尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第三十八集

刘素云老师  第二回复讲

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

從這節課開始我們講第七品經文。

【  必成正覺第七  】


第六品經文是「 發大誓願 」，第七品經文是「 必成正覺 」。

這兩品經文是什麼關係？一因一果。

「 發大誓願」是因，「 必成正覺 」是果。

有大誓願的勝因，必然感得成就無上正覺的妙果。

法藏比丘在世間自在王如來前說了四十八大願之後，又用偈頌表達自己的心願。

下面我們看法藏比丘的第一首偈頌：

【  我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。】

這首偈頌開頭四句是法藏大士大願的核心、全體。

開頭四句的大意是：我已建立超越一切世間的志願，決定成就無上的至道；這個願若不能滿足，我決定不成佛。

這四句就是織成四十八願的經緯線，決定成佛的大願。

以下六句經文的大意是：在我求成正覺的同時，還要當種種眾生的大施主，救濟他們的貧窮與困苦，要讓種種的眾生在生生死死的長夜之中永離憂苦，並生出種種善根，成就菩提妙果。

這便是織成四十八願的另一條經緯線，願願為一切眾生。

《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

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下面具體解釋一下這首偈頌：

〖  我建超世志。必至無上道。〗

「 超世 」，是超越一切世間，這裡所指的不但超過聲聞、緣覺、菩薩，而且超過諸佛。

經中已經說過，法藏大士發願時說：「 我立是願，都勝無數諸佛國者。」

還有《 後出偈經 》裡頭說：「 發願踰諸佛。誓二十四章。」「 踰 」就是超過，我發的誓二十四章超踰一切諸佛。

這就是說，法藏大士所發的大願是要超過諸佛，極樂世界「 超踰十方一切世界 」。

所以說法藏比丘的超世志願，所謂超世，實際包括要超過諸佛的大願。

法藏大士「 住真實慧…一向專志莊嚴妙土 」。

所以極樂種種殊勝莊嚴，都是彌陀自心真實智慧的流露，正與《往生論》的「 三種莊嚴入一法句 」，一法句就是清淨句，即真實智慧無為法身，彼此契合。

「 無為法身 」，就是每個人的自心，所以極樂世界的種種依正莊嚴，全是顯的我們自己的心。

夏蓮居老居士說：「 托彼依正，顯我自心。」

「 托 」是假借、依靠。就靠這個極樂世界依報的國土，這色、光、聲、香。

正報就是諸佛菩薩，托彼極樂世界的依報正報，顯現自己的本心。

既然你自心所本具，也即是諸佛法身的流現。

所以一塵一毛都是一真法界，各個圓明具德。

理事無礙 ：水鳥樹林都說妙法，聲、色、香、光都增長道念，尤其是凡夫帶業往生都證不退，超情離見，不可思議。

事事無礙 ：芥子容納須彌山，剎那即是億萬劫，完全打破世間一切情見。

所以法藏大士的大誓願海叫做「 超世志 」。

〖 必至無上道 〗

「 道 」就是覺悟，「 無上道 」就是最高無上的覺悟，亦即無上正等正覺。

《 法華經 》說：「 每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」

《 法華經 》文與法藏比丘大願完全一致，都是要眾生成佛。

「 必至無上道 」，貫徹在全部大願之中，既是大願中的主體，又是大願的殊勝之果。

四十八願每一願都是為眾生成佛，所以這是本願的主體。

所謂果者，眾生依止遵奉此大誓願海，必定證入無上菩提。

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〖  復為大施主  〗

我還要做「 大施主 」。

這個大施主就是要包括財施、法施。

因為眾生還是凡夫，他還離不開這些物質生活，所以還要財施。

