虹光大成就-蓮生活佛開示

jonathan520yii

蓮華生大士名偈（四）
1997-07-21  
　　我們再談蓮華生大士所講的話，祂的第三句話是「不生不死為地」。

　　這個「不生不死」很難解釋，但事實上我們行者的境界到了，就知道的。祂這句話是領悟很高的一句話，有很深的哲理在裡面。我們看這個娑婆世界，你眼睛看過去，眾生皆有生，眾生皆有死，哪裡有不生不死的？

　　但是你再進一步更高的境界裡面，你看所有的眾生，生跟死是平等一位的，我以前講過，生是死的開端，死也是另外一個生的開端。也就是說，你出生的時候，不過是你的生命的元素，進到一座房子裡面，你死的時候，是離開這座房子，然後又搬家，又進到另外一座房子裡面。所以生死是平等的，在我的眼中，看娑婆世界的眾生，我講過，都是「古人」，也不只是古人，因為我們所有的人可以講都是「古董」。我講的這個古董，只是外形上你是新的，內在的都是古的。因為你已經轉世好幾世了，你轉來轉去、轉來轉去，都是在轉世在的過程當中，六道輪迴，你不過是在一世、一世的轉化。一看過去，哇！原來都是古董，都是很有價值的，每一個人其實都是古董。一看過去，原來你以前活在日本，說不定你當過日本天皇。這都是一種轉世的過程，歷代當中，你都轉借過，都是在輪迴當中。

　　我講生死平等，生跟死既然是平等，蓮師講「不生不死」，表示祂已經到了很高的一種領悟、開悟的境界。生死也不過是一時的現象，生也是一時的現象，死也是一時的現象。在過去，你新生命並沒有出現過，死了以後，這個生命也就消失了，這只是外形上，本來就沒有生死。這個解釋「本來就無生死」，也就是說在五十三年以前，根本就沒有盧勝彥，在過幾年以後，也不會有盧勝彥，也都不存在了，這也是不生不死的一個解釋，只是暫時的幻化，暫時的幻現而已。

　　有人講這個現象就等於月亮在虛空之中，它照到河流，河流裡面也有一個月亮，這個月亮一消失了，它已經走了，這個河裡面的月亮也沒有了。所以人生如同幻象，這種幻顯現出來的，湖裡面的月亮一樣的，這也是不生不死的一個解釋。

　　所以對生命透徹觀察的話，真的，無生也無死，不生也不死。再領悟更高深、更廣的人來講，他有他的佛性，他應化到世界裡。像師尊來講，他的佛性是阿彌陀佛，他這一世應化，就變成盧勝彥。他前幾世也應化，他變成蓮華生大士，蓮華生大士也是阿彌陀佛的應化，是阿彌陀佛的身，釋迦牟尼佛的意，觀世音菩薩的語，蓮華生大士也是阿彌陀佛的應化，無量壽佛。所以很奇妙的，舍利弗也是阿彌陀佛的應化，釋迦牟尼佛旁邊的兩個大弟子－目犍連是藥師如來的應化；舍利弗是阿彌陀佛的應化，在阿彌陀經裡面，釋迦牟尼佛特別講阿彌陀佛給舍利弗聽，這三者之間都有因緣。

　　還有很多阿彌陀佛的應化，無數量的阿彌陀佛的應化，阿彌陀佛一直在加持祂的應化身，在娑婆世界度眾生。我們問：「阿彌陀佛有生有死嗎？」，當然沒有。祂是無量壽佛，無量壽是很長遠的，也就是說祂的壽命是無量的，無生無死的。那麼請問：「祂的應身有生有死嗎？」，當然也是無生無死，不過是祂放一個光，照那個娑婆世界一下而已，祂再把光收回來，哪裡有生有死？無生無死的。

　　這個「不生不死為地」是蓮華生大士講的話，這個話就很深奧、很廣博，娑婆世界的眾生為幻象所迷，認為人有生有死，真正的真理是無生無死，不生不死的。無量壽佛放一個光出去，再把光收回來，哪裡叫什麼生死？沒有。所以盧勝彥也是無生無死，不生不死。只不過是阿彌陀佛把光收回來，他就走了。

　　蓮華生大士是阿彌陀佛的應化，舍利弗是阿彌陀佛的應化，盧勝彥是阿彌陀佛的應化，都是應化身，生生世世在度眾生，都是無生無死的應化，不生不死的應化，這一點你體會到，你就知道知道什麼是不生不死為地，蓮華生大士講的，明明有生死，為什麼講「不生不死」？不過是在轉變而已，只是換個房子而已，你了解這個，對生死無懼。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士名偈（五）
1997-07-22  
　　我們再講蓮華生大士講出來的一個偈，「以智慧為父，以慈悲為母，以不生不死為地，以內外光明為心，以不執著為食，以降伏為法座。」，今天我們講「以內外光明為心」。

　　在密教裡面有一張唐卡，是蓮師化虹，就是祂整個身體，從心輪這個地方旋轉，紅、橙、黃、綠、藍、綻、紫，這麼多色的光右旋轉，化為一個彩虹光一樣的，全身都化虹，整個人都不見了，只是一個蓮華生大士的形，其它都化為虹光。

　　很多密教的大成就者，在火化的時候，虛空中都是彩虹現出來，這個虹進入無雲晴空裡面。也有直立的彩虹，垂直的從梵化的地方昇上虛空。我們講的這個「虹光大成就」，蓮華生大士本身的不死虹光生，前面也講到不生不死，只是祂的神識化為一道彩虹，昇上虛空之中，回到本來的地方，等待再一個轉世，不生不死。

　　這個內外光明為心，我們談到這個心，並不是我們的肉團心，這個心是無形的。佛教裡面常常提到這個心，講這個心字，這個心是無形的，要象徵這個心，是很難去形容，密教裡面談到這個心，蓮華生大士講的，就是以光明來象徵。所以我們真佛密法最高的成就，我以前曾經講過，就是空性淨光，你證悟了空性，由空性裡面產生清淨的光明，那麼這個就是象徵心。蓮師講的，以內外光明為心，淨光就是代表心。其實我們今天修行，要證明什麼呢？就是證明光明，光明就是一個證明的象徵。

　　什麼是內光明？什麼是外光明？我以前已經解釋了很多了，密教的修行，分為外法及內法。外法就是修本尊，你自己修出本尊出來，也就是宇宙的意識，宇宙本來原有的光明，我們稱為屬於外面的光明，可以講是外面的本尊。什麼是內光明呢？內光明就是你自己的本尊，就是你自己本身所產生自身顯現的光明，跟外在宇宙的光明，這個叫做內外光明。真正能夠結合的時候，叫做內外打破。所以禪定有話，也有這樣子的話－打破內外，就是內外沒有分了，到時候內外已經結合成一。密教裡面就是講你自己的光明，跟外在的光明結合在一起，叫做「果淨光」。「子淨光」跟「母淨光」結合在一起，變成果淨光，這個就是內外光明結合在一起，也是一個光明，這種光明叫做「果淨光」，這個時候就是內外打破。修行到了內外光明為心，心本來就無形的，就是以清淨的光明來象徵。

　　再來，祂講「以不執著為食」，我們眾生見一切外相都是執著的，你修行能夠看破一切執著的，變成不執著的，這就是最好的法食，這裡所謂的食，並不是真的吃什麼東西，而是以法為食。我們修行法的最高境界，應該是不執著。所以我以前也講過，假如我要講我自己的心要的話，兩個字－去執，去掉執著，你的修行的境界就已經很超然，絕對是超然的境界。

　　所以蓮華生大士講「不執著為食」，修行就是要去掉很多執著的。娑婆世界的眾生有的執著名，有的執著面子，有的執著利、金錢，有的執著地位、官位，有的執著家庭，一切以家庭為重，執著這個家庭，有的執著在子女身上，把一切的希望放在子女身上，有的執著在情，有的執著在朋友，也有的什麼都是一種執著，甚至有的人執著物質、房子、汽車、鑽石，執著在這些東西上，這都是執著的。你一個修行人，要去掉這些執著的時候，你就剩下一個光明的心，你要顯現你光明的心，唯一就是把這些執著的東西拋掉，拋掉的話，光明的心就顯現了。你不拋掉的話，你始終沒有辦法把自己的佛性顯現出來。

　　蓮華生大士這一個偈裡面所提到的，可以講就是修行的全部了。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士名偈（六）
1997-07-22  
　　我們再談蓮華生大士講的偈，「以智慧為父，以慈悲為母，以不生不死為地，以內外光明為心，以不執著為食，以降伏為法座。」。

　　談到「以不執著為食」，不執著就是修法的最高境界，修行到法的最高境界，以前在金剛經裡面也提到，最高的境界，連法都不要執著，這是最高的境界，可以講進入空性。在心經裡面也提到「無罣礙」這三個字，心無罣礙，你看看「無罣礙」這幾個字，並不是很簡單的，這就是蓮華生大士所講的不執著。你不執著，心才沒有罣礙。大家想一想，你的心有沒有罣礙？有的人也是有罣礙的，罣礙在一個「情」字上，感情的這個情字上，你情字都逃不掉，你就痛苦。你罣礙在子女上面，你也會產生煩惱、痛苦的。你罣礙在你的事業上，你一樣有煩惱、痛苦。罣礙在你的人事上，人際之間的關係上，也一樣會產生痛苦的。所有一切的罣礙，都會產生煩惱、痛苦。

　　所以禪宗也講了一句話，要「一絲不掛」，「一絲不掛」等於是心無罣礙。一絲不掛並不是叫你全身的內衣、內褲全部都脫光，就一絲不掛，不是的，這是講你的心無罣礙，心中一絲不掛。你真正能夠一絲不掛的話，光明心就顯現出來了，你有罣礙，心就有顛倒妄想，這是心經裡面提到的，心經裡面講得非常清楚。所以修行真的是不執著為食。蓮華生大士那麼快就把這個偈講出來，整個法的偈講得非常的清楚。

　　所以要去掉執著，也不是簡單的事情，因為大家常常提到：「什麼都可以講，我的面子掛在哪裡？」，今天談到面子問題，今天很多人都提到「面子問題」，真的就是一個面子問題，問題就是在這裡。也有人講是名譽的問題，「我的名譽掃地」，這個皮毛都不在，名何以附？將來你自己身體的皮膚都會不在的，毛也會不在的，你的名是附在哪裡？所以面子問題在哪裡？名譽問題在哪裡？所以我以前寫「無形之通」這本書，我說「名譽算老幾？可以讓人家倒著寫。」，名字給人家倒著寫很不好，我可以讓人家倒著寫，可以讓人家腳來踏，面子問題踢到一邊去，名譽問題一邊去。

