34) 少焉：一会，眴（shùn)一作瞬，目动而惊的样子。
(35) 下见己，指死母猪看不见小猪。
(36) 不得类：小猪得不到同类。
(37) 翣（shà):棺材饰物。
(38) 资：给，送，屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。
(39) 之：指代屦。
(40) 无其本：无所用。
(41) 诸御，各种侍从。
(42) 爪翦：剪指甲，指不伤形体。
(43) 不穿耳，不穿耳环眼，指下伤形体，即指女侍从。
(44) 取妻者：指男侍从。止于外：留在宫外。
(45) 形全：指女侍从不剪不穿，男侍从不娶妻。为尔：为此，指为天子侍从。
(46) 全德：指所享受的天德。
(47) 才全：即德全，德性充实无缺。德下形：德下表现在外形上。
(48) 事之变：人事的变化。
(49) 命之行：天命的运行。
(50) 规，度，测度。始，由来。
(51) 滑（gǘ)：乱，和：指德之所以为德的和谐状态。
(52) 灵府：心灵之府。
(53) 和：顺，豫：乐。
(54) 兑，偏悦，喜悦。
(55) 隙：空隙。
(56) 接：指与外物事变相接触，时：时中的时，生时于心：指心中有其权。
(57) 荡：动荡。
(58) 异日，他日，过几天，闵子：姓闵，名很，字子骞，孔子的弟子。
(59) 纪：经纪，理，忧其死：忧民不得其所而死亡。
(60) 通：通于统治的道理。
(61) 无其实：指没有统治天下的德行。
(62) 亡其国：一本作亡吾国。
(63) 德友：以德交友。

[译文]

鲁哀公向孔子问道：“卫国有位长相丑陋的人，叫做哀骀它。男人与他相处，眷恋而不能离开他。女人见到他，就请求父母说：‘与其做别人的妻子，勿宁做哀骀它的妾。’这样的女人已有十多位了还未停止。未曾听说他提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治的权位拯救别人的死亡，也没有积蓄的俸禄填饱别人的肚子，反而以丑陋的容貌使天下人惊骇，只应和而不倡导，知慧不超出四方，然而却因此使无论男女都聚合在他的跟前。这样的人必定有与一般人不同的地方。我把他请来看他，果然是以丑陋惊骇天下的人。他和我相处，不到一个月，而我已经觉察到他的为人了。不到一年，我就信任他了。国内没有宰相，我要把国事交给他，他却淡漠无睹，而后才来应承。对于权位没有放在心上，如同拒绝或辞去一样。我感到很羞愧，终于把政权国事托付给他。不久，他离开我走掉了。我感到忧伤，若有所失，好象在这个国家里虽然富有，而再没有使我感到快乐的人了。他到底是什么样的人呢？”孔子说：“我也曾去过楚国，恰巧遇到一群小猪羔在吸吮着刚刚死去母猪的乳汁，不一会就目动而惊恐起来，都抛弃它们死去的母猪而逃跑了。因为死母猪看不到小猪，小猪得不到自己的同类。小猪爱它母亲，不是爱它母亲的形体，而是爱其主使形体的精神。作战而死的人，在他们的葬礼中不用装饰棺椁。断脚的人就没有理由再去爱他的鞋子，都因为没有它的根基了。做天子侍从的人，女的不剪指甲，不穿耳环眼；男的娶了妻子的留在宫外，不再服役，为保持形体完整。天子侍从尚且如此，何况保全天赋道德的人呢！现在哀骀它不说话就能使人相信，没有功业就能使人亲近，能使别人把自己的政权交给他，还唯恐他不接受；这一定是德性完善而又不表露于形体的人。”哀公说：“什么叫‘才全’？”孔子说：“生死存亡，贫穷富贵，赞贤与毁不肖，饥渴冷暖，这都是事物的变化，天命的运行。犹如日夜轮转，而智慧不能测度它们的起始，因此，不值得以此扰乱德之为德的德性，不可以侵入心灵。使心境和谐快乐；畅通而不失其怡悦，使自己日夜一刻不停地和万物共处在象春天一样的和乐之中。这样，顺应外物而在心中产生的和悦的气质，就叫做‘才全’。”“什么叫做‘德不形’？”孔子说：“平静如水静止的至高点，它可以成为我们取法的准绳。内心保持高度静止，就不会为外物所动摇。德就是以修养功夫合其本体。所谓‘德不形’，就是万物都不愿意离开它。”几天以后，哀公告诉闵子说：“开始，我以为我居于国君的地位统治天下，掌握治理臣民的纲纪，忧虑臣民的生计，自以为是通达治理的道理了。现在，我听到至人的言论，我担心自己有名无实，轻率地使用自己的躯体，而危亡自己的国家，我和孔子，并不是君臣，而是以道德相交的朋友。”

