認識佛教（净空法师）

念弥陀

第三十一课  十二因缘


‘ 因 ’ 说事的原素，‘ 缘 ’ 说果的促成 ；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。

（一）‘ 无明 ’ 是本性从无始一念不觉，起的烦恼。

（二）‘ 行 ’ 是依著无明造的善恶事业。这是 ‘ 过去 ’ 世的二种因。

（三）‘ 识 ’ 是过去二因，混合入胎的神识。

（四）‘ 名色 ’ 是神识依父精母血生起的胎体。

（五）‘ 六入 ’ 是二、三月后渐长成六根。

（六）‘ 触 ’ 是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。

（七）‘ 受 ’  是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是 ‘ 现在 ’ 世的五种果。

（八）‘ 爱 ’ 是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。

（九）‘ 取 ’ 是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。

（十）‘ 有 ’ 是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是 ‘ 现在 ’ 世的三种因。

（十一）‘ 生 ’  是依著现在的业力，牵著将来去投生。

（十二）‘ 老死 ’ 忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是 ‘ 未来 ’ 世的二种果。

念弥陀

第三十二课  六度

‘ 度 ’ 的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。

有六种方法，按著去作，就可达到目的。

（一）‘ 布施 ’  是用自己财物或某事，分布施给对方。

略举三种：

一、财，用财物赒济缺乏的。二、法，说法使人得益。三、无畏，救拔众生的厄难。

（二）‘ 持戒 ’  是应止的应作的，都遵守戒律去办。

事相甚繁，略说三聚：

一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是 ‘ 诸恶莫作 ’ 。二、摄善法，就是 ‘ 众善奉行 ’ 。三、摄众生，就是 ‘ 救护众生 ’ 。

（三）‘ 忍辱 ’  是忍耐一切逆境的逼迫。

略举二种：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。

（四）‘ 精进 ’  是磨励身心，进修前后五度。

略举三种：

一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。 二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障碍，决不退转。

（五）‘ 禅定 ’  是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。

在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。

一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。

（六）‘ 般若 ’  是证得的智慧。

略举三种：

一、实相，离一切虚妄的性体。二、观照，能以照察实相的真智。三、方便，能以分别诸法的权智。

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第三十三课  宗派（一）

佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。

各宗命名，有取地、取人、取法的不同。

现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。

（一）‘ 成实宗 ’ （也名空宗）诃犁跋摩法师造《 成实论 》，很与大乘的学理相似，大旨是 ‘ 成立修多罗中实义 ’ 的意思。姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。

（二）‘ 俱舍宗 ’ （也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思。

印度小乘，异论纷纷，后经结集为《 大毗婆沙论 》；世亲菩萨依著折衷作《 俱舍论 》，义为 ‘ 解释发智 ’ 。

陈代真谛、唐代玄奘两位法师，译来我国，才创立的。

（三）‘ 禅宗 ’ （也名心宗）禅是 ‘ 禅那 ’ 的简称，译为 ‘ 静虑 ’ 的意思。

梁代达摩祖师西来创立的。主张 ‘ 不立文字，直指人心，见性成佛 ’ 。

大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。

（四）‘ 律宗 ’ （也名南山宗）是依著佛制，净除 ‘ 身口意恶业 ’ 的一种方法。

创始的是唐代终南山道宣律师，依著《 四分律 》作主要典籍。

（五）‘ 天台宗 ’ （也名法华宗）隋代天台山智者大师，取《 法华经 》为根本经典，创立这一宗，发明 ‘ 一心三观 ’ 的妙理。对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。

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第三十四课  宗派（二）

（六）‘ 贤首宗 ’ （也名华严宗）唐代杜顺和尚，取《 华严经 》为根本典籍创立的。

到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采。发明 ‘ 一真法界 ’ ，是此宗的奥义。

（七）‘ 慈恩宗 ’ （也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是《 楞伽 》《 解深密 》等经，及《 成唯识论 》，主张 ‘ 转识成智 ’ 。

唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。

（八）‘ 三论宗 ’ （也名性宗）龙树菩萨造《 中论 》、及《 十二门 》，提婆菩萨造《 百论 》。

这三种书，大概是说明 ‘ 大乘之中实的义理及破执破障 ’ 的意思。姚秦罗什大师译出，才创立的。

（九）‘ 密宗 ’ （也名真言宗）密是 ‘ 秘奥 ’ 的意思，为佛的最深境界，非到 ‘ 等觉 ’ 不能明白，取 ‘ 三密相应，即身成佛 ’ 的方法，根本典籍是《 金刚顶经 》、《 大日经 》等，唐代金刚智及不空两师创立的。

但现在中国流行的，却是藏、蒙密教，更分红、黄、白等派。

（十）‘ 净土宗 ’  （也名莲宗）晋代慧远大师创立的。

取《弥陀》《无量寿》《观经》三种为主要典籍，主张 ‘ 四法念佛，带业往生极乐 ’ 。

这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。

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第三十五课  宗派（三）

这十宗的次序，乃依照明季吹万老人《 释教三字经 》。

该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改。

这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：

（一）按宗乘说  分二小乘，七大乘，律是通小通大。

这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。

（二）按教义说  禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。

净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。

其余列在中间，好比舆的轨轸等件。

‘ 舆 ’ 有载乘的功能，‘ 轮 ’ 有运转的力量。

（三）按行持说  戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。

学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。

解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。

这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛；因著无戒行万德不立，有念佛成就最稳。

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第三十六课 入寺须知

佛教团体，最重纪律。

受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。

特为写出几条通常规矩来，作个参考。

（一）入寺  入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺著个人的左臂迤边行走。

入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

（二）拜佛  大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫橙，分男左女右去拜用。凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

（三）阅经  寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看。须先净手，放案上平看，不可握作一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在经上。

（四）拜僧  见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一礼，就不必再继续强拜。

          凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

（五）法器  寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲；锡杖衣钵等物，不可戏动。

（六）听经  随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。

         入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。

         如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

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