　　今天世界上會大亂，就是名譽問題，為這個名爭個不休，哪一個是正統、哪一個不是正統、應該要怎麼樣，這都是為了名譽問題，才會世界大亂，世界上才有戰爭。今天不是為了名天下太平，還是名譽作怪，還是面子問題作怪。今天國家跟國家有戰爭，還是一個正統跟非正統，還是為了一個名的問題才會有的，還是為了面子問題。

　　所以很多、很多的問題，蓮師講出來「不執著為食」，你不執著的話，一切都平了。行者要光明心顯現，就是要不執著。「以降伏為法座」，你修行的過程當中，你就要先降伏自己這些，降伏什麼？降伏你的面子，降伏你自己的名譽，降伏你自己的名、自己的利、自己的情、自己的家庭、自己的子女，統統降伏了，統統都看開了，看清楚了，這個時候，你這個底下的法座自生，自然產生法座，自然往生，自然到清淨的佛國，你就能夠走了。不然你看不透這個，永遠一條繩子綁住你，你飛、飛、飛、飛，你頓了一下，原來腳被繩子綁住，你看那條繩子，是子女綁住你，是家庭綁住你，是情索綁住你，是情索牢牢的把你綁住，是事業把你綁住。

　　所以你必須要有法座，降伏為法座，降伏就是要降伏這些，降伏自己的貪瞋痴愚慢，這些統統要降伏的。降伏不是降伏別人，大家一看，以降伏為法座，好，文殊菩薩降伏一隻獅子，然後祂就坐上這個獅子，降伏獅子為法座。普賢菩薩說：「好，你降伏獅子，我降伏一隻大象。」，普賢菩薩就坐了象，牠就是我的法座，亂解釋就是變成這個樣子，說文殊降伏獅子為法座，普賢降伏大象做法座，象頭財神祂降伏一隻鼠為法座，不是這種降伏的，而是降伏自己本身的貪瞋痴愚慢，做為你自己的法座，反轉起來，它就是一個法座，把貪瞋痴愚慢降伏了，就是你往生佛國的法座，這個才是真實的。

　　蓮華生大士的話，講出了一個修行者應該要有怎麼樣子正確的正念，這個就是正念，祂的這個偈非常的有名，這也就是正念的偈。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士－內八成法（一）
1997-07-23  
　　我們講內八成法。什麼叫做內八成法呢？蓮華生大士得到成就以後，在密法上，有所謂的「外八成法」跟「內八成法」，我們這裡講的是內八成法，也就是內在的八種成就。

　　蓮師祂本身成就的時候，是金剛薩埵從虛空下降跟祂合一，以後祂就獲得了內八成法。這裡所講的內八成法，就是明心是一成，見性是二成，自主是第三種成就，不生是第四種成就，不死是第五種成就，長壽是第六種成就，虹光是第七成就，第八種成就，就是成佛，這是屬於內八成法。

　　我們看了這八種成就以後，裡面有我以前已經講過、解釋過的，我想，講過的、解釋過的，不再重覆，假如是這樣子的話，差不多都解釋過了，稍微再提示一下它的重點。我們先談第一個成就，就是明心，假如用四個字解釋的話，就是自心明白。我以前講過十六世大寶法王卡瑪巴，他的金剛稱號，就是自心明白金剛，自心明白金剛這個範圍很廣，自己了解自己的心，一切明白清楚。

　　有很多人不明白自己，很多的弟子問師尊：「我這一世到底來這個娑婆世界是做什麼？」，他不明白，這就是還沒有自心明白，要了解自己這一世是做什麼的。有的人胡里胡塗過一輩子，覺得這一生沒有什麼意義，這就不是自心明白。假如你自心明白的話，就是你了解過去世，過去世的這些關係你都清楚。你這一世要做什麼，最有意義、最有價值的事情，然後下一世你會到哪裡，你能夠明白的話，這就是自心明白，這個也就是仁波切，就是珠古，就是胡圖克圖，就是活佛的意思，因為你知道你自己的過去世、你現在要什麼、你未來要轉世到哪裡，你統統都清楚，這就是自性明白。

　　像我知道西方極樂世界阿彌陀佛，我知道文殊師利菩薩，我知道大威德金剛，一個是自性輪，一個是正法輪，一個是教令輪，這三輪。我也明白舍利弗，明白蓮華生大士，明白宗喀巴，明白空海大師，了解一切清楚明白，這個都是有關係的。你知道蓮華生大士是阿彌陀佛的化身，宗喀巴是文殊師利菩薩的化身，舍利弗是阿彌陀佛那裡來的，你都要了解它本身牽連的這種關係。你了解你過去，你就知道你這一世是要做什麼，你能夠知道你這一世最有價值的事情，你就是自心明白，否則就是胡里胡塗過一生，不是幸福快樂過一生，而是胡里胡塗過一生。

　　我們以前常講胡圖克圖，又稱為胡里胡塗，不是的，這個胡圖克圖是活佛，蒙古的活佛就叫做胡圖克圖。珠古是另外一個地方的活佛，像烏金那裡就叫珠古，珠古也是活佛的意思，仁波切也是活佛的意思。活佛轉世，都是要自己清楚過去、現在，自己還要寫遺囑，說「我將轉世在哪裡，我家的門前有小河，河裡面有幾隻鴨子在那邊游泳」，你都要寫清楚，人家要去找你的時候，要找得到。

　　像達賴喇嘛這一世找的話，是說有一棵樹，樹有綁著一隻馬，他要寫清楚的，然後跟著這個遺書去找，在差不多東方幾公里的地方，有姓什麼的，然後去找出來，這個都是要寫出來，然後根據這樣子去找，有根據的。你當一個活佛就要自心明白，過去你是什麼，現在你最有價值，未來你將轉世到哪裡，這個可以講是自心明白，否則你不自心明白的話，你要問我，要問師尊：「我這一世是要做什麼？」，「賣陽春麵！」，說你是賣陽春麵的，很多的販夫走卒他們有時候也不明白這一世到底是要做什麼，等到告老還鄉的時候，才覺得到底我這一世做了什麼，還是不明白。真正讓你有一天明白了，我看電影有一個人說：「啊！我終於明白了！」，這個時候他就關在精神醫院，因為他一些事情已經明白了以後，他已經「差不多」！

　　至心明白金剛，就是十六世大寶法王哈瑪巴的金剛稱號。我們學佛的人，也一樣要自己自心明白，心裡清楚，不會過迷糊的日子，有什麼事情，你的妙觀察智，看得非常清楚。你如何把這些事情圓滿，都是靠你的妙觀察智，妙觀察智觀察自己的三世，甚至於多世，觀察自己的未來，能夠讓你永遠都在開悟者的這個狀態之下，這個就是自心明白。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士－內八成法（二）
1997-07-23  
　 我們再講蓮華生大士祂的內八成法的第二，就是見性。見性跟明心稍微有一點不同，見性就是看見佛性，看見自己本身的佛性，就叫做見性。以前有一個弟子，他寫信給師尊，他說：「師尊，我看我們的真佛報裡面，看不出有見性的文字，希望盧師尊多寫一點見性的文字。另外，沒有見性的文字要拿下來把見性的文字放在真佛報上。」，這是他本身的理想，是不錯的一個建議，但事實上，要你說沒有見性的人，如何寫見性的文字？這是一個問題。

　 我們曉得釋迦牟尼佛在菩提樹下，仰觀東方明星，是看見佛性，祂見性開悟。你叫不是開玩笑嗎？你叫釋迦牟尼佛來寫可以，因為祂見性，祂當然可以寫見性的文字。你叫師尊寫，我當然也可以寫見性的文字，你叫所有沒有見性的人寫見性的文字，這是不太可能的事情，大家也是了解。所以見性是看到佛性，真正看到佛性的人才能夠寫見性的文字。當時我給他回信，告訴他：「要見性很簡單，你把自己的褲子脫下來，就見性了！」，這個也是一種禪語，脫下你的褲子，你就見性了。這個也是禪語，你要往內看，往內看自己的佛性，往內看自己的心，不是向外看的，文字裡面沒有的，文字雖然是般若，事實上只是般若的一部份，用文字來闡釋般若，只是一部份而已，真正的佛性是不能夠表達的，你必須要靠自己的磨練，有一天就跟孵小雞一樣，一直給牠溫度，給牠溫暖牠會慢慢孵起來，有一天就啄破那個殼，叩一聲，牠就出來了，這才叫做見性。

　 所以看到佛性，不是那麼EASY，不是那麼簡單的，讓你能夠很清楚明白，你就看見佛性，文字裡面就能夠顯現佛性嗎？所以見性的文字是有，不是每一個人都能夠寫的，你要叫我們每一篇文章都是見性的文字，這樣子我們真佛報就關門，你要找見性的文字，很困難。但是在一般的生活起居當中，就有見性的地方，在文字蘊藏裡面，它有生意，就有見性的文字在裡面，只是你沒有發覺而已。所以見性是不是簡單的，不是隨便說說的。

　 蓮華生大士當然要顯現自己自身的佛性，自己本身的明體，自己的光，了解一切，什麼是佛，知道了，明白了，這才叫做見性。所以並不是希望我們多寫一些見性的文字，有誰能夠寫見性的文字呢？有誰能夠呢？那麼你自己來寫好了，你也不一定見性，因為你問我要大家寫見性的文字，表示你根本還沒有見性，你根本還是不明白的。所以我講，要見性很簡單，我的意思並不是叫他看那個東西，不是的，我叫他脫光，脫光的意思就是我前天說的「一絲不掛」，你的心、內在赤裸裸的時候，你自心的佛性就會顯現了，那個是赤裸裸的。以一個形容來講，無雲晴空來象徵佛性，以這個圓的水晶球來象徵佛性，那都是象徵。虛空無盡，無雲晴空，一望無際，這個來象徵佛性。水晶球怎麼看都是圓滿的，這樣子看也是圓滿的，你到後面去看也是圓滿，從上面看也是圓滿，從底下看也是圓滿，而且是透明的，可以望過去的，是以這個東西來象徵佛性的。