若只是財施，那麼救人就沒那麼徹底 ；救人須救徹底，還得要法施，讓他自己明白。

本經「 積功累德品 」，法藏比丘「 恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道 」。

拿六度來教化眾生，讓眾生安住於真正之道，這就是法施。

又「 手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情 」, 這就是財施。

所以財法兩施就是大施主，才能真實的「 普濟諸窮苦 」，使種種眾生脫貧離苦，聞名得度，往生淨土，究竟成佛。


〖  令彼諸群生。長夜無憂惱。〗

眾生一念妄動，墮入無明，永劫輪迴在六道裡面，生死黑暗，所以稱為長夜。

而且無明遮蓋了眾生的本心，也是黑暗，也是長夜。

在這個生死長夜之中，要讓眾生無憂無惱，那就是讓他們「 出生眾善根 」，要使得眾生出生善根。

出了善根，善根就要結果，必定「 成就菩提果 」。

這是慈悲至極的救度，這樣救人就能救徹底。

你看一個人可憐，你請他吃一頓美餐，可是明天、後天他又挨餓，這就沒有救徹底。

為了救人救徹底，就要讓他成就種種善根，那就必然成就菩提的果實，永離憂患，徹底解脫。

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阿彌陀佛四十八大願，願有四十八，但這四十八願是一願。

這個願是什麼？這個願是普度眾生。

我們學佛人學什麼？就是要學這個。

我們今天發的什麼願？

只求自己往生，沒有想到別人，能發這樣的願，已經很不錯了，因為他能求往生了。

我們回頭看看阿彌陀佛的願，這還得了嗎？願願都是普度十方三世一切諸佛剎土裡的一切眾生。

請注意！兩個「 一切 」！上到等覺菩薩，下到地獄眾生，一個不漏。

這是彌陀的四十八願，這個心量多大！

我們千萬不要疏忽，不要忘掉，我們學佛要學這個。

我們學這個，才跟阿彌陀佛相應。否則怎麼發，都和阿彌陀佛不相應。

阿彌陀佛願願度眾生，我們跟眾生還有意見，這個眾生我喜歡，我要度他；那個眾生我討厭，我才不度他，把他度到極樂世界，天天看到他我就不高興。

我們想一想，這樣的心態能度人、能去極樂世界嗎？

淨土念佛法門無比殊勝，我們修學這個法門，要把心量拓開，小心量學不了這個法門，也成不了佛。

佛陀的事業，菩薩的事業就是度眾生。

這個學佛的人似乎都知道。注意，我用了「 似乎 」二字。

這是什麼意思？就是我們沒有把這件事情落到實處。

念弥陀

為什麼光說不落實？是不是有這麼幾點原因：

  「 一切眾生都是未來佛 」只是一句口號而已，你還是把眾生看作是一介凡夫。

這樣看的結果就是：不能想眾生之所想，不能急眾生之所急，不能解眾生之所難。

有時對眾生的一些所求，你會漠然置之。

可能在你眼裡，那是小事兒。可是對眾生來說，是大事兒。我們把「 眾生和我是一體 」忘記了。

     不了解眾生的疾苦和需求，你怎麼去幫他排憂解難？

只有深入基層，了解下情，你才能知道應該怎樣幫眾生，怎樣能幫到點子上。

     方便自己在先，方便眾生在後，顛倒了。

我們的定位是什麼？是為眾生服務的，而且是全心全力為眾生服務的。

我們遇到事情，先考慮自己方不方便，錯了。

把自己擺在前面，把眾生放在後面，這樣的心不是佛心，不是菩薩心。

你用冷漠之心對待眾生，久而久之，眾生就會離你而去。

       換位思考。

遇到事情要換位思考。你站對方的角度，體會對方的感受和需求，你和眾生的距離就拉近了。

       大愛無垠。


小愛不行。沒有大愛，眾生對你敬而遠之，你度眾生不就是一句空話嗎？

念弥陀

說到這裡，我給大家講一個故事，是我自己傻大膽兒的故事。

大約是九幾年，具體時間我記不準確了。

我的同事小程突然發病住院了。

這個小程，就是這兩天正找菩提心、找我有事兒的，就是那個小程。

他是上午住院的，中午他媳婦就給我打電話，說：「大姐，老程病了，是傳染病，住院了，醫生護士都不敢靠前，試體溫讓我去給試，你說咋辦？藥也不給用。」

我說：「你別著急，我去看看。」

