尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第三十一集

刘素云老师  第二回复讲

2020年12月6日

尊敬的 各位同修 大家好！

阿弥陀佛！！！


第六品经文是法藏菩萨遵从他的老师世间自在王佛的训示，在大会中宣说自己所发的大愿。

法藏菩萨成就阿弥陀佛，世人称为大愿王。一切佛没有一尊佛不是发大愿的，没有大愿怎么能说是佛呢。

但唯独阿弥陀佛称为大愿王，可见他在因地所发的大愿特别殊胜。

《甄解》赞曰，四十八愿功德成就，归结到阿弥陀佛成佛，这个誓愿是本来修习的万德之海，叫作弘誓本乘海，也叫作悲愿一乘。

一乘者，一切众生都令成佛，没有其他的乘，因为众生本来是佛。

这就是弥陀正觉的功德，这个功德不可思议。

为什么这个功德不可思议？由于誓愿不可思议。

《甄解》引证《行卷》曰，弘誓一乘海，成就了没有障碍、没有边际，是最胜深妙不可思议至德，是最殊胜、最深妙，是不可思议、至高无上的妙德。

誓愿像虚空，所以广大无边的一切胜妙功德从中出生（因为空，所以出生一切，如同白纸才能作画）。犹如大车乃至大风普行世间，救度一切，没有障碍，能够出三有（欲界、色界、无色界，都是系缚）。

外道以生天为究竟，我们以生天为堕落。六道轮回是最大的系缚。

而且誓愿海开显了度生方便的宝藏，一切度生的方便妙法都在弥陀大誓愿之内，没有其他更方便之法了。

不可思议的功德法门，就来源于不可思议的愿海。

一切功德，一切殊胜，一切方便，皆是由于这个不可思议的弥陀大愿之海。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师　第二回复讲 (weibo.com)

念弥陀

从今天开始，我们讲第六品经文 < 发大誓愿第六 > 。

让我们在弥陀大愿之海里遨游，尽情享受它的无穷奥妙吧！

【 发大誓愿第六 】 请看下面经文：

【 我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。】 这四句是极乐世界的总赞。总括全部大愿。这四句是总说，四十八愿是别说、细说。

这四句非常重要，后面我们要学习四十八愿，愿愿都是这四句的广说，每一愿都具足这四句，这个意思才能圆满。

通俗点说，这四句是每一愿的公用句。

“ 我 ”是法藏菩萨的自称。

在成佛时所居住的国土，〖具足无量不可思议功德庄严。〗 “ 具足 ”是圆满之义，指含摄一切，没有欠缺。

“ 无量 ”，指没有办法用数字等等来表示它有多少。

这个佛刹具有遍一切处、含摄一切、无有缺少、无有不足、不可用数量表示的殊胜功德和清净庄严。

这一切都是超情离见，“ 不可思议 ”，不可思，人的头脑想不到；不可议，人的舌头说不出。

人的头脑口舌都不中用了，所以所思的都不对，说出来的也全不对。凡有言说，皆无实义。

极乐世界的功德，不是分别思量之所能知，非语言文字所能表达。

极乐国土是这样的功德庄严，是这样的不可思议。

“ 不可思议 ”是《华严经》的特色。

教中讲四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

理法界是实际理体，那就是本来无一物。

事法界，种种事相，森罗万象，男女老少、大地、山河都是。

理事无碍是大乘所共有，虽然本体是寂，然而常照；虽然常照，本体仍是空寂。

理体不碍事相的发挥，事相不妨理体的一味。这个理事无碍的道理，大乘经典里都有。

事事无碍《华严》所独具。 《无量寿经》是中本《华严》，两部经都是十玄具足。

《华严》的十玄门主要是：一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，重重无尽，圆明具德。

什么是玄门？就是究竟成佛的门。

不是玄门只有十个，无尽玄门，无量无边。

入一玄门，一切玄门都入了。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师　第二回复讲 (weibo.com)