　 明體沒有什麼可以象徵，只有用虛空來象徵，用水晶球來象徵，這個就是佛性。我們寫見性的文字，我們每天就寫「虛空無雲」，每天都寫「水晶球透明」「圓圓的，好圓滿」，水晶球真的很圓滿，你只能夠寫無雲晴空、寫水晶球，寫到最後就沒有了，我們真佛報就關門，就倒閉了。日常生活之中就有，所以見性在日常生活之中，那是一種中和起來的，是圓滿的，任何一種事理，都是清楚的。所以你睡覺，你也能夠見性。吃飯，你也能夠見性。甚至於你上廁所，你也能夠見性。任何日常生活當中，都可以的。

　 所以我們講「什麼是禪定」，跳舞就是禪定。什麼是「唱歌」，歌是什麼呢？唱出來的歌聲就是咒語，舞就是定。這是很高深的見性的文字。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士－內八成法（三）
1997-07-24  
　 我們繼續講蓮師的內八成就，這內八成就是明心、見性、自主、不生、不滅、長壽、虹光、大圓滿。

　 我們前幾天談到明心跟見性，今天就講自主，也就是自在的意思。這個自在，我們每一個行者都很嚮往，身心都能夠自在，那是最好。有的時候身體不一定能夠自在，但身體不能夠自在的時候，你的心也要自在。還有，有的時候環境逼著你，讓你身心都不自在，環境很險惡，逼著你。你會產生煩惱，產生痛苦，就身心都不自在。你一個行者，修行到了一個境界，你身心都要自在。身體有時候不能自在時，你最少心也要自在。

　 我們修行顯教的行者，有的時候身體不自在，因為他們沒有修身，沒有修氣脈點，身體不自在。但是他的心也要自在，這個就是他的成就，不是修密教才有成就，修顯教就沒有成就，不一定的。你躺在床上十幾年，病得很痛苦，身體不自在，但是他心還是自在，他一樣得成就。所以不能看他常常生病，他就沒有成就，其實他心是自在的，這一點也是很重要。以前我們讀書的時候，聽到老師講，他說孔子有一個學生，他家裡很貧窮，外面下很大的雨，他很貧窮，家裡是一個很破的房子，漏水，裡面下小雨。孔子去看他，他叫做顏淵，他的屋子裡面有擺一個琴，他在那邊彈琴。外面很大的雨，裡面都是在漏水，雖然如此，不改其樂。不改其樂就是他還在那邊彈琴，還是很快樂。有時候環境逼人，身心起大煩惱，但是你要心自在，一個修行人，至少你要懂得心自在，內八成裡面就有所謂的自在。自在的時候，這個苦並不影響你，樂也不影響你。所以這個時候，你修行到這種境界，就是在地獄裡面，地獄也會變化成為天堂的。一切的干擾，你不會受，不受，就是自在。一個修行人修行到這樣子，才算是大樂，才算是光明。密教常常講「大樂」「光明」。

　 以我來講，師尊所得到的，是大樂。常樂我淨，常樂，你已經得到了，你得到大樂，要叫你煩惱，就很難。人家講說：「我經常很痛苦、很煩惱，天天煩，天天惱！」，不會的，為什麼呢？因為你在修密教裡面，你得到常樂。你得到常樂以後，你就會自在。因為這個樂超過一切的煩惱，你心能夠自在，你就超過一切煩惱了。煩惱是存在的，沒有錯，環境也不好，天氣有時候也苦惱。像這幾天SEATTLE 很熱、很熱，今天還好一點，雖然出太陽，但是有風。很熱、很熱，熱惱逼你，你真的很想一絲不掛。有時候想想，一絲不掛好好，把房間關起來、門關起來、門窗關起來、窗簾放下來，一絲不掛，假如有冷水，多沖幾個冷水澡，哇！很舒服，一絲不掛在自己房間裡面走來走去，很輕鬆，還可以合掌唸佛。熱惱逼你，有時候也會煩，台灣話叫做「ㄤ雜」（台語），覺得好熱、好悶，都流汗。冷的時候也會逼你，環境很冷、很酷，好冷、好冷的時候，你都不想起床，這也是一種環境逼，這是天氣。但事實上，比這個還利害的，身體的病也會逼你的。但是真正一個行者，再重的病，你都超越它，你享受病苦，這個就是心自在。你在生病的時候，你也享受這一種痛苦的話，這是心自在，這是很偉大超然的。誰能夠享受病苦？我看世界上很少人能夠享受病苦，因為病是最苦的，你在病中也能夠得到自在的話，叫做心自在，這是最偉大的。所以蓮華生大士祂能夠得，祂既然得到心自在，已經超越一切了。

　 我自己想，我自己也能夠得到心自在。得到心自在，超越一切煩惱，地獄的苦刑，也變成天堂，就算有病在身，你也超越了這個病苦，任何一種煩惱不近身。這就是談蓮華生大士內八成，明心、見性跟自在，自在是超越一切的。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士－內八成法（四）
1997-07-24  
　 我們再講蓮華生大士的內八成的長壽成就。蓮華生大士到底活了多久，祂在世的時間有多長。從達賴戈消海蓮花化身以後，祂當為人王以後，又當法王，從烏金到西藏，在印度、尼泊爾，很多地方都有祂遊化的行跡，祂最後是虹光成就。有人估計祂的壽命，講得很長，長壽成就，活到八百歲，不過是印度曆八百歲，我不知道是多少。這個人研究祂的壽命，祂真的活得很長，壽命確實很長。如何印證祂很長呢？其中有一個例子是這樣子的，祂在祂的遊化當中，祂有一次去救一個婦人，那個婦人已經懷孕了，埋起來。但是蓮華生大士知道她肚子裡面的BABY還是活著的，只是這個婦人已經死了，這個BABY是活著的。蓮華生大士就救了這個女嬰，然後把這個女嬰扶養長大。扶養長大以後，再娶她當老婆。你想想看，祂的壽命有多長。像我現在這個樣子，我救了一個女嬰，把她抱回家，然後慢慢把她養大，然後再娶她當老婆，那時候我牙齒全部掉光了。所以蓮華生大士在祂遊化的行跡當中，有這樣子的一個例子，祂的壽命當然很長，這是長壽。為什麼會長壽？第一，祂的身心都自主，身心自在。身心自在，就自然會長壽。你的心沒有煩惱，當然你就長壽。還有身體，你健康，你修為什麼身體會健康呢？你修氣、脈、明點，修這一股真氣，你的脈都是通的，明點不漏。明點保存住，精氣神不消耗，你全身的經脈全部通，你真氣常存，你身體就健康。在密教裡面修氣脈點，是修身自在。你心也自在，身心都自在，當然長壽。

　 為什麼有病？我講過了，阻礙，你身體有障礙，五臟六腑失調，失去控制，你的氣血不通，經脈不通，哪裡痛、哪裡痛，就是你的氣血不通。所以現代的健康，要懂得運動，運動可以讓氣血通，可以讓經脈通。所以密教裡面有金剛拳，就是叫你運動。然後密教裡面還教你，把這一股氣運滿全身，讓所有的氣血都通，要打金剛拳，要運動。然後注意營養，現代健康，注意營養的攝取，不要太多，太多，你的血糖就增高。不要太低，太低，你就沒有活力，所以一切都要調得剛剛好。跟血液一樣，心臟也不能跳得太快，也不能跳得太慢。不能低血壓，也不能高血壓。所以五臟六腑非常的平衡、正常，你運動量跟熱能的消耗量，剛好是一致。你身體血液裡面的糖份剛好，一切的垃圾可以排掉，身體通暢，這個時候就得到長壽成就了。

　 所以蓮華生大士祂身心都自在，就得到長壽成就。你修氣，你知道怎麼應用。修脈，就把經脈統統都通。修明點，你沒有精血兩虧，你精血兩虧的話，常常在病。像師尊，你們看我，我不能講大話，盧師尊常常不生病的，因為他沒有精血兩虧，他的五臟六腑調整正常，我注意自己的血壓，不能太高，也不能太低，最高一百四十，低的八十，血壓在這中間裡面調來調去就正常。血糖不能高過一百二十，最低的也不能低過七十，血糖也要調得剛剛好。所有的運轉正常，心跳「呯恰」「呯恰」「呯恰」，就是要正常。你不能「呯呯呯呯」，這就要完蛋了，你不能跳也死，跳得太快也死。

　 所以一切你調到一種平衡的狀態，就長壽成就。所以人生就是調得剛剛好，你就長壽。這個心也自在，身也自在，身心都自在，就得到長壽成就。現代醫學發達，沒有錯，飲食的攝取，每天固定吃的這些東西，維他命A.B.C.D.E.F.G ，你要懂得如何去運用，而且你要知道怎麼消耗你的CALORIE ，知道膽固醇不能太高，油、糖、澱粉、脂肪，這些東西如何剛剛好適合你身上用，不能積存，也不能夠沒有。什麼是蛋白質，營養學裡面都有的，現代人都很重視這個。你要得長壽，你就是要學習這些東西。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

蓮華生大士－內八成法（五）
1997-07-25  
　 我們再講蓮華生大士的內八成法。內八成就是明心、見性、自在、不生不滅、長壽、虹光，及大圓滿。我們前幾天談過了明心、見性、自在、不生不滅，講到長壽成就。有關於長壽方面，我們今天再提一下。

　 蓮華生大士本身的成就，祂是長壽成就，祂的壽命活得算幾百歲。像我們一般的人，在現代，你要活到幾百歲好像很困難，以前虛雲老和尚，也只是活了一百二十歲。現代人的壽命有增長，主要是重視營養的攝取，身體的調馭。在內心方面，讓心能夠保持平衡愉快，得到心的自在。在身體方面，調制自己的身，五臟六腑，調馭自己的精氣神，使自己能夠長壽。這樣子是不是保證就能夠長壽呢？基本上講起來是這樣，沒有錯。但密教裡還有一個規矩，就是危險的地方不要去，危地不居，危險的地方，你不要去居住。危邦不入，危險的國家，你不要進去。還有，最簡單的危事不做，危險的事情，你不要去做，對於你的長壽，就不會有影響。你雖然心裡很快樂，內心一直很愉悅，身體也調制得很好，但你去做危險的事情，你就完了，一下子你就解決你自己了，長壽沒有，反而變成短壽。

　 所以在美國最近好像流行一種「高空彈跳」，就是在很高、很高的橋的上端，用有彈性的繩子把你綁住，然後把你丟到河裡，你在半空中彈幾下，又把你拉起來，這個叫彈性的繩子把你綁住，然後把你丟到河裡，你在半空中彈幾下，又把你拉起來，這個叫做高空彈跳，這個很危險的一個動作。按照我所知道的，目前來講，還是不合法的。但是很流行，因為很多人喜歡尋找這種刺激。高空彈跳，把你身體綁得緊緊的，然後從高空上面，十層樓以上，或者是二十幾層以上的那種高度，把你丟下來，然後再把你拉回去這樣子。這個也算是屬於危險的，這個不能去做，在密教行者講起來，這個都是不好的。