然後我就到了醫院，一看小程在床上躺著，確實是沒有用藥。

他媳婦告訴我，在小程之前住這個床的，是一個三十八歲的解放軍軍官，一米八十多，長得又膀又圓，身體非常好的一個小夥子。

跟小程一樣病，沒過三天，死了。

他媳婦就害怕了，說，「大姐，你說咋辦？這老程這不得等死嗎？」

我進屋以後，我就問小程，我說「小程，你怕不怕死？」小程說不怕。

我說「不怕死，辦出院手續，跟大姐回家。」

他就跟他媳婦說：「聽大姐話，去辦出院手續，回家。」

我說：「別回你家，跟我回家。」就這樣，我就把他接到我家去了。

我告訴他，我把床給你鋪好，你先休息，我想一想咋辦。

那我知道，我也不懂醫，他啥病我也不知道，反正人我是接回來了，我就想死馬當作活馬醫。

要死死在家，別死在醫院。我就這麼想的，非常簡單。

這個時候，我姑娘在家，翀子就跟我說：「媽，我有個好朋友，她老媽會治一種病，一治就好，不知道我程叔是不是這個病。找來給看看行不行？」我說去找去。

我姑娘就去找這個老太太去了。

半個多小時以後，就把這個老太太找回來了。

我說「請你給看看，他是什麼病。」

老太太一看說，「哎呀，再晚幾個小時就沒命啦。」說這個病，得一個就要命，要治不及時。

說「這小子兩個都得了，還治晚了，都老了。」她說的話是術語，說這不都老了嗎。

我說他啥病？她說「一個是攻心翻，一個是羊毛疔。」

我一聽這個名我就知道了，因為這個名以前我聽說過，很厲害。

這個老太太說，「這個醫院沒給打點滴還真救了他一命，這個病最怕打點滴，如果是點滴打上了，他這把就沒命了，我救不了他了。他沒打點滴，挺好。」

然後我記著就拿那個男人剃鬍子的那小片片刀，拉，拉的時候都咯登咯登的那個聲。

好不容易拉斷了，就像那個筋頭子似的。

然後流出來那個血都是黑紫色的，又腥又臭，可難聞了。

拉開以後，血也放出來了。一會兒他覺得輕鬆了，高燒逐漸也退下去了。

老太太說：「給他收拾完了，但是怕風，不能出門。」

小程說：「大姐，我回家吧。」

我說：「不行，你沒聽說嗎？怕風，你就在我這兒住吧。」然後我就把他留在我家住了兩夜。

好了，他說：「我回家休息兩天，我就可以上班了。」

我說：「那行，你現在可以回家了。」

我上班之後，我那個小同事就跟我說：「哎呦我的媽呀，劉姨，你太大膽了！你咋把老程整你家去了？」

我說，那不整我家整哪兒去？整他自己家?我說，那不行。

她說：「如果他要傳染你呢？我聽說是傳染病。」

我說：「他不是傳染病。」當時我也沒想他是啥病。

她說：「他要死你家咋整啊？」

我說：「死我家就發送唄，死哪不都得發送嗎？」

完了我那個小同事說：「劉姨，你太膽兒大了，沒人敢做這樣的事情。」

我說「我敢做。」

這個事情過後，我什麼想法沒有，偶爾有點什麼想法，就想：你看一個人，你就起那麼一個善的念頭，就救了命。

後來，小程他們全家都特別感恩我，說：「大姐，你把老程的命救了。」

我說：「哪是我救的，我哪有那本事，是那老太太救的。」

我說「那老太太要不會救，我也沒招兒。」

我說「你還是不該死，你就該活。」

所以通過這個事兒我就想，如果那次事兒，我可不可以不管?我又不是搞醫的，我又不明白。

就這種情況把人接到我家裡去，現在想想有點兒後怕，是有點兒冒險。

但是當時真的什麼都沒想，就想，想想辦法，能不能把他救過來。

結果，就那麼一個小小的善念，就把他的命救了。

我跟大家講這個故事，絕不是要炫耀我自己，就告訴大家，你的心念很重要。

你起惡念，不單害別人，更害你自己。

如果你是善念，你能救別人，也能救自己。

後來我的病，那麼重，不治而愈了。

有時候我想，是不是因為我心善，感動了天和地，所以把我的命留下來了。

我說的這個故事，僅供同修們參考。

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貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩，是我們修行的大障礙，是我們成佛的大障礙。