念弥陀

简单解释一下。


〖 一多相即 〗 一就是多，多就是一 ；一就是无量，无量就是一。

因此一句佛号具足无量无边的一切法门。

〖 小大相容 〗 大的屋子里装人，这是常识。如果说人装屋子，你能想通吗？华严境界就是如此。

须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山。

芥子为什么能容纳须弥山？因为芥子的体性是法性，巨细万物同具法性，法性遍满一切、包容一切，也就是遍满十方、包容万有，所以须弥山就在芥子之内。

小大互容就是这个原因。

〖 广狭自在 〗 广大境界可出现在一个狭小的区域。

例如一尺的镜子可以照见十里的光彩。

本经在极乐世界宝树中可见诸佛净土，宝树是狭，诸佛净土是广，但都可“宝树间见”。

〖 延促同时 〗 延是长时间，促是短时间，一万年和十分之一秒是一样的。

这个道理爱因斯坦都懂了，他说时间是人类的错觉。

他的一个朋友死了，他写了一封悼念的信说：不久我也就来了。但是这个有先后的时间是人类的错觉。

〖 重重无尽 〗 两面镜子对照就照出无穷无尽的镜子。

我与他两个人对面看，就是重重无尽。

我看见他，我的瞳仁里就出现他的形相，他的瞳仁里也出现我的形相。

我看见他时就看见他眼睛里的瞳仁，也就是看见了瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括无穷无尽、一层一层的他。

这个只要把两面镜子对面一放就清楚了。

因为极乐世界有重重无尽的玄门，所以这个世界的功德庄严是重重无尽。

极乐世界中随处一朵莲花放三十六百千亿光，其中每一光又出现无量佛，每一佛又有国土，又有莲花，花又放光，光中又有无量的佛，一重又一重，无有穷尽，这是华严境界。

因此我们应该深信，阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐世界和华藏世界有何分别？

极乐世界依报、正报的种种庄严，都是事事无碍、不可思议境界，一一都具足华严的种种玄门。

所以说，极乐国土具足无量不可思议功德庄严。

念弥陀

因为具足了华严事事无碍的境界，所以具足事事无碍境界不可思不可议的无量功德，因此能够让众生“闻名得福”，一听到名字就得福。

“闻名发心”，听到佛的名字就愿意发心。

“十念必生”，你至心信乐念十句就往生极乐世界。

净土法门三根普被、不管再忙、再困难，每天只修十念总是可以的。

“见树得忍”，极乐世界的菩提树若有人看见就证无生法忍，菩提树的功德是这样的不可思议，净宗不可思议就在这个地方。

同时也由于极乐国土具足无量不可思议庄严，所以国土中万物严净，一切东西都非常庄严，非常清净，极微绝妙，无以复加。

并且万物都是光莹如镜，可以照到十方世界，而且光明遍满虚空。

众生接触到光明即得安乐，除灭垢污，出生善念。

国中万物都是妙宝合成，其香普薰十方世界，众生闻到香味自然修习佛所传授的妙法。

所以极乐世界一尘一毛都是华严境界。

〖 圆明具德 〗 圆具一切光明清净，无量无边的功德庄严。

原文开头这四句，是表示整个极乐世界一切一切都是如此。

“ 所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。”这完全是华严的境界，也是每一个修行者的妙明境界。

每一愿都是为众生，每一愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现，每一个事相都是清净句。

天亲菩萨说，极乐世界三种庄严——佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。三种庄严入一法句，一法句者清净句，“清净句者，真实智慧无为法身”。

上面所说内容理深难懂，不同层次的修行者会有不同的认识和理解。

深人看得深，浅人看得浅，由浅入深要有个过程，一切顺其自然就好。

不管看得深看得浅，千万别忘了佛号。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师　第二回复讲 (weibo.com)