　 危險的事不要去做，像飛車，你開車的時候開快車，你超速，都是很危險的，你自己必須要懂得如何保護你自己的身體。我們修行人也是一樣，如何保護你自己的身體，不要受到意外的這些傷害。所以密教也有一個規矩，危險的地方你不要去，危邦也不入，你明明知道那個國家在戰爭，你故意去的話就不好，危險的事也不要去做。那麼這樣子就可以保證長壽了嗎？也不一定，還是不一定。我以前有兩個在台灣認識的立委，一位是蕭瑞珍，一位就是王顯明。蕭瑞珍是雲林人，王顯明是彰化人。蕭瑞珍她也是很年輕就當上立法委員，她是怎麼死的，她是被槍擊，這就是你自己做人處事方面要注意、要謹慎，不要跟人家結怨，在人際關係方面，不要跟人家結冤仇，這個也是很危險的，這個也是有損長壽。一個是王顯明，我最清楚的，他常到我家裡來，身體很健康，他是台中體專畢業的，立法委員，他跟我講，他從來不感冒，身體很好，他的肩膀好像是打橄欖球的，我看他的身體，他高高的，壯壯的。我們曉得在美國打橄欖球，就是穿上那個橄欖球的衣服，可以這樣子撞的那一種，他不用穿上那一種衣服，他的身體就跟那個衣服一樣，身體很強壯，體專畢業的運動健將。

　 這幾天的報紙，他得肝癌去世了。昨天的報紙而已，我在昨天看到報紙上寫「王顯明得到肝癌去世」，他們都是很年輕的。所以自己也要注意，你自己平時飲食方面當心。但是要得到這個CANCER，我們沒有辦法，那好像是天註定的。我們一個修行人，一切的行止、飲食、生活，都要自己照顧自己。但是也有一些意外，你沒有辦法得到長壽。我們要懂得防護，我們平時修法方面，要懂得防護，祈求護法放光加持你，讓你沒有意外的災難。其實像癌症，也是一種意外的災難。車禍是意外的災難沒有錯，槍擊也是一種意外，但是有因果的，癌症也算是一種意外。所以我們要注意，要做防護。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

蓮華生大士－內八成法（六）
1997-07-25  
　 我們再講蓮華生大士的內八成。我們提到長壽成就，蓮華生大士祂當然會有長壽成就，為什麼呢？因為蓮華生大士祂不是平凡，祂是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩身口意的轉化，祂一生當中的遊化，全部都是很不凡的，祂當然會長壽。我們假如是一般的凡夫，你要長壽，就很困難。

　 蓮華生大士祂在達賴戈消海化生，所以祂的外號叫做「海生金剛」，就是達賴戈消海化生的金剛，這是祂的金剛號。祂從蓮花化生出來以後，祂也不用飲食，以天地之間的甘露為食，祂自己就長大。去迎接祂、收養祂的，就是烏金的國王，就是因陀羅布底王。他為什麼知道那個海裡面的蓮池當中，有蓮華生大士？這也是佛菩薩放光加持，因為因陀羅布底王，他有一個牟尼寶珠，他沒有小孩子，但是有一個牟尼寶珠，他要看他自己將來的後嗣在哪裡，就是他沒有後嗣，沒有後代，但是他要看到他自己的後代在哪裡。看的時候，從這個牟尼寶珠裡面，居然用他的觀察，能夠看到很遙遠的達賴戈消海的蓮花池，裡面有蓮華生大士，有一個嬰孩，在一個大蓮花裡面生存，然後他才出發，去把祂迎請回到烏金，在皇宮裡面長成。所以像這樣子，就等於是說蓮華生大士，是佛菩薩本身的化身，又受佛菩薩本身的加持，這種大的加持力加持祂，在牟尼寶裡面，居然能夠顯現達賴戈消海大蓮花裡面的蓮華生大士，這個就是很奇特的，可見祂不是凡夫，可以講說是命中註定，祂就是主金剛真言界的秘密主，祂是大密法主，所以祂能夠有這樣子的成就，有這樣子長壽的成就，祂能夠遇到災難也不會死。

　 蓮華生大士入藏的時候，曾經很多的魔要消滅祂，但是祂本身有很多的法力，祂能夠逢到這些魔，都把魔破除。所以祂是佛菩薩加持的，特別不同，長壽成就就是這樣子的。所以我講，我們要得到長壽成就，如何得到長壽成就？祈求佛菩薩、護法、本尊、上師，放光加被你，時時做守護，不要讓你的身體突然間硬了一塊，也讓你出門也平安，行車平安，不會有什麼意外，時時做防護，時時祈禱護法，有護法隨身，時時守護你，這是很重要的。你祈求護法、本尊、上師時時加持你，讓你每一天身體都很健康，身心都自在，這樣子就能夠長壽。

　 我們再談第七種成就，就是虹光成就。講得剛好是「虹光大成就」，事實上，我們虹光成就也講，就是自顯的光、宇宙的光、果德光，三光合一的狀態，就是虹光成就。最後一種成就，第八種成就，就是大圓滿，就是成佛，第八種成就－大圓滿成就，也就是成佛。佛就是覺者，一個覺悟的聖者，一個覺悟的聖人。祂明白宇宙之間的道理，能夠把自己的身心調和到最平衡的狀態，祂得到心的自在，也得到身的自在。祂全身都充滿了淨光，跟宇宙之間佛的光無二無別，沒有什麼分別的。祂完全顯現一種圓滿的智慧，沒有漏的一種狀態，無漏的狀態，不只是指身體。身體無漏，就是金剛身，還要心無漏。不但心無漏，還要智慧無漏。智慧無漏的話，也就是無上上的智慧，沒有比這個再更高的智慧了，就是無上上的智慧。智慧無漏，就是完全沒有缺陷，這個就是大圓滿。

　 我們今天修行，就是在追求智慧無漏，你智慧完整無缺，連一點缺點都沒有，你覺悟了，明白了，完全身體跟金剛身一樣的金剛不壞身。你心也得到自在，任何一個環境都不會改變你，身心都得到大自在，這就是佛。我們曉得佛就是覺悟的聖者，釋迦牟尼佛祂所講出來的經典，圓滿無缺，沒有缺點，不會有什麼漏的。而且，祂講的經典，像是整個宇宙的東西都包容了，從宇宙的至理，到所有人生的一些小事，祂全部都包容在裡面。一個覺悟的聖者，祂的光輝，就是很圓滿的，照亮整個世間任何一個黑暗的角落，這就是佛，這就是大圓滿。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

種子字的象徵
1997-07-28  
　 我們先講一下種子字的問題。密教裡面，有三段法生，三段法生是觀想虛空，還有觀想月輪，再觀想梵字－種子字，由種子字出生本尊，這種觀想的次第，就叫做三段法生。

　 很多人問，這種子字的觀想，為什麼要觀想梵字，或者是藏字呢？其實梵藏兩個字，藏字是梵文變化來的，藏字本身跟梵文有聯繫的關係存在，所以你觀想藏字，等於是觀想梵字。為什麼要用梵字來觀想呢？梵字是天竺本身的文字，佛法大部分以梵字做為一個開始。事實上，釋迦牟尼佛在弘法的時候，祂用的不是梵文，祂用的是八隸文，現在斯里蘭卡的文字，斯里蘭卡就是錫蘭所用的文字。以後就把八隸文改成梵文，所以梵文才成為佛教最主要的一個文字。梵文是根據諸天的變化而來，所以在說法當中，有講這個梵文是大梵天王虛空中所降下來的文字。根據梵文，再演變成為藏文。所以我們密教的觀想，可以觀想梵文，也可以觀想藏文，但是你不能觀想英文，也不能觀想日文、漢文，這都比較不適合，因為日文、英文、法文、中文，都跟梵文扯不上關係的。但藏文是由梵文本身演變而來，所以可以觀想，原因是在這裡。

　 有些藏音跟梵文的音不是一樣，所以唸咒方面有別。像阿彌陀佛的咒字是「些」，但是另外一個發音，就是「出利」，「出利」也是阿彌陀佛的種子字。單單以金剛薩埵百字明真言的最後一個字叫「呸」，「呸」其實就是把一切的業障消除這個意思，就是消滅所有的業障，就是「呸」。那麼另外一個發音是「發叉」，就不一樣。所以梵藏的咒音，有些時候還是有一點差異。「發叉」又叫做「呸」，「些」又叫做「出利」。所以我們有時候唸「嗡。阿彌爹娃。些。」，「嗡。阿彌爹娃。出利。」，都是可以的。所以這個咒音，有時候你要懂得梵文的發音、藏文的發音，這樣子能夠相通。

　 為什麼要觀想種子字呢？因為這個種子在虛空中，所謂的出生跟歸零，零就是虛空，這個數字講起來，這個ZERO就是虛空。佛本身要從虛空中出來的話，有一個象徵，這個象徵在密教裡面就是種子字。虛空很大，種子字出生於何處？就是以清淨的月輪來代表，清淨的月亮，滿月的時候一個月輪，你先觀想虛空出現滿月的月輪，月輪中心就出現種子字，為什麼要用種子字呢？因為是佛菩薩的象徵，根據這個字，本尊再從這個字出生出來，就是觀想的一個次第。

　 回去的時候也是一樣，所以人家講說你要懂得會寫藏文、會寫梵文的意思，就是因為字體的寫法有順序的，第一畫是哪裡，第二畫是哪裡，第三畫是哪裡，第四畫是哪裡。種子字開始出現的時候，你可以一次就把種子字顯現在虛空之中，避免筆畫的麻煩。但是收回去時，有時候是這樣子的，從最後一筆開始收，收、收、收，收到最後一個點，消失掉，就化為虛空了，是有這樣子的觀想。所以有時候你要認識它的筆畫，第一畫是哪一畫，第二畫是哪一畫，第三畫是哪一畫，最後一畫是哪一畫，回去的時候，最後一畫先消失，再來一畫、一畫消失，就融入虛空中。所以你在觀想入我、我入的時候，你在融入虛空，你要怎麼融入虛空？先把自己觀想成為一個咒字，然後再一畫、一畫沒有，就融入虛空了。入我、我入的觀想當中，有這樣子的變化，字怎麼樣變化，怎麼樣融入歸於虛空，怎麼樣從虛空中出現，所以佛、眾生都是從虛空中出現的，現在要回到虛空之中，怎麼樣變回去，這就是我入的一個觀想。