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跂离无脤说卫灵公 ，灵公说之 ，而视全人 ，其陋肩肩 。瓮大瘿说齐桓公 ，桓公说之 ，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘 ，人不忘其所忘而忘其所不忘 ，此谓诚忘 。故圣人有所游 ，而知为孽 ，约为胶 ，德为接 ，工为商 。圣人不谋 ，恶用知？不斫 ，恶用胶？无丧 ，恶用德？不货 ，恶用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也 。既受食于天，又恶用人 ！有人之形，无人之情 。有人之形，故群于人 ；无人之情，故是非不得于身 。眇乎小哉 ，所以属于人也！警乎大哉 ，独成其天 ！

[注释]

(1)跂支离无脤：庄子假设人名。城的曲门。跂：一足。支离：伛背。无（chún）
缺唇。说（shuì）：游说。
(2)悦（yuè）：通悦，高兴。下文恒公说之，同。
(3)全人：指形体无残缺的人。
(4)脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。
(5)瓮（wèng）：陶制的盛器。■（áng），通盎，盆。瓮瓮，指卖盆瓮的人。大瘿（yǐg）：
子上长的大瘤。
(6)齐桓公：齐国的国君，小白。
(7)长：善、好。亡：缺隐，形残。
(8)忘：前“忘”指遗忘。次“忘”指形残。三“忘”指遗忘。后“忘”指德。
(9)诚忘，真正的遗忘，即忘真忘实。
(10) 有所游：指前面的游心乎德之和的意思。
(11) 知：通智。孽：同蘖，树木旁生的根叉，即分孽。知为孽：把智慧看成是多余的枝叉。
(12) 约：信约。胶：胶物。约为胶：持约为信如以胶胶物不能坚固。
(13) 德为接：自外物接合，外铄。
(14) 工为商：以巧炫异，犹如商贩。
(15) 圣人不谋：圣人不搞权谋。
(16) 不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。
(17) 丧：保其大和而本不丧失。
(18) 货：相买卖。
(19) 鬻（yù），通养，养育。
(20) 食（sì）：给人吃，饲养。
(21) 人：人为。
(22) 情：指人的性情，即世间的是非。
(23) 群于人：与人为群。
(24) 是非不得于身：身无是非的干扰。
(25) 眇：通秒，眇小，微小。
(26) 謷（áo）：高大的样子。
(27) 天：指天德。

[译文]

有位守门人支离无唇向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子长得太细小了。有位脖子生大瘤子卖盆瓮的人向齐桓公游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子也太细小了。所以德性有所长而形体丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫做真实的遗忘。所以圣人能保持游心乎德和，把智慧当作孽生的旁叉，把盟约当作胶合不坚固，把所得看成是有所取，把工巧看成是商贩。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，哪里用得着胶合？性没有丧失，哪里用得着充德？不求得利，哪里用得着通商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以能和人群居；没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。吵小啊，与人同类的人情事故。高大啊，与天同体而成其天德！

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惠子谓庄子曰①：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌②，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也③。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精④，倚树而吟，据槁梧而瞑⑤，天选子之形⑥，子以坚白鸣⑦！”