這十個字，你沾上一個邊都去不了極樂世界。

如果十個邊你都沾了，你不下地獄誰下地獄！

我們這一生的目標明確：了生死出輪迴，去極樂世界作菩薩、作佛。

在這個世間，對我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原諒他，不把他放在心上。

舊的結要解開，不能再結新的結。

我們要像諸佛如來一樣寬宏大量。

什麼是大量？

大量就是什麼都能包容，沒有一樣不能包容。這個重要，非常重要！

阿彌陀佛的四十八願是「 無礙誓願 」。

「 無礙 」兩個字我們要重視，有障礙就不行，有好惡就不行。

根本煩惱：貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩。

這十個字能夠放下就無礙了。

放下前五個字，心無礙了；放下後五個字，事無礙了。

理事都無礙。我們得學這一點，在日常生活中下功夫。

毀謗我們的人，障礙我們的人，陷害我們的人，要原諒他，為什麼？一體。

在佛教還沒傳到中國以前，中國古大德就說出「 天地與我同根，萬物與我一體 」。

說這話的人是什麼人？在印度就是佛菩薩，在中國我們稱之為聖賢，大聖大賢。

既然是一體，還有怨恨嗎？有怨恨心的人，能作佛作菩薩嗎？天天搞人是我非的人，能作佛、作菩薩嗎？

我們天天喊要學佛學菩薩，要作佛作菩薩，可是我們的言談舉止，行為造作和佛不相應，和菩薩不相應，能作佛作菩薩嗎？

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請看下面一首偈頌：

【  我若成正覺。立名無量壽。眾生聞此號。俱來我剎中。如佛金色身。妙相悉圓滿。亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】

這一首偈頌標顯無量壽。

因為佛壽無量，所以眾生永遠有佛陀做為自己的依怙，永遠不會變成失母的孤兒。

並且任何時間，彌陀都是「 今現在說法 」（《阿彌陀經》），在無量劫以後，仍是「 今現在 」開導眾生悟入佛的知見，永遠不會中止。

這一首偈頌的大意是 ：

法藏大士說，我法藏將來成佛的時候，佛的名號叫做無量壽。

一切眾生只要聽到我的名號，歡喜信受，依教修行，就全部都會來生極樂國土。

生到極樂世界的人，都是真金色身，具足三十二種大丈夫相。

生到極樂世界的人，並不是在極樂世界安享自己種種不能形容的妙樂，而是學習教主阿彌陀佛，也發起大悲普度的心願，誓為一切眾生謀求究竟、徹底、永恆、無上的真實之利，願度一切眾生同生極樂。

為了覺他，首須自覺，所以自己遠離一切世間情欲，深入正念，用清淨的智慧，勤修證入涅槃的無上清淨無欲的諸行。

念弥陀

前一首偈頌的開頭四句：

「 我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。」

是四十八願的核心，也是全經的教眼，十方如來接引眾生的妙手，一切眾生出苦的寶筏。

四十八願就是這四句的展開。

阿彌陀佛聖號有無量的意義──無量壽、無量光、無量清淨、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提，也就是無量的無量。

無量壽就表示法身常住，所以無量壽這一名號可以攝一切名號，這一句也就廣攝阿彌陀佛一切功德。

有緣眾生聞到名號，由於彌陀大誓願海無邊的願力加被，就都願來極樂國土，於是至心信樂，稱念阿彌陀佛，乃至只念十聲，沒有不往生的。

所以說「 眾生聞此號，俱來我剎中 」。

這正是大誓願海的核心，第十八願的重述。

足證法藏大士的偈頌雖短，可是包含了四十八願的一切精湛至妙之處。

能聽到阿彌陀佛的名號，才能念阿彌陀佛 ；由於信願持名，就得生淨土。

到了極樂國土，種種都是增上，沒有退緣，壽命無量，決定成佛，所以稱為大願之王。

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這些眾生來到我剎，都跟佛一樣具有金色之身、三十二種大丈夫相，以及種種勝妙之相一齊圓滿。