　 密教利用這種觀想，使精神集中，所你融入佛裡面，進入虛空裡面，佛進到我裡面，就是入我，我進到虛空裡面，就是我入，所以這個觀想很重要。種子字的觀想是根據這樣子來的，每一個佛跟菩薩，都有不同的種子。其中有一個總持的種子字，就是所有佛菩薩都可以從這個字變出來，那個字就是「啞」。「嗡」就是宇宙的大原，「啞」就是出生，「吽」就是結果。你學會這三個字，就不錯了。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

開悟的先後　
1997-07-29  
　 我們講開悟的先後。開悟，也就是你修行到了地頭，開悟就等於是你已經完全明白了，明心見性，自主生死，了悟了宇宙的真如，這個現象就叫做開悟。

　 我們談先後，這個意思就是說開悟沒有誰先誰後的，也不一定你修持的時間很長，所以你就開悟。這裡提到有兩位跟釋迦牟尼佛最接近的，我們曉得阿難尊者跟佛陀是最接近的，祂是佛陀的侍者，侍者當然天天跟釋迦牟尼佛在一起，祂侍者釋迦牟尼佛整整達二十一年的時間。阿難尊者本身，在釋迦牟尼佛在世的時候，祂沒有開悟。等佛陀圓寂了以後，然後祂才趕快的去實修，到最後，祂終於開悟了。所以修行很難講，不是在於時間的長，也不是在於時間的短。

　 另外，在阿難尊者之前，也有一位是侍奉釋迦牟尼佛，他的時間照道理講起來，比阿難尊者還長，他侍奉釋迦牟尼佛二十四年，這位就是提婆達多，但是提婆達多有沒有開悟呢？沒有，不但是沒有，他離開了釋迦牟尼佛以後，他還特別組織了另外一個僧團，直接就等於跟佛陀化分界線，他做祂自己的。所以想一想，跟著釋迦牟尼佛二十四年的提婆達多，在他一生的過程當中，他沒有開悟。跟隨佛陀二十一年的阿難尊者，在佛陀圓寂以後，他才開悟。所以這個追隨的時間都非常的長，但是我們很簡單的看，像舍利弗的時間、大迦葉的時間、阿拉利的時間、目犍連的時間，這幾個尊者跟著佛陀的時間，有的長，有的短，但是他們開悟的情形，得到正果，也都不在於時間的長短。這到底是怎麼一回事，這比較難解釋這些事情，我們舉一些例子，像傳衣砵的例子，像禪宗五祖，傳衣給六祖慧能，也不是傳給跟他很久的，其實六祖慧能也不過跟五祖宏仁一段時間而已，但是他的領悟更好、更快、更早。還有，密教的慧果老和尚，他把傳衣給空海大師，像這個也是很特別，慧果老和尚並不是沒有很多弟子跟隨他很多年，但是他也是很特別，他傳給剛剛來的、新的，這個傳衣上就是有問題。

　 另外，還有一個像永明禪宗傳衣，永明禪宗他有幾千個出家眾，杭州靜慈寺永明禪宗，有幾千個出家眾跟隨他，天天說法開悟，他要圓寂的時候，居然傳衣給剛剛剃度的那一個人。他一圓寂，他就寫下他的遺囑：我要傳衣給誰，明天有人來剃度，就是要傳給明天來剃度那個人。一千個比丘，沒有一個人得到他的傳衣，他居然傳給明天要來剃度那一位，你說跟他很久那一千個比丘，豈不是統統都吐血！跟他那麼久，都沒有得到，居然傳給一個他圓寂以後，明天要來剃度那一位，那一位叫做許智心，好像是一位縣令，永明禪宗傳衣是這樣子的。

　 所以我認為這個問題，是根器的問題。當然也有跟很久的，他也有傳衣的，很多歷史上也有記載，弟子跟著很久，他確實也有悟境，他傳衣給他，也有，但特殊例外的也有，這個也是要看根器。修行就是要看根器，應該講起來是看自己，看自己有沒有成就，你該得不該得。開悟了，絕對不是你自己已經修多久了，就應該要開悟，不是這一回事的。而是完全是你自己心領神會，如人飲水，冷暖自知，你自己要知道自己，你的境界確實到什麼境界了，你應該要自己了解自己。最明白自己的，還是自己。你確實能夠證悟了嗎？確實你自己本身的有所得、無所得、有所求、無所求，你自己到底知道多少，應該自己明白。所以得不得、悟不悟，全在於自己。所以佛法裡面講，開悟是在己。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

平等觀
1997-07-29  
　 我們講平等觀。佛教裡面有兩個觀念很重要，我們上回提到的捨身觀，捨身觀就等於是一個菩薩的精神，小乘佛教裡面提到的無我，無我可以講就是捨身。

　 佛陀在做菩薩行的過去世當中，祂自己也常常做捨身，菩薩都是捨身的，因為祂們修的本身講起來，都是一種無我的精神在裡面，祂們為眾生，不為自己，這是捨身觀，上回我們提到過捨身觀。還有一個觀叫做平等觀，平等觀可以講是一的境界，佛教裡面常常提到捨身跟平等，這一點很重要。什麼是平等觀呢？其實無二就是一，一就是平等觀。密教裡面有大瑜伽－摩訶優葛，摩訶優葛的意思就是講你要修平等觀。什麼是平等觀呢？也就是我們把自己的環境，都看成佛國，常常在你的意念裡面，你觀想自己的環境，都變成佛國，自己的家，就是佛的宮殿。你看自己，就變成佛，佛當然住在佛的宮殿。你所有的眷屬、朋友，所有一切的人，跟你一樣，都觀想成為佛。發出來的聲音，你們對話、講話的聲音，都要觀想成為咒語。身體就是佛的身，環境就是佛的國，講出來的話，就是咒語，意念就是佛的意念，這樣子修行的話，就會達到平等觀。平等觀裡面，有所謂怨親平等，假如你還有抱怨的人，還有懷恨他的人，你這個平等觀就是還沒有修成。怨親平等當然是很困難，但事實上，是可以做到的，是可以在你修行的過程當中，你可以達到大瑜伽的這個境界。在這個境界裡面，沒有什麼好的語言、壞的語言，反正講出來的話，都是咒語的。每一個人都是佛，環境就是佛國，意念就是佛的意念，這個平等觀很重要。

　 也有人問師尊，他說：「師尊，您怎麼對那個壞女人那麼好？」，有一個人，他講那個人是壞女人。師尊其實沒有講什麼，其實我內心在想：「這是在教你平等觀。」，不是特別對她好，對有病的才好。對沒有病的，就不一定，因為他已經沒有病了，你就可以花的時間少。對於有病的，花的時間多。有很多耶穌基督的卡片，他是牧羊人，前面很多羊，他手上抱一隻羊，因為這隻羊受傷，所以他才抱著這隻羊，這隻羊是受傷的羊。有受傷、有病的，他特別去關懷他，而不是對他好，不要搞錯了。他有病，特別要治他，才去關懷他。沒有病的，都是正常的，既然正常，你自己走就好了，既然是正常的，大家自己走就可以到達彼岸了，那些不正常的，才需要關懷。你假如常常想，需要師尊關懷的，這個都大部分有點不太正常。正常的自己走就好了，你時時要師尊去看你、去照顧你，就是因為你有缺點，你自己有病，正常的自己走就可以了。因為不太正常，所以必須要多花一點時間。

　 在平等觀裡面，沒有所謂好跟壞的，因為你把眾生都看成佛，好也是佛，壞也是佛，一切都是你的弟子，都是你的眷屬。你怎麼可以把壞的丟掉不要呢？不可以的。所以在平等觀裡面，他講出來的話，就是咒語，他本身就是佛，他的意念就是佛的意念，一切環境就是佛的宮殿。有的時候，在平等觀裡面，這一種現象，必須要你自己經過長時間的修行，你才會懂得怨親平等這四個字。一般來講，怨親平等在到達彼岸的這種行者，是做得到的。一般人是絕對做不到，明明是最恨的人，你還要去關懷他，那不是自己找麻煩嗎？但是不應該這個樣子，因為你假如是一個菩薩，你必須要去關懷他，去同情他，而且還要去教他，還要去救他，這個才是怨親平等。在這個平等觀裡面，是沒有計較的，也沒有什麼比較的。這一顆心，就跟宇宙的大心是一樣的，是包容一切的。釋迦牟尼佛也是包容一切的，祂對於提婆達多要下地獄的時候，祂也是去救祂的。佛陀要救他的時候，他還把耳朵掩起來，不讓祂救，不聽祂的呼喚，釋迦牟尼佛也一樣要救他，所以佛陀也是修平等觀，修無我，行菩薩行。

嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談－心（一）
1997-07-30  
今天跟大家談一下有關於「一心」。

　 我以前看聖經，我以前讀過聖經，了解耶穌基督祂一生當中的遊化。祂也一樣去弘揚祂法，然後去教化祂的信徒。

　 其中有一點，我覺得很敬佩的，就是耶穌基督祂在被釘十字架的時候，祂完全沒有抱怨的那種心。祂對上帝的祈禱，祂是這樣子，祂講說在天上的父，要原諒所有的人，因為他們所做的，他們不知道。你看了聖經，讀到這個的時候，你自己也覺得很感動。

　 雖然我們學法，跟基督教本身來講，修行的方法不一樣，但事實上，祂對於眾生沒有抱怨，反而祈請要原諒眾生，認為眾生所做的，他們並不知道。

　 這裡面，祂的寬恕，跟佛菩薩的慈悲，有共同點，有共同的地方。人在原諒人的時候，有的時候是這樣子的，你當然原諒人，因為你地位很高，你有權力，你一切養尊處貴，這個時候你原諒人，倒沒有什麼。

　 今天是釘在十字架上，大家想一想，十字架不是很容易可以上的，不信你自己試試看，當然我不是叫你們做這樣子的事，你可以用想的。你不小心割傷你自己的時候，那種疼痛。今天釘十字架，是用釘子，釘在手上流血，腳流血。釘在那裡，讓它血一直滴，一直洗，一直痛，一直到乾枯為止。

　 一般人在這種狀況之下，一定是怨天尤人，罵天罵地，罵那些傷害他的人，一般都是這樣子的。所以這個時候，還有那種慈悲心，一種寬容眾生的心，這個就不簡單，這是值得親近的地方。