【注释】
①惠子：即惠施，名家的代表人物。
②道：中国古代哲学中的“道”，含义十分复杂，这里与“天”对应，“天”指事物的自然，“道”可能是指事物的本原，即宇宙万物的本体。
③益：增添。
④劳：耗费。
⑤据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。瞑（ｍｉáｎ）：通作“眠”，假寐的意思。
⑥天选：自然的授予。
⑦坚白：“坚白”论是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。

【译文】

惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！ ”

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【大宗师】

《大宗师》以义名篇。“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。大在这里指道。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世界万物的主宰，这是庄子的本体论。由“知天之所为”到“而比于列星”。在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。由“南伯子葵问乎女偊”到“天之小人也。”主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。主要写真人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地，最后还是“至极者命也”，任凭命运安排的定命论。


知天之所为 ，知人之所为者 ，至矣 。知天之所为者，天而生也 ，知人之所为者，以其知之所知 ，以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者 是知之盛也 。虽然，有患 。夫知有所待而后当 ，其所待者，特未定也 。庸讵知吾所谓天之非人乎 ？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知 。何谓真人？古之真人，不逆寡 ，不雄成 ，不谋士 。若然者 ，过而弗侮 ，当而不自得也 。若然者，登高不栗 ，入水不濡 ，入火不热，是知之能登假于道者也若此 。古之真人，其寝不梦 。其觉无忧 ，其食不甘 ，其息深深 。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇 。其耆欲深者 ，其天机浅 。古之真人，不知说生 ，不知恶死；其出不 ，其入不距 ；翛然而往 ，翛然而来而已矣 。不忘其所始 ，不求其所终 ；受而喜之 ，忘而复之 。是之谓不以心捐道 ，不以人助天 。是之谓真人。若然者，其心志 ，其容寂 ，其颡頯 ；凄然似秋 ，暖然似春 ，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极 。故圣人之用兵也 ，亡国而不失人心 ；利泽施乎万世，不为爱人 。故乐通物 ，非圣人也 ；有亲 ，非仁也；天时 ，非贤也；利害不通 ，非君子也；行名失己 ，非士也；亡身不真 ，非役人也 。若狐不偕 、务光 、伯夷、叔齐 、箕子、肾余 、纪他、申徒狄 ，是役人之役 ，适人之适 ，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋 ，若不足而不承 ；与乎其觎而不坚也 ，张乎其虚而不华也 ；邴邴乎其似喜乎 ！崔乎其不得己乎 ！滀乎进我色也，与乎止我德也 ；厉乎其似世乎 ！警乎其未可制也 ；连乎其似好闭也 ，悗乎忘其言也 。以刑为体 ，以礼为翼 ，以知为时 ，以德为循 。以刑为体者，绰乎其杀也 ；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也 。而真人以为勤行者也。故其好之也一 ，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

[注释]