往生的人不但身形似佛，更重要的是他們的心念也都在學佛、如佛。

大家來到極樂國土，不是為了自己享樂，而是為了學佛，願同阿彌陀佛一樣，也是以永恆的大悲之心來利益眾生。

所以《往生論》說「 二乘種不生 」。

你只是求自覺，自己安樂，自己享受，甚至只是自私自利，個人打算，這怎麼能往生極樂世界！

所以要發大慈悲心，要「 利益諸群品 」。

往生之人，他們不但是金色光明大丈夫相，更殊勝的是都有大悲之心，願我們都有如佛一樣的大悲之心，來利益種種品類的眾生。

你要覺他，要去度眾生，那你不能不自覺！

要使別人覺悟，你自己還沒覺悟，怎麼能使別人覺悟。

所以蕅益大師說得很好：你自己沒有覺悟，就想覺他，就如同你自己正在河水裡漂流，自己正在掙命，可是你卻要去救岸上的人，這豈不是笑話？

所以蕅益大師說得透徹，自己覺得岸上的人有危險，而不知自己更危險。

既然是如此，所以要救度眾生，首先要提高自己的覺悟。

這一段偈頌，功德不可思議。建議同修們常常讀誦。

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〖  離欲深正念。淨慧修梵行。〗

「 欲 」就是貪欲。

《 四十二章經 》說：「 離欲寂靜，是最為勝。」既然離欲是最勝，當然不離欲就是最危險了。

目前有許多怪現象，有些佛教徒不但不離欲，甚至縱欲，讚歎縱欲，邪見纏身，怪論惑眾。

初機行人必須小心識別。

所以要離欲，離開這些欲染。

「 正念 」是八聖道之一。

八聖道是：

（一）正見，（二）正思惟，（三）正語，（四）正業，（五）正命，（六）正精進，（七）正念，（八）正定。

正念是以真智憶念正道，是以無漏的念做為本體。也就是離開邪見分別，念法的實性，叫正念。

「 深正念 」是很深的正念。

例如《 心經 》的深般若波羅蜜，是指不是小乘的共同的般若、不共的般若，所以是「 深般若 」。

「 深正念 」，《 無量壽經義疏 》說：「 捨相入實，名為正念。」捨離一切相，入諸法實相，這個叫正念。

能入實相，這是深正念。

念弥陀

什麼是實相？

實相又名佛性、法性、真如、法身、真諦、法界等等。

凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。經云：「 實相無相無不相 」。

「 淨慧 」，《 會疏 》說就是般若波羅蜜，不是人間小乘不淨的智慧，它與深般若是一樣的。

「 梵行 」，就是清淨無欲之行。

菩薩對於一切不善之法都能對治，能離一切過失，身心清淨，這就是梵行。

法藏大士為了實現普度眾生的弘願，所以自己離欲，入於甚深的正念，並以清淨的智慧來照破一切欲染，勤修證入涅槃的種種梵行。

至於聞名的眾生來到我剎，一樣也都發大悲普度的心。

大悲普度眾生在於使他覺悟，若要覺他，首先就要自覺，自己就要離欲，就要有深正念，以清淨的智慧來修證入涅槃的梵行。

念弥陀

請看下面一首偈頌：


　【  願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。】

本首偈頌標顯無量光。

正因全部大願都以無量光壽做為主體，所以古德說：「一一大願歸光壽」。

〖  願我智慧光。普照十方剎。〗

這兩句直指無量光佛。

智慧光與無量光都是十二光佛之一，都是無量壽佛的不同名號。

並且佛光普照十方，正是無量光佛的妙用。

在《唐譯》中是「 願獲如來無量光 」。

所以智慧光就是無量光，本段和上段，正是提出了無量光壽這一大誓願海的依止和歸宿。

這一段偈頌的大意是：願我無量的智慧光明，普遍照到十方的佛剎，消除一切眾生貪瞋痴三種垢染所產生的冥暗，救濟種種的苦厄和災難，讓一切眾生都捨離三惡道的劇苦，消除種種煩惱，所結成的黑暗，開發眾生心中本具的智慧眼，並證得如來的清淨法身。

無量壽表法身常住，這是本體 ；無量光是本體所顯的妙相；智慧光則是本體本具的妙用。

以下「 消除三垢冥…獲得光明身 」，一共六句，這六句正顯妙用。

曇鸞大師偈：「 佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」

由於佛光能破眾生的根本煩惱、無明暗惑，所以佛就以智慧光做為名號，所放能破無明的就是智慧光。

這與《涅槃經》「 光明名為智慧 」是一致的。

〖  普照十方剎  〗

智慧光即是阿彌陀十二光（ 無量、無邊、無礙、無等、常照、清淨等之光 ）之一，這裡面每一光都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同樣是無量無邊，可以普照十方剎土，遍照十方一切虛空，遍一切處，沒有地方不能到達。