　 耶穌的行化，祂從出來，一直到祂被釘十字架，祂都是一心的，祂的教化都是一心的，沒有改變。一直到祂被釘十字架，還是沒有改變，對眾生的這種救渡的心，一直都沒有改變。

　 今天我們學佛也是要一心，同樣的一個道理。心不能改變的，你一改變，這時候你就後悔，為什麼我要去救渡眾生，你看，現在害我那麼苦，還被釘在十字架上流血而亡，那時候也不能夠後悔的。

　 人難免有後悔，人就是沒有辦法一心堅持到底，人家耶穌基督祂本身也堅持到底。

　 再講耶穌基督有沒有受毀謗，祂堅持一心的弘揚，受毀謗的。我以前讀經，也是很精的，祂開始出來弘揚，祂就被人家罵，人家罵祂：「什麼上帝的兒子？你是木匠的兒子！」。

　 那薩熱人耶穌，祂以前在那薩熱的時候，祂跟祂的爸爸約瑟，祂父親是做木匠的，做木匠可能是做FURNITURE 的。耶穌跟著做木匠，人家譏笑祂「那是木匠的兒子，不是上帝的兒子」。但是祂還是一心，還是做。

　 第二個還毀謗祂，聖經裡面好像有提到，有人要跟耶穌，耶穌說：「那你現在就來跟我。」。好像我們現在講：「你現在就剃度，你現在就剃度來跟著我。」。

　 那個人跟祂講：「我是很想跟，但是我家裡還有父親、母親還沒有埋葬，我要回去埋葬了以後，再來跟你。」，耶穌跟他講：「活的人，管活的事情；死人，管死人的事情。」，耶穌跟他講：「讓死人去管死人吧！活著你來跟我，讓死的人去管死的人。」。

　 祂講了這句話以後，有很多人就罵耶穌，就毀謗祂。罵祂什麼？「這個人沒有親情，不孝，不要去跟祂。」，人家罵祂是不孝。應該講起來是「你好好回去，去處理你父母死亡的事情，去盡一下孝道，然後回來再來跟我。」，聖經裡面，耶穌是這樣子講：

　 「你來跟我，讓死人去管理死人的事情。」，所以祂也受了很多毀謗。其實祂是叫那個人一心，不要再去處理其它的事情了，其它的事情，歸其它的去處理。

　 就像我們出家人一樣，一下子他兒子結婚，一下子他女兒結婚，我要去辦喜事。一下子他的什麼人怎麼樣，一下子又管到鄰居的事情。你沒有一心去侍奉佛菩薩，一心去修佛菩薩的法。所以你還是在想，你雖然身心都出家了，但你身體還在做俗事的這些勞役。

　 我並不是叫你們不要做廟寺的一些工作，這個還是要做，這個也是修行。我是說世俗的事情－賺錢、爭名，這些不能做的，一心很重要。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談一心（二）
1997-07-30  
我們再來講「一心」兩個字。

　 雖然我們是出家的密教行者，但是，聖經裡面，也有很多題材，跟佛教本身的修行，是一樣、相通的。像耶穌的一心，跟「阿彌陀經」裡面講的一心不亂，一樣的道理，所以這可以拿來互相印證。佛教也可以拿聖經來印證佛典，佛典一樣可以印證聖經。

　 我們談到毀謗，其實耶穌基督一輩子當中，都是受毀謗。被毀謗最利害的，應該是耶穌。還有一點，被毀謗最利害的，祂的名氣很大的時候，很多人跟隨。那時候的朝廷就說祂要當王，其實祂是救世主－米塞亞。但是朝廷認為這個人名氣那麼大，惑動人心，想一個辦法給祂加罪，說祂要當王，祂要造反，這就是一個最大的毀謗。

　 所以很多的毀謗，加諸在祂身上。從開始是木匠的兒子，再來講祂不孝，然後就講祂將來企圖要當王。沒辦法，到最後祂一定要被釘十字架的。有的人今天在研究宗教學，還是有人認為有一天耶穌祂會政治改革，祂是一個改革派，會政革。說將來假如讓祂繼續發展下去，祂一定把皇帝推翻，祂自己當皇帝，會有這種現象。

　 宗教的力量本身也是很大，我們看了整個宗教的演變，基督教本身的演變。我們也可以曉得，你本身一個宗教信仰並不是很容易的。你要用你的眼光去觀察，確定確實無誤的時候，你要一心的去做。

　 我們學佛，我們知道佛陀真如的般若的道理，它是非常圓滿的。這個時候，你要一心的去奉侍，去實行，對佛菩薩要恭敬，對佛法要實修，要一心不亂的去做，像「阿彌陀經」裡面所講一心不亂的去做。不管遭遇到什麼樣子困難，你都要一心去奉侍的。

　 在古代也是一樣的，古代的時候，你說基督教是新興宗教，那時候被稱為邪教，那時候的正教，應該是猶太教，所以基督教是邪教。主流派一定攻擊非主流派的，壓制非主流，所以以前的基督徒不好當，耶穌時代，跟以後的信徒時代，當個基督徒不好當。

　 以前有位保羅，他原來就叫掃羅，什麼是掃羅？掃羅就是耶穌的信徒，他本身還沒有當耶穌信徒以前，他是專門撲滅基督教徒的，所以叫掃羅。

　 到最後他變成信仰耶穌的時候，就改成保羅。以前基督教都是地下活動的，被稱為邪教，但是一心去努力的弘揚以後，現在的基督教已經變成主流了，以前是非主流－新興宗教。

　 再談我們的佛教，佛教在印度，釋迦牟尼佛開始弘揚的時候，在竹林精舍。那個時候竹林精舍的那個果，也有兩位很大的法師在，一位是大雄，一位就是佛陀，大雄叫做耆那教，佛陀的是佛教，一起弘揚，都是新興宗教。

　 事實上在印度的時候，最主要的還是波羅門印度教，它是主流。主流一樣壓制跟攻擊非主流，一樣的，佛教徒一樣很難生存。

　 在今天，我們去了一趟印度以後知道了，整個印度，還是印度教跟回教的天下，因為回教從印度的一個邑口進來，從中東、波斯、巴基斯坦那邊進到印度裡面來，印度的王朝裡面，其中有很多是回教的王朝。

　 所以回教、印度教，仍然是印度的主流，佛教仍然是非主流。當初的佛教，是新興宗派，也是邪教。

　 但是我們今天研究這個佛學，我們看得出來，佛陀的真如，是圓滿的。佛陀的教法，是圓滿的。佛陀的遊化，是圓滿的。佛經裡面所論述到的三千大千世界，可以講在其它宗教裡面是沒有的。

　 所以我們認清楚以後，我們一樣一心的去學習佛法，要一心不亂的唸佛，一心不亂的去修密法，這個也是一心的重要。

　 今天我們真佛宗也是新興宗教，主流照樣壓制非主流，你在弘揚上，是比較困難。但是我們弘揚的仍然是佛陀的思想，但是主流派一定壓制非主流。但是你必須要一心的去弘揚。你一心的去弘揚密法，你去實修實證，將來你顯出來的光芒，你還是會變成主流。

　 所以這個是很重要的，你只要體會到一個「真」，你實際上去修，就是「實」，那麼這個就是「真實」。你有真正的開悟，你的光芒就會顯現出來，你自然能夠攝召眾生。你原來是非主流的，你也會一樣變成主流。因為所有的主流，也是從非主流來的。　

嗡嘛呢唄咪吽。

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佛法與五術（一）
1997-07-31  
我們今天講「佛法與五術」。

　 首先，我們知道佛法本身是釋迦牟尼佛、師尊所傳下來的法，在佛陀的時候裡面，原始佛教裡面，對於五術方面是比較排斥的，對於所有的術法，是比較排斥的。原始佛教的部派裡面，它分裂了以後，差不多有二十個部派，也有十八部派，也有二十幾個部派這樣子的講法，各有各的利潤。以後就有小乘的佛教，也有大乘的佛教，最後才演變成為秘密的佛教，就是金剛乘。

　 我們看佛教的經典，有很多的經典裡面有提到，對於五術方面，是比較有排斥性的。但是這個經歷論的經典當中，現在最完整的，應該是屬於西藏方面藏文的大藏經，是比較完整的。

　 所有人講梵文的「大藏經」，還不一定比得上藏文的「大藏經」。因為藏文的「大藏經」，是根據他們整個國家一半的人民去做出來的，這個在世界上，是比較不可能的事情。一個國家將近有一半的人民，去做這個「大藏經」的工作。所以這個干珠爾經，就是經律論的「大藏經」，是整個國家人民一半去做的。

　 所以西藏佛教本身能夠興盛，是有它的原因存在的。將近一千部的「干珠爾經」，其中有七百多部，都是偏向於密教的，就是秘密佛教。所以西藏密宗盛行，有它的原因存在。佛法的流傳，其中也經過了種種的分裂，跟種種的結局，去成就出來的。其中有很多的觀點，也不一定是相同。

　 我們再來談這個「五術」，事實上，原始部派裡面，它本身就有五術的存在。所以釋迦牟尼佛對當時很多的術法，認為都是比較不究竟的，也就是不是了義的。了義的意思就是你直接去成就圓滿的真如，是了義的。但是有關於世俗的部份，這一方面的學問，像哲學方面的，像天文、地理方面的，都是屬於不了義的。

　 那時候佛的意思是說，一般來講，佛法就直接讓你做圓滿的覺悟真如這一方面，對於另外世俗方面的，對比較忽失掉，因為這是不了義的。

　 五術方面來講起來，都是比較不了義的東西。但事實在佛典裡面有沒有？在佛典裡面是有。像有一本經就是「占察業報經」，「占察業報經」裡面很多的，它本身是屬於占算方面的。我看了很多的經典，像「出夜經」，就是屬於天文的，在佛典裡面是有這些，並沒有完全把它否認掉。所以在佛法跟五術裡面，要談起來，實在是很難。有些現在的修行人說：「我們不要談五術，五術都是屬於外道。」，但是有些行者是容忍五術的存在。

　 因為事實上，我們除了修行圓滿的真如以外，還要兼顧到世俗的一面，世俗的方面，我們還是要兼顧。所以對於五術，各人的看法不同，每一個人的看法不一樣。但在佛典裡面，還是有五術的存在。

　 單單以西藏密教這個秘密佛教講起來，一千部的「大藏經」裡面，有七百多部都是屬於密教，「干珠爾經」。密教裡面有沒有談到五術？是有的。所以我們不能把五術完全用一種否定的口訣去否定它，我們認為入世的哲學，我們也需要去明白，因為還是有很多方面，利用方便的五術，還可以去渡化眾生。