(1)知：知道，认识。天：天然。所为：有所作为，有所作用。知天之所为：指的是本体。
(2)人之所为：人的作用。
(3)至矣：认识达到极点，天人合一了。
(4)天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。
(5)以：用。其：自己。知：同智。所知：所认识的。
(6)终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”不中道夭：不
中途夭折。
(7)是：这，此。知：认识。盛：顶点，极点。
(8)有患：有祸患，有问题。
(9)所待：指认识的对象作为必备的条件。当：得当。
(10) 特：但，不过。未定：不可确走。
(11) 庸讵：何以。天：自然。人：人为。
(12) 真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。
(13) 逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是
智。
(14) 雄成:自傲，自尊。
(15) 谋：谋虑。十：事的假借。不谋士：不谋虑未来的事情。
(16) 若然，如果这样。
(17) 过而弗悔：有了过失不后悔。
(18) 当而下自得，得当而不自觉得意。
(19) 栗：恐惧，害怕。
(20) 濡：沾湿。
(21) 登假（gé）：升到。
(22) 寝不梦：睡觉不梦想。
(23) 觉：醒。忧：忧愁。其觉无优：他醒了无忧无虑。
(24) 甘：精美，肥美。
(25) 深深：渊深静默的样子，息，呼吸。
(26) 嗌言：咽在喉头中的话。哇：呕吐。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。
(27) 嗜欲：嗜好欲望。
(28) 天机：天然的本能，浅：浅薄。
(29) 说：通悦。
(30) 出：出生，（xīn）：通欣，高兴。
(31) 入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不，其人不距：把生死看作是出入。
(32) 翛（xiāo）：无拘束很自由的样子，往：指死。
(33) 来，指生。
(34) 始：天命之始。
(35) 终：天命之终。
(36) 受：得，引申为生。
(37) 忘：失。复之：复归天道。
(38) 是：此，这，心：指主观。捐：弃。
(39) 人：人的主观意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而归夏天道。
(40) 心志：神凝，思想安定。
(41) 容：貌。寂：静，不动，即<达生>中说的“望之似木鸡，其德全”。
(42) 颡（sáng），额：頯（qiú又读kuí）：颧骨，引申为质朴。
(43) 凄然：严肃，冷情。
(44) 暖，湿暖。
(45) 与物有宜而莫知其极：与夭地合其德，达到夭人合一，而没有定规不可测知。
(46) 用兵：发动战争。
(47) 亡国：灭亡别人的国家。
(48) 利泽，有利的雨露。
(49) 不为爱人：不为人有意喜爱。
(50) 乐通物：愿意与万物相和。
(51) 非圣人：不是圣人可以做到的。
(52) 有亲：有偏爱。非仁：不是仁。有亲就有不亲，所以是非仁。
(53) 天时：四时运行，非贤：不是贤人。
(54) 利害不通：不把利害齐一。
(55) 行名失己：追求名声而失去己任。
(56) 亡身不真，不行谨身养亲之道。
(57) 役人，卑贱的人。
(58) 狐下偕：尧时人名，尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。
(59) 务光：夏时人名，好养性弹琴，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水，《外物》有
汤与务光天下，务光努之”的记载。
(60) 伯夷、叔齐：殷代未年人，孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。遂隐居首
阳山，不食周粟，最后饿死。
(61) 箕子、青余：殷纣王的贤臣，因谏纣王而遭奴役。
(62) 纪他，汤时人，劝说汤让位务光，务光负石沉水而死，恐怕汤让位于己，遂率弟子投寂水
而死。《外物》有“汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅子弟而踆于■水，诸侯吊之。三年，申
徒狄用以蹻何。”
(63) 申徒狄：人名，汤时的贤人。听务光负石沉水而死又听纪他入水而死，自己也沉于河中死
去。
(64) 役人之役：把别人的事当自己事去做。
(65) 适：畅快，舒适。适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。
(66) 状：感情，情态。义：正义。
(67) 承：承受。
(68) 与：通举。觚：棱角。坚：重。
(69) 张：宽宏大度。华：浮华。
(70) 邴：神情开朗的样子。
(71) 崔：动，一作隺。
(72) 滀（chù又读xū）：颜色温和而有光泽。
(73) 与：交接。容与：不急迫。止：归依。德，德行。
(74) 厉：同励，勤勉。似世：同于世俗。
(75) 謷（áo）：高大的样子。制：竭制。
(76) 连：深沉。闭：闭口不言。非闲字误。
(77) 悗（mèn）：心不在焉。
(78) 以刑为体，以刑罚为本体。
(79) 翼：翅膀。
(80) 知：周知。时：时变。
(81) 循：遵循，据。
(82) 绰（chuò）：宽绰。
(83) 丘：山丘。
(84) 一：合一。下同。

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daniel82

[译文]