念弥陀

第一愿，国无恶道愿。

愿文： 【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

大慈大悲阿弥陀佛第一个愿就是国无恶道愿，国土里没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。

愿文中的〖禽兽。蜎飞蠕动之类。〗指的是畜生道。

第一是地狱。 古印度话是那落迦或是泥犁，有四个意思。

（一）不可乐，苦极了，没有可乐之处。 （二）不可救济。 （三）冥暗。 （四）地狱。

地狱有三类。

〈一〉根本地狱。 包括八热与八寒地狱。八热地狱的最下层第八狱叫作无间地狱，所受罪报相续不断，没有间歇，其苦无量。

〈二〉近边地狱。 在八大地狱每一门之外附近处。

〈三〉孤独地狱。 在山间、旷野、树下、空中，种类无数，受苦无量。地狱苦果最重之处，世间一日之中，地狱众生八万四千生死。

释迦牟尼佛拜托地藏菩萨说：地藏啊地藏，一个众生，只要他有一丝一毫的善因，你就不要使他进地狱。世尊一度地拜托地藏菩萨。世尊救度众生的大慈大悲彰显无余，令我们感动落泪。

第二是饿鬼。 饿鬼经常饥饿，所以叫饿鬼。

经常千百年听不到水的名字，更不用说看到水、接触到水了。

他胆小害怕，所以叫作鬼，我们平常说的胆小鬼，大概就是这么来的吧。

鬼有他的威力，所谓鬼神能降祸于人，鬼可以把人抓走、杀死，又常被诸天驱使强迫劳动，所以鬼很苦。

鬼没有不饿的，所以佛教中老放焰口，就是给鬼施食，把鬼的喉咙打开，把所施的食物变成甘露，鬼才能够吃。

第三是畜生。 新译叫傍生。“傍”是横，形状是横的。人是直立站着的，猫、狗是横着的。

畜生道遍在各处，披毛戴角，有鳞有甲，有羽毛，水里也有，空中也有，陆地也有。

互相吞啖，你吃我，我吃你，受苦无量。常见的，猪都要受一刀之苦，而且子子孙孙都被斩尽杀绝。

现在有一道菜叫烤乳猪，小猪仔一生下来就被烤着吃了。

尺蠖（槐树上的一种肉虫）挣扎在蚁群之中，一口一口地被蚂蚁活活咬死。

有人夸耀名厨的技术，一盘活鱼被客人吃光了，嘴唇和眼睛都在动，这就显示人在品尝美味之际，鱼正惨受千刀万剐、粉身碎骨之苦。

从以上常见的事里，可略见畜生的无尽诸苦。

极乐国中没有三恶道，所以是净土。

《阿弥陀经》曰 “ 彼佛国土无三恶道 ” 。 国中众鸟是阿弥陀佛 “变化所作 ” 。

以上是第一愿 “ 国无恶道愿 ” 。

念弥陀

第二愿，不堕恶趣愿。

愿文是： 【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

〖焰摩罗界〗就是焰摩王的世界。

焰摩王主守地狱，主管世间生死罪福种种业报。

本愿承接第一愿，国中不但没有三恶道，并且国中众生永不更堕三恶道。

本愿有三个重要涵义。

（一）恶道众生同样可以往生。 （二）往生的众生决定都成佛。 （三）往生者纵有极重的罪业也不堕入三恶道。

从本愿中完全托出了弥陀大慈大悲、大愿大力的本心。

极乐国中不但没有三恶道，而且三恶道中的一切众生一旦生到佛刹之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉，就是佛）。