　 在我們中國佛教裡面，仍然用五術的方法去渡化眾生的很多。像唐朝一行禪師，善無畏的弟子一行，他是有天文的，他會觀星象，他會算曆書。我們這些通書、黃曆，在一行禪師的時候，他第一個建立這個天文台，第一個利用天文的星象去計算月、日、年、日蝕、月蝕。他設計天文的儀器，是一行禪師。

　 你們假如看唐明皇的影帶，裡面就有一行禪師。一行禪師他本身是修密教的，因為他是善無畏的弟子。那時候有開元三大士－不空、金剛智、善無畏，一行禪師是善無畏的弟子，他裡面提到天文跟地理的。

　 所以佛學裡面，你也要學一點五術方面的知識，幫助渡化眾生，在我自己認為，這樣子是可以的。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

佛法與五術（二）
1997-07-31  
我們再來談「佛法與五術」。

　 對於佛法跟五術之間，當然它們本身不相同，因為佛法是屬於了義的 ，五術是屬於不了義的，這當中是有差別。

　 我們也可以這樣子稍微把它分一下，真正了義的佛法，是出世的。五術是入世的，五術是屬於人生的哲學，在人生的運用上，是必須的。

　 我個人本身認為佛法跟五術之間，了義跟不了義之間，我是認為了義的，必須要加上不了義的。佛法跟五術，雖然有所差別，但是我們需要佛法跟五術融合去渡化眾生。為什麼是這樣子呢？因為我覺得我們人生活在這個娑婆世界，也是在世間，你渡化眾生要用很多的方法。你單單講了義的，不一定能夠很廣大，像大乘佛教，必須要兼顧到很多入世方面的，才叫做大乘。你不能只是自修自了，自修自了那就變成小乘。你既然要渡化眾生，你就要去深入眾生，了解眾生，所以五術也是必須要的。因此我們談了佛法跟五術，我是這樣子認為。

　 那麼什麼是五術呢？這是我們中國講的山、醫、命、卜、相。山，就是講風水。醫，就是醫術，當醫生。命，就是命運。卜，就是占卜。相，就是星相。山、醫、命、卜、相，這就是五術。

　 我單單講一個我自己本身很簡單的例子，我到美國西雅圖來的時候，是一九八二年。我在一九八五年的時候，就是到了這個REDMOND CITY。那個時候，我看中了一塊地，我說：「這塊地非常好、非常的好，你們假如有錢，去把它買起來。這塊地將來不得了，會發達的，會發展的。」。

　 那時候師尊本身雖然相中這塊地，但是我沒有錢去買，我跟很多人講，連師母都知道的，很多人都知道。我講了：「那一塊地非常好，那不得了的一塊地。」。現在那一塊地，就是MICROSOFT 公司的那一塊地。也就是現在世界第一富豪BILL GATS 的那一塊地，他的公司就在那裡。他現在已經變成世界上第一富豪，現在的資金有四百億美金。

　 所以我到REDMOND CITY 來的時候，在Bellvue、REDMOND CITY 之間，每一次經過那一塊地，我都會看一下，說：「這一塊地沒有人買，很可惜的！」，這一條龍脈，就從那裡發出來，一直到了我們的雷藏寺。我一直講那一塊地：「誰有錢的去買。」，一九八五年那時候還很便宜。現在這一塊地就是世界第一富豪的公司所在地，你說有沒有準？就是這樣子，你懂得了，「山」有益處，就是風水。

　 再談到醫術方面，醫術當然要懂。以前佛陀為什麼講對五術比較排斥，因為那是屬於不了義的。但是醫術有助於我們身心的健康，基本上的，你一定要學、要懂的。所以不能排斥，時代已經變了，五術方面，有些地方不能排斥的。

　 再談「命」，你懂得相人，懂得看人，知道命運，這個當然也很重要。懂得相人，你懂得在人事上的運用，你看這個人是怎麼樣子，馬上一眼相人術，就知道。前世有沒有修，宿命、根器觀察，這個也是重要的。

　 占卜吉凶也有的，對於你自己行事方面的占卜吉凶。

　 天文，應該要懂得。所以天文發展成為天文學，天文學、地理學、醫學、命運學、占卜學、八卦。八卦演變成為現在的電腦。所以這個東西雖然是屬於入世的學問，還是要知道的。

　 所以佛法，出世的跟入世的，要連接在一起。佛法跟五術，也要連接在一起。了義的跟不了義的，也一樣要連接在一起。我們不能講整部大藏經全部都是了義的，其中也有不了義的。

　 所以「干珠爾經」裡面，密教－秘密佛教裡面，依靠的，就是真言、印相跟暝想。其中有很多的祈禱，依靠這個東西去成就，去瑜伽，去相應，去合一，到最後成佛。

　 所以我們在佛法裡面，不能專重了義，對不了義的就不重視。對於佛法跟五術，我們不能偏重於五術，偏了五術，完全不重視了義的佛法，那也是不對。所以必須要有五術的知識去渡化眾生，然後引導他們走向了義的法，應該這樣子才是對的。

　 所以我對於談佛法跟五術，我有不同的見解。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

讀經的領悟（一）
1997-08-01  
今天跟大家講「讀經的領悟」。

　 我們曉得經、律、論，是釋迦牟尼佛在四十九年當中，祂講了三藏十二部的佛法。

　 這些佛法大部份講起來，都是講我們的人的心性跟法性，完全是在法理上著筆。在講經當中，祂經常會提到當時的人物。法，是佛法。喻，是比喻。人、法、喻。幾乎每一部經典裡面，都有人物，都有佛法，另外還有比喻。

　 今天我是要告訴大家「喻」這個字，很重要。比喻的這個喻很重要，這個也是我讀佛經的一種領悟。

　 有人來問師尊，「觀世音菩薩普門品」裡面，講到有人拿刀砍你的時候，那個刀子會一段一段的壞掉。也有講到火不能夠燒你，也有講到你入水不會溺死，就是說水也不能把你淹埋。有人就拿這個佛經來給我看：「師尊，這些怎麼解釋？」，唸「南摩觀世音菩薩」以後，刀子砍你，一段一段的壞掉，你實驗啊！你唸「南摩觀世音菩薩」，我拿菜刀砍你。

　 火不能燒你？好啊！我們做護摩，這個火在燒的時候，你唸「南摩觀世音菩薩」，你這個頭就往火堆裡面鑽看看，火會不會燒你？照樣燒你，你的面孔，就變成「焦面大士」，臉都黑掉，真的整個臉都黑了。

　 有時候不能只看經文，你看經文，那是比喻。佛陀說法，人、法、喻，這個比喻很重要。

　 我要怎麼解釋呢？有時候問大家：「你怎麼解釋？」，一下子就「傻了」（台語），哇！糟糕，不知道怎麼解釋。

　 刀會一段一段的斷，那個刀又不是COCA-COLA 的鐵片做的，會軟掉。COCA-COLA鐵片碰到硬的東西，它會軟掉。所以這裡面含意很深，我們不能看經文，就照這樣子解釋，不可以的。

這個「火」，指的是慾火。你唸「南摩觀世音菩薩」，你提醒你自己，要清淨，像觀音一樣的品格。這個時候，慾火自己就熄掉了，慾火不能燒了。慾望的火，不會來燃燒你，是這樣子解釋的。

　 你常唸「南摩觀世音菩薩」，你把你的心性、法性，跟觀世音菩薩提高的時候，世間的這些慾火，不能來梵燒你。

　 另外，我們曉得你貪財，去賭錢。我們也常常講，這個慾海，像海一樣的。你一貪賭的話，一沈溺，就掉到慾海裡面，永不超生，沒辦法斷掉這個「賭」字的。今天你唸「南摩觀世音菩薩」，水不能漂。也就是說你唸「南摩觀世音菩薩」，你心性提高跟觀世音菩薩一樣的心性的時候，像賭海一樣的這種賭，你不會沉溺在裡面，你可以跳出來，要這樣子解釋。

　 你假如懂得佛經裡面的意思，你就了解，你可以解釋，這個就通了。否則人家在做護摩，你說「南摩觀世音菩薩」，這個頭入火不燒，就變成「焦面大士」，哪裡會不燒的，有很多人只看經的表面。

　 「刀尋段段壞」是又是什麼意思呢？這表示人家拿黃金來跟你「歐西」（台語），請你貪污，你起了貪念。你拒絕他，不受誘惑，拒絕了。這個當然就是把那些傷害都把它斷掉，這個是「刀尋段段壞」你不貪的話，這個刀不會傷害你。是這個意思在裡面，有很多的含意在裡面，你讀經不能只看經文。

　 所以我這樣子解釋以後，那位弟子就講：「喔！我終於明白，不會再這樣子做傻事了！」。

　 有很多人唸「南摩觀世音菩薩」，唸、唸、唸、唸，「咚」，跳到湖裡面，因為水不會把他那個。不可以！不能看表面，是比喻，佛陀說法，人、法、喻，這個比喻完全在裡面。

　 所以你讀經，要有讀經的領悟。完全是在提高你的心性跟法性，釋迦牟尼佛是提高你的心性跟法性，祂都是用比喻的。眼、耳、鼻、舌、身、意，比喻為六賊。你守戒，比喻做城牆。你門關起來，六賊就不入嗎？

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

讀經的領悟（二）
1997-08-01  
我們再談「讀經的領悟」。

　 上回提到佛陀說法，都是人、法、喻。其中的比喻，是很重要的，佔了很大的部份。

　 所以你深入佛典以後，你發現到一件事情，你不能被佛經的外相所蒙，一定要深入裡面。尤其裡面提到的，都是在提升人本身的心性跟法性，很重要、很重要。

　 大家看佛經，這麼多的神通變化，你就可以深入其中，知道這是佛陀本身的引喻。你用引喻，你就可以破解了很多，就可以深入其中。

　 釋迦牟尼佛常常提到虛彌山，在現實世界哪有虛彌山？喜馬拉雅山不是虛彌山，因為佛經裡面提到的虛彌山是下窄上寬，底下是窄的，上面是寬的。虛彌山的造型，上面像一個寬的平台，底下是窄的，哪有這樣子的山。刀子一砍，它就倒了，哪有這樣子的虛彌山。

　 那是一個比喻，表示你漸漸的修，修到最上面，就變的很寬了。你先從漸開始，最後就是頓悟，從漸到頓。

　 所以虛彌山的周圍四大洲，又有香水海，這個都是比喻的。你深入佛典，什麼是香水海，代表水一種柔軟的性，其中就能夠產生香味的。你心一柔軟，就會產生香味。心太硬，就不可以。這個表示虛彌山在哪裡？其實在你的心性裡，在你的法性裡。