认识了自然的本体，也认识了人的作用，这样的认识才算达到了最高境界。认识自然的本体，是自然产生的。认识人的作用是，用自己的知慧所认识的，去保养自己的知慧所不能认识的，使自己能享尽自然所赋予的寿命而不中途夭折，就是最高的知慧。虽然如此，但是还有问题。认识一定要有可反映的对象做为条件而后能断定是否正确。而作为认识所反映的对象的条件则是变化不定的。你怎么知道我所说的自然本体不是人为呢？所说的人为不是自然本体呢？有了真人而后才能有真理性的认识。什么叫做真人呢？古代的真人，不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来，著是这样，有过而不懊悔，有功而不得意；若是这样，登高不怕，下水不湿，入火不热。只有认识能达到合于大道的人才可以这样。古代的真人，睡时不梦想，醒时不忧虑。饮食并不肥美，呼吸则是深沉静然。真人的呼吸用脚跟，普通人的呼吸用喉咙。被人屈服的人咽在喉头的话说不出来。嗜好欲望深的人，他的天然本能就浅薄了。古代的真人，不知道喜欢活，不知道厌恶死。出生不高兴，人死不抗拒，自由自在地离开人间，自由自在地来到人间。不忘天命之始，不求天年之终，欣喜地接受生，也把死看成回归到自然的道。这就叫做不用人的心智弃道，不用人的意志助天。这就叫做真人。这样的人，心思安定，容貌寂静，面额无光；冷清象秋天，温暖象春天，喜怒如同四时变化一样自然，和万物相处都适宜而不可测知他的规律。圣人发动战争，灭亡了别人的国家而不失掉人心。雨露滋润万物，不为人有意喜爱，由此可见，有心通达
物情而引以为乐，就不是圣人；有心亲近他人而自以为德，就不是仁人；有心利用天时而自命为智，就不是贤人；有心分别利害而不能通之于齐一，就不是君子；有心以行为博得名誉而失掉自己的本性，就不是士子；不行谨身养亲之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、负石、纪他和申徒狄等人，都是为别人的操劳而操劳，为别人的安适而求适，而不是为自己的安适而求适的人。古比的真人，他处世的情志正义而不结朋党；好象不足而又不承受别人的帮助；举上有棱角而不固执；襟怀开阔而不浮华；神情爽朗象似喜悦！一举一动象似不得已！内心深沉而面色可亲，德性不急迫而令人归依；勤勉的行径犹如世欲作为！高大的形象好象不能控制；深沉不语象似闭着嘴吧。以刑罚为立体，以礼教为翅膀，以智慧为时变，以道德为因顺本性。以刑罚的本体，杀人也是宽大。以礼教为翅膀，才能畅行于社会；以知慧为时变，是不得已应付于事务；以道德为因顺本性，说的是有脚就可以登上山丘。而真人认为他是勤于行走的人。所以，他喜欢的是齐一，
他不喜欢的也是齐一。他以为相同的是一，他以为不相同的也是一。他以为相同的与天同类，他以为不同的与人同类。天与人是不能相互对立的。这样的人就叫做真人。

daniel82

死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④！人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦！
泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！
夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。

【注释】

①命：这里指不可避免的、非人为的作用。
②常：常规，恒久不易或变化的规律。
③与：参与，干预。
④卓：特立，高超；这里实指“道”。
⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。
⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。
⑧涸（ｈé）：水干。
⑨呴（ｘū）：张口出气。
⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。
(11)化：这里是熔解、混同的意思。
(12)大块：大地；这里可以理解为大自然。
(13)佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。
(14)壑（ｈè）：深深的山谷。
(15)山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。
(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。
(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。
(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。
(19)恒：常有、固有的意思。
(20)犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。
(21)胜（ｓｈēｎｇ）：禁得起。
(22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。
(23)系：关联、连缀。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。
(24)情、信：真实、确凿可信。
(25)传：传递、感染、感受的意思。
(26)得：这里是体会、领悟的意思。
(27)神：这里是引出、产生的意思。
(28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。
(29)六极：即六合。
(30)狶（ｘī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。
(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。
(32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。
(33) 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。
(34)维斗：北斗星。
(35)忒（ｔè）：差错。
(36)堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。
(37)冯夷：传说中的河神。
(38)肩吾：传说中的泰山之神。
(39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。
(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。
(41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。
(42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。
(43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。
(44)傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。
(45)奄：覆盖、包括。
(16)东维：星名，在箕星、尾星之间。
(47)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

daniel82

【译文】

死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？
泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

daniel82

南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(13)。”