国中没有恶趣，大家都来，来了之后大家都要成佛，这就是佛的本愿。

我们更该注意和感动的是〖 不复更堕恶趣 〗 这句愿文非常重要，非常有意义。

为什么？长时间以来，有人对带业往生的说法一直持否定态度，他们举出净土三经里没有带业往生的明文，就认为带业往生这句话是错误的。

这种论证是违反净宗教义的。 弥陀大愿中明明白白有“不复更堕恶趣”的话，若是往生的人恶业已经消了，阿弥陀佛还要加这句愿文干什么？应知不复更堕恶趣是由于佛的愿力。

往生来的人虽然是带着应入恶趣罪业来了，但他可以在极乐国土勤修功德，更加极乐种种增上因缘，成就殊胜功德，可以消除一切罪障，所以不复更堕恶趣。

不复再堕恶趣，就是对带业去的人说的。

如果来的人都没有恶业，还说你不用更堕恶趣干什么？那这话就是多余的了。

法藏比丘怎能说废话，发废愿呢？ 所以龙树说“若人生彼国。终不堕三趣。” 龙树菩萨这话也是如此。

若往生的人罪业已经消除了，龙树菩萨还说这话干什么？

龙树菩萨是八宗之祖师，他说的话要引起我们的重视。

这一愿非常殊胜。 殊胜在： 一是恶趣众生也可以往生，而且不再堕入三恶道，表示弥陀的悲心无尽。 二是往生的人都要成佛，这是大誓愿海的本心。

可以看出弥陀圣心，愿愿都是为众生，愿愿都是愿一切众生都成佛。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师　第二回复讲 (weibo.com)

念弥陀

第三愿，身悉金色愿。

愿文是： 【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】

我成佛的时候，十方世界所有一切众生让他们生到我的国土时，身体都是紫磨真金的颜色，都是金色身。

〖紫磨真金〗 是最好的真金，中国人叫作赤金。好金带红色，金的成分足。

诸佛都显金色身。善导大师解释诸佛为什么显金色身，往生的人也都显金色呢？因为金的颜色光亮洁净，令人喜悦。

而且金是不锈不坏的，很多世间的东西比不上金子，会发霉、变色、生锈。

金子就没有这些毛病，它的可贵之处就在这里。

诸佛现金色身，是要借金子的不变不坏来显常住之相，所以显金色身。

所以，善导大师说 “ 诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身 ” 。

《会疏》说金色表示中道实相，因为人民都是一样，没有差别，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。

念弥陀

第四愿，三十二相愿。

愿文是： 【三十二种大丈夫相】

《智度论》说：佛显三十二相，是随此间阎浮提（地球）众生的根器而说、而显的。

古印度外道修习梵天的法，能看见天界天王的三十二相，所以佛就现这个相。

实际上佛是无量的殊胜，三十二相只是化身佛应此界众生的根机所显之相。

至于报身佛，《观经》说阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随行好。

所以三十二相、八十随行好，是适应地球上人类的水平所显现的化身佛的相，八万四千相，八万四千随行好，这是报身相。

报身还是从法身中流出来的。

真正的法身不可色见、声求。 “ 若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”。

念弥陀

第五愿，身无差别愿。

愿文是： 【 端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

昙鸾大师对这一愿是这样解释的： “ 以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。” 什么意思呢？