　 「地藏菩薩本願經」裡面提到的地獄、畜生道、餓鬼道、三惡道，告訴你，都在你身體裡面，不要想得太遠，就是你自己本身的貪、瞋、痴去化出來的。

　 貪、瞋、痴這個痴，就變成畜生道，無明。瞋本身來講，也有畜生道，但是也有地獄道，也有餓鬼道。地獄是由貪演化出來的。貪、瞋、痴的變化就是這樣子。像阿修羅道，也是瞋演化出來的，就在你的心性裡面，全部都在你的心性裡面。

　 再講二十八天，最高是非想非非想處天。虛彌半山，是四天王天。分成三界，欲界、色界、無色界，其實無色界就是空。你一切執著有，就是在色界。你一切執空，就是在無色界。那麼欲界呢？就是有相世界的種種的執著，就是在欲界。

　 今天盧師尊跟你講，我現在在哪一界，你要CHECK 你自己，你現在在哪一界，你仍然在有相的世界裡面，去執著、去斤斤計較，你還在欲界。

　 你今天修沙門，沙門就是空門，你知道一切世間都是幻，並無實際，你已經進入無色界。只要這個理念你去實施的話，你自己已經到無色界了。二十八天、三界天的種種的你自己的心性。

　 所以有人講：「二十八天在哪裡？在第幾度空間？在第幾次元？」，你都不知道，完全就是你的心性。你的心性、你的法性，你知道一切的空，並無實際，就是在無色界了。你執著外面有形相的，就是在色界。你還在色界當中，一切計較執著，你就是在欲界。這個你可以自己CHECK ，三界天你怎麼樣去，你現在是不是超越三界了，是不是天人？

　 像我來講，我活得很快樂，你就是天人，你就是天上的人。你今天憂愁苦悶，環境逼迫你，你還是在色界、在欲界。你知道空性，你就是在無色界。這個佛典裡面，很清楚記載，修行要這樣子。

　 所以萬法唯心，所有的法，法界為識，萬法為心，講的都是這個。並不是說我將來升天了，你們看我長翅膀，兩個翅膀飛了。天不在上，不在下，不在左，不在右，完全在你的心，這個是讀經的領悟。所謂上者為天堂，下者為地獄，哪裡是地獄？在下？地球底下還是天，天在哪裡？上者為天，下者為地，那只是一個比喻。你以為地裡面只有地，地裡面還有水、火、風，都是在一起的，法界為心轉，你讀經要讀到這樣子，你才能夠有成就，這才是深入其中。你不了解這個，還在外面摸索。今天講到這裡。

　
嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

人王與法王（一）
1997-08-02  
我們今天談人王與法王。

　 原因是因為西藏王是赤松真得的時候，他迎請蓮華生大士，到西藏去弘揚密教。

　 赤松得真王一定要跟蓮華生大士見面，這其中就有一個問題，就是赤松得真王是人王，蓮華生大士是法王，那麼見面的時候，應該誰要頂禮誰，就產生一個問題，他們是在西藏的雅魯藏布江的側面見面。

　 在古代，你是一個國王，一般人都是要跟國王頂禮的。但蓮華生大士不同，祂是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛跟觀世音菩薩的化身。蓮華生大士祂觀察這位西藏王，祂本身是文殊菩薩的化身，現在是佛菩薩對菩薩，哪一個要敬禮誰，就是一個問題。所以兩個人就四個眼睛瞪著，不知道誰要敬禮誰。

　 一般我們的世俗人，他是西藏的國王，任何人碰到皇帝、國王，都是要跪下來頂禮的。但蓮華生大士沒有，所以就兩個人就站在那裡，僵在那裡。風夙夙的吹，兩個人大眼瞪小眼。

最後西藏王就跟蓮華生大士合掌，在佛教就是「稽首」（台語），稽首為禮。蓮華生大士也向這位赤松得真王合掌，合掌一敬禮，結果祂身體跑出一團火，飛過去，把西藏王的龍袍燒了一個角。

　　按照蓮華生大士的應化事蹟是這樣子講，蓮華生大士不必要跟西藏王回禮的。就是受他的合掌禮拜就可以了，不用回禮。因為一回禮的話，就好像是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、阿彌陀佛，都跟文殊師利菩薩彼此之間平等，所以他的衣服燒了一個角，表示這樣子算平等。

　 禮數上，很難講得那麼清楚。我們今天最主要倒不是這個問題，我們是比較人王跟法王的問題。你在娑婆世界做一個人王，就像國王一樣，有很多的土地，有人民，有很多的文武大臣。你要治理國家，治理人民，很辛苦，這是人王。

　 但跟法王比起來，法王他本身有弟子，法王他本身得到法，法王本身他沒有疆域，他的疆域可以講是無止盡的，整個娑婆世界都可以講，不只是娑婆世界，整個宇宙。法王也不用那麼忙，比較有自然之身。一個國王應該得到的，是有限的。一個法王所得到的，是無限的。

　 其實我們讀蓮華生大士的應化史蹟，祂本身也是人王，祂也是一個國家的王子。只是祂不願意當人王，祂離開以後，祂就成了法王。「王見王」（台語），王見王，應該是哪一個比較尊貴，在我們一般的世俗人眼中看起來，當國王好，當皇帝好。但是在我的眼中看起來，當法王好。

　 以前也有一個法王遇到一個國王，那個國王說：「你是誰啊？」，那個法王講：「我也是王。」。他說：「看你的樣子不像王嘛！因為我的旁邊有文武百官，你只是一個人，你是什麼王？」。所以他就講：「大地為床，天為帳，和風是扇，雨是沖涼。」，下雨是洗澡、沖涼，東南亞的人都懂得沖涼，他們講沖涼就是洗澡。

　 祂還講「擁抱星星」，祂抱著天上所有的星星。「三有無畏」，什麼是三有無畏？生無畏、死無畏、中陰無畏。這個王是什麼王？安眠的瑜伽王。在睡覺，睡的很平安，是相應了宇宙真理的王，就安眠瑜伽王。

　 這位國王一聽，原來還有這種王，他還不知道。祂叫做安眠瑜伽王，安眠瑜伽王就是法王，這樣子的法王，是非常了不起。所以這個偈，你要記住，「大地是床，天是帳，和風是扇，雨沖涼，擁抱星星，三有無畏。」，你是誰？安眠瑜伽王。

　 以後蓮寧上師可以跟人家講：「我是王。」，你是什麼王？安眠瑜伽王。

　
嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

人王與法王（二）
1997-08-02  
我們再講人王與法王。

　 上回我們提到人王，就是一般的國王，現在的總統，以前的皇帝，現在的總理。

　 在人間、娑婆世界、有形的世界當中，他真的是一個最高的領導者。但是有形的世界，畢竟是有限的。你真正去領導有形世界的眾生，你的苦惱無盡，憂煩無盡。因為你的肩膀上，也要擔起全國的人民，任何大小事，都在你的肩膀上，那是很苦、很煩的。

　 但是曾經也有人跟師尊講，雖然很苦、很煩，但是他們心甘情願，他們還是想要。為什麼？因為那個地位很誘惑人，也是自己要的。人王雖苦、雖煩，還是很多人拼命想要當人王。

　 但是我們不一樣，我們清淨的行者，跟一般的不同。在法王擁有的，你得到法，你修正清淨法，你得到的是整個虛空。這整個虛空都是擁有者，你的思想、智慧超然，跟娑婆世界的眾生不同。

　　所以可以這樣子想一想，你要擁有宇宙，還是要擁有那小小的一片土地？法王本身來講，是擁有宇宙的，其中的三有無畏，無畏就是無所畏，也是根本不恐懼。

　 當一個人王，有的時候是靠選舉的，現在的人王是靠選舉的，期限有限。法王是無限，當你一得，永得。你得到了法，得到了無上智慧，你開悟了，你就一得永得，你不會失去的。

　 當人王，是害怕會失去。你當國王，隨時要注意底下的人，什麼時候政變，什麼時候造反，天天在煩惱。你得到了法，得到了宇宙真如以後，你開悟了，一得，永得，不會失去。你是一個完人自由之身，你擁有無上智慧。你所得到的，超越這個世間上一切有形的。

　　所以七寶、珍珠、瑪瑙、黃金、白銀，種種的七珍八寶，都是有形的，不過也是暫時讓你看的。得了法，得了真如，是永遠的無價寶。你擁有宇宙，跟做一個人王，這樣子分別，你就分出來了，到底是人王好，還是法王好。

　 所以我們清淨修行的瑜伽士，我自己本身也發了願望，我說我生生世世，願意做一個修行的瑜伽士，生生世世要渡眾生，生生世世不要人王，要做一個法王。法王自由，你可以在高山頂上賞月，對著虛空喊：「哇！我真快樂，SO HAPPY！」。就是住茅草屋，吃的是菜根，你都是很快樂的。你自由無盡，你的思想無盡，你知道一切的事情無盡，你真正得到的快樂，是永恆的快樂。

　 國王他的樂，只是暫時的樂。尤其對於生死之事，你都能夠明白。三有無畏，當然不畏生。對於生，不畏。對於死，不畏。對於自己現在有的這個身體的軀殼，也是無畏。

　 你能夠有這樣子超越的思想，能夠得到無上智慧，就是蓮華生大士，你自己就是蓮華生大士。蓮華生大士也是捨了王位出走，釋迦牟尼佛也是捨了人王，不願意當一個人王，出走的。佛陀時代有八位王子出家，他們都是捨了人王，不願意當國王，願意當法王。

　 今天我們也是一樣，出了家，都是瑜伽王。所以你們以後出去，人家問：「你是做什麼的？」，「我是當國王的！」。人家說：「不像啊！人家國王有文武百官在旁邊。」，「你不曉得，我也有文武百官，我的文武百官是無形的在周圍，都是護法護駕，四大天王、五大明王、十大明王，都是護駕的護法。」。

　 你修持開悟了以後，你就知道了。你護法都在你的周圍，隨時都可以感應感通。這樣子的法王、瑜伽王，好，永遠的。

　 你碰到一個國王，唉！這個可憐蟲，這個國王、總理、總統，可以這樣子講，都是可憐蟲。也許他們心中也是很樂，沒有錯，不過都是暫時的，煩惱更多，不如我們當法王。法王自由自在，我們擁有的是宇宙週遍，真正的圓滿，真正的快樂，永存在你自己的心中。那種快樂不是有形的，是永遠真如、圓滿的。

　 嗡嘛呢唄咪吽。