而且這一光明就是智慧，不只能破我們這一世間昏暗的黑暗，而且可以破除眾生的無明。

眾生之所以成為眾生，就是因為一念妄動出現了無明，於是墮落成現在這個樣子。

佛光普作饒益，不只是在極樂的眾生，而是對全法界一切眾生，佛光普照，平等加持。

只是人們無明的殼太厚了，不能明顯感覺，可是佛光冥冥加被，是決定不虛。

任何一個佛弟子都可以這樣說，我們能有現在這種情況，都是在佛光的慈悲攝受之下，才取得現在的情況。

念弥陀

〖  消除三垢冥  〗

三垢就是貪、瞋、痴，給眾生造成了無知，由於無知就不知真實的義理，也就沒真實的見解，所以稱為「 冥 」。

鬼界稱為冥界。那更是糊塗黑暗了。

佛光普照，廣為一切眾生消除貪瞋痴所造成的黑暗、無知，所以說是「 消除三垢冥 」。

〖  明濟眾厄難  〗

《 會疏 》是「 廣濟眾厄難 」。

「 明濟 」就是廣度的意思，廣度一切厄難。

「 厄 」就是疾厄、苦厄；「 難 」，災難、困難。

世人無知，所以就會做錯事，上當、受騙、犯法、造罪，於是受刑、受報。

人在陽世間的罪報之苦，死一次就完了；雞、鴨一刀，罪人一槍，就完了。

在地獄中，死苦是無窮無盡的。死了之後，風一吹又活了，活了之後再死，死了之後再活，一夜之中不知有多少萬遍生死。

眾生有無量無邊的種種痛苦跟災難，唯有仰賴佛的智慧才能救濟。

阿彌陀佛第十四願說：「 見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。」

又本經「 光明遍照品 」：「 遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。」

這裡面的「 垢滅善生 」、「 皆得解脫 」，正是「 消除三垢冥。明濟眾厄難 」。

眾生在地獄極苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命終解脫。

佛光勝妙，佛願弘深，令眾生感恩戴德，無有窮極。

智慧光的恩德，是令苦難眾生「 悉捨三途苦 」，完全捨離了畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦，這個很苦，並滅除一切煩惱所造成的愚痴、昏暗。

無明等等煩惱障蔽了本心的光明，使人愚昧無知，所以叫做暗。

暗是比喻，佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以說「 滅諸煩惱暗 」。

念弥陀

〖  開彼智慧眼。獲得光明身。〗

「 開 」就是開佛知見，如來因開示悟佛知見這唯一的大事因緣，才出現在世間。


諸佛開示佛的知見，眾生悟入佛的知見。

眾生具有佛的知見，即是開發了本有的智慧德相，也就是此處的「 開彼智慧眼 」。

人們習慣認為開示就是說法，這是以音聲為佛事。

眾香國以香為佛事，眾生嗅到香氣自然道業增長。

此願是以光明做佛事，眾生見光開佛知見，即是開智慧眼。

這個「 眼 」字所代表的是「 見 」。

密宗心地法門的修持，以「 見、修、行、果 」做綱宗。

見（見地、觀點與主導思想）在首位，必須有正見，才有正修、正行與契證的正果。反之，那只是盲修瞎練而已。

通常我們講五眼，《 華嚴 》講十眼，第三是慧眼，第六是智眼，第十是一切智眼，又名普眼，見普門的法界。

經中的「 智慧眼 」就相當於慧眼、智眼，一切智眼，能見普門的法界，也就是無上般若。

所以可以說，智慧眼就是眾生本有的如來智慧德相。

眾生愚昧無知，不知道自己本來就有佛性和佛的智慧 ；由於自己不具眼，所以就把智慧相推到了佛的一邊，認為是佛所獨有。

於是彌陀大悲，佛光垂照，「 以此光明宣妙法 」，開示眾生，令眾生開發自心中本有的智慧之眼，明見自心本具的如來智慧德相。

在無量壽部分指出了持名極要之法，在本段中說明智慧的無上妙用，暗顯了菩提心，大悲大願在偈頌中都已詳明，現已補足大智慧，於是全顯了菩提心。

發菩提心一向專念，是三輩往生的必具條件，是本經的綱宗，在這個偈頌中再度指出。

念弥陀

〖  獲得光明身  〗

讓所有的眾生都能得到光明之身。

《 思益經 》說：「 如來身者。即是無量無邊光明之藏。」如來身具無量的光明，所以如來身就是無量光明的寶庫。

《 往生論註 》說：「 佛光明就是智慧相也 」。

所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。

所以開了智慧眼便成就了光明身，因為智慧與光明是不二的。

由此可見，佛願一切眾生也都有佛的智慧、佛的身，身心都與佛一樣，同於如來。

貪瞋痴慢疑　怨恨惱怒煩

你和它為友　天天把你纏

學佛有正念　心量要擴展

老實念彌陀　降伏諸魔怨

天地是同根　萬物是一體

懂得此道理　你就是聖賢

彌陀大慈悲　佛光注照咱

西方作佛去　諸佛都讚歎


《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