比如我们现在地球上，就有黄人、黑人、白人等等不同。

“ 以不同故，高下以形。” 因为不同，所以会产生优等民族、劣等民族的错误分别，由此产生种族歧视。我们这个世界例子很清楚。

有高有下，就有此优彼劣，优者依仗优势就欺压弱小，于是就争战不息，是非迭起。

“ 是非既起，长沦三有。” 恃强凌弱，残杀无辜，罪业不停，成为恶魔，就要堕落到三有中出不去了。

是故如来兴起大悲之心，发起大悲平等的誓愿，愿国中人民都是真金色身，三十二相，端庄严正，明洁清净，“ 悉同一类 ” ，没有差别。

所以西方极乐世界没有是非高下的退缘。

念弥陀

第六愿，宿命通愿。

愿文是： 【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】

这一愿的意思是，每一个生到极乐世界的人，都能够自己知道自身无量劫以来的宿命。

“ 宿 ”是宿世，就是过去世，俗称为前世。知道过去多生做的一切善、一切恶，这个就称为宿命通。这是第六宿命通。

“ 通 ”是神通的简称。

“ 穷潜神异，所为不测 ”，叫作神。深藏在神奇之中，所有施为别人不能觉察，不能猜测，无法预计，叫作神。

“ 所作无壅（没有堵塞不通的地方），自在无碍（自由动作，没有障碍）”，叫作通。

宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，是六通。

其中只有第六通唯是圣人所有，唯圣人所能证。

外道再修只能生到非想非非想天，不能证漏尽通。

若证漏尽，分段生死、轮回六道就没有了，所以唯圣。

前五种是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪都有。

北方的四大家，黄、白、胡、柳（黄是黄鼠狼，白是刺猬，胡是狐狸，柳是蛇），它们也都可以得一点点初步的邪通。

所以佛教不允许修行人卖弄神通。因为这些神通，妖魔鬼怪也能有。

它们炫术欺人，招摇惑众，谤法祸人，为害严重，所以佛法禁止卖弄神通。

若真有神通，一般只在寂灭前稍微显现一点，不准招摇。

神通只是圣末边事（圣道里面末尾边边上的事）。

若与智慧相比，那就是次要里的次要，实是不能相比。

若不重智慧而专重神通，是舍本求末，长此以往，必入魔途。

念弥陀

我们身边也有人喜欢神通、羡慕神通、追求神通。

有了一点点小通就沾沾自喜，以为自己有多么了不起。

错了！赶快回头，悬崖勒马，回头是岸，不要陷入魔境，在绝路上越走越远。

如果你喜欢神通，我劝你老老实实念阿弥陀佛，这句佛号里神通无量无边，那是真正的神通。

漏尽，就是要断见思惑。证初果要断见惑。

见惑就是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。

思惑是贪、嗔、痴、慢。要把色界天、无色界天的贪嗔痴慢全部断尽才证阿罗汉。

这就是竖出三界。修行的道路很难。

往生极乐世界是横出三界，所以叫作易行道。

往生极乐世界的人由于弥陀愿力的加被，一生到极乐世界就具足神通，并且比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道从禅定所得的大得多。

《事赞》说 “ 三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通 ” 。 以弥陀弘愿作为增上缘，所以神通超过常规情况。

神通是自性   不是外求的    真的求不来　

假的受其害   追求假神通　 是往泥潭陷

搞点小把戏   去把别人骗    害人又害己　

真是不划算   劝君早觉醒　 快把弥陀念

学佛走正路   要有正知见    智慧现前了　神通大无边

念弥陀

给同修们讲一个舍利弗、目犍连显神通的故事。

传说目犍连在过去世中，是一个以捕鱼谋生的渔夫。

有一天，他看到一位辟支佛走在街上，威仪具足，举止安详。生起恭敬心，请到家中供养膳肴。

饭后，辟支佛跃身空中，或左或右、或前或后，上下自如。

他心生欢喜，发愿来生，求得神通。

因此这一世在佛弟子中神通第一。

舍利弗监督祇园精舍工程时，外道首领劳度差要求比赛神通，舍利弗显过十八变神通，赢得最后胜利，给舍卫城人民留下了深刻印象，被推为大智慧大神通的尊者。

还有一次，佛陀于十五日在阿耨达池边为比丘说戒。

座中少了舍利弗，佛叫目犍连到舍卫城把舍利弗请来。

目犍连现神足通，以为一定比舍利弗先到。

当他到达时，看到舍利弗结跏趺坐，坐在佛的身旁。

目犍连问佛，我从祇园精舍回，明明走在舍利弗的前面，怎么他会先我到此，难道我失去神足通了吗？

佛说，目犍连你有大神通，现在可以在大众中显现神通，启发初学的信心。

目犍连即一足踏着地球，另一足踏上梵天，使大地震动，受到大众的赞叹。

神通第一的目犍连为什么被外道所害？他为什么不用神通躲避外道的暗害？

佛说，神通敌不过业力，肉体是无常的，业报是要了结的。

他于过去生中，捕鱼为业，不知有多少生命丧失在他的手中。

对于觉悟者来说，死是生的结果，无所畏惧，目犍连为法献身，虽死犹生。因为他以短暂的色身，换来无限的真理，称得起是将自己的生命献给真理的伟大人物。

请记住这三句话： 神通敌不过业力。 肉体是无常的。 业报是要了结的。

我再加上一句：神通不能解决生死轮回问题。



佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师　第二回复讲 (weibo.com)

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