【注释】

①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。
②孺子：幼儿，孩童。
③恶（ｗū）这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。
④卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。
⑤庶几：也许、大概。
⑥守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。
⑦参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，身外之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说法。
⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我皆忘的凝寂空灵的心境。
⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。
⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘却生存和眷恋人世的人。
(11)将：送。
(12) 撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄而后成”。
(13)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。

【译文】

南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”

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子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之④。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也⑤！曲偻发背⑥，上有五管⑦，颐隐于齐⑧，肩高于顶，句赘指天⑨。”阴阳之气有沴⑩，其心闲而无事，跰&#65533;而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡(14)，予因以求时夜(15)；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉(17)！且夫得者(18)，时也(19)，失者，顺也(20)；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也(21)，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死(22)，其妻子环而泣之(23)。子犁往问之，曰：“叱(24)！避！无怛化(25)！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为(26)，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金(29)，金踊跃曰‘我且必为镆铘’(30)，大冶必以为不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然觉(34)。

【注释】
①子祀、子舆、子犁、子来：寓言故事中假托虚构的人名。
②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。
③莫逆于心：内心相契，心照不宣。
④问：拜访、问候。
⑤拘拘：曲屈不伸的样子。
⑥曲偻（ｌóｕ）：弯腰。发背：背骨外露。
⑦五管：五脏的穴口。
⑧颐（ｙí）：下巴。齐：肚脐，这个意思后代写作“脐”。
⑨句（ｇōｕ）赘：颈椎隆起状如赘瘤。
⑩沴（ｌì）：阳阳之气不和而生出的灾害。
(11)跰&#65533;（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹒跚，行步倾倒不稳的样子。
(12)恶（ｗù）：厌恶。
(13)亡：通作“无”，“没有”的意思。
(14)浸：渐渐。假：假令。
(15)时夜：司夜，即报晓的公鸡。
(16)鸮（ｘｉāｏ）：斑鸠。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。
(17)更（ｇēｎｇ）：更换。驾：这里指车驾坐骑。
(18)得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。
(19)时：适时。
(20)顺：指顺应了规律。
(21)县（ｘｕáｎ）：悬挂。“县解”即解脱倒悬。庄子认为人不能超脱物外，就像倒悬人一样其苦不堪，而超脱于物外则像解脱了束缚，七情六欲也就不再成为负担。
(22)喘喘然：气息急促的样子。
(23)妻子：妻子儿女。环：绕。
(24)叱：呵叱之声。
(25)怛（ｄá）：惊扰。化：变化，这里指人之将死。
(26)为：这里是改变、造就的意思。
(27)阴阳：这里指整个自然变化。
(28)翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。
(29)冶：熔炼金属；“大冶”指熔炼金属高超的工匠。金：金属。
(30)踊跃：跃起。镆铘：亦作“莫邪”，宝剑名。相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。
(31)祥：善。
(32)犯：遇，承受。
(33)成然：安闲熟睡的样子。寐：睡着，这里实指死亡。
(34)蘧（ｑú）然：惊喜的样子。觉：睡醒，这里喻指生还。

【译文】

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。

daniel82

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！”
子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

【注释】
①子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。
②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。
③莫然有间（ｊｉàｎ）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。
④侍事：帮助办理丧事。
⑤嗟来：犹如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。
⑦猗（ｙī）：表示感叹语气。
⑧修行：培养自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。
⑩命：名，称述。
(11)方：方域，指人类生活的空间。
(12)陋：浅薄，见识不广。
(13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
(14)一气：元气。
(15)县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
(16) （ｈｕàｎ）、痈（ｙōｎｇ）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
(17)假：凭藉。
(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。
(19)无为之业：无所作为的境界。
(20)愦愦（ｋｕì）然：烦乱的样子。
(21)观：显示。
(22)方：方术，准则。
(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。
(24)造：往，适。
(25)给：足。“养给”即给养充裕。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。
(27) 畸（ｊī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
(28)侔（ｍóｕ）：齐同。

【译文】
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”
孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”