佛教历史 ～ 娑婆佛教史 （各宗各派必读）

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（十九）南宋对佛教的政策
　　北宋灭亡后，宋高宗在临安（杭州）建立了南宋政权。
　　宋高宗对佛教采取了控制僧人人数的政策，停止出售度牒，并向僧道征收“免丁钱”（清闲钱）。
　　另外，为了使政权巩固，南宋又推行佛教，以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”，并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣，国清万年”的口号。
　　南宋时期，峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下，受到民众的信奉，对当时佛教的发展有一定影响。
　　在这期间，汉地佛教的发展趋向平稳。
　　
（二十）白莲宗佛教的形成
　　南宋时期，茅子元慕东晋慧远结白莲社的遗风，劝导士庶皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，并编成《莲宗晨朝忏仪》，代众生礼佛忏悔，愿众生往生西方极乐世界。
　　后来，茅子元在平江淀山湖（江苏清浦县西，昆山县南）建立白莲忏堂，自称白莲导师，撰《圆融四土三观选佛图》、《弥陀节要》等，倡导往生净土之义，形成了白莲宗，为净土宗的一支。
　　白莲宗主张弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，命终后亦可往生净土，一时宗风大盛。
　　后来，小茅闍梨继承茅子元之教，盛行于南宋。其宗渐渐风俗坏乱，成为一时之弊。
　　
（二十一）达波噶举派佛教的建立
　　达波拉杰大师，又称冈波巴，被和为是密勒日巴大师如日的心传弟子，原为噶当派佛教的著名法师，三十二岁时，拜密勒日巴大师为上师，受金刚亥母灌顶。
　　达波拉杰大师随密勒日巴大师修法得到成就以后，修建冈波寺，广弘密勒日巴大师的法教，建立了达波噶举派佛教。
　　噶举派，意为口传学派。达波噶举派尊玛尔巴大师为始祖，密勒日巴大师为二祖，达波拉杰大师为三祖。由于玛尔巴大师和密勒日巴大师说法时，常穿白衣，所以达波噶举派又称“白教”。
　　达波噶举派的知见属中观宗，宣缘起性空，灭心境，善恶的差别，而即生成佛的法义，以大手印传承而为特点。
　　后来，达波拉杰大师的四大弟子，又建立了达波噶举派的噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举四大支派。后来帕竹噶举又分出八个小支派。这样就形成了达波噶举四大八小的十二个支派。



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（二十二）达波噶举派佛教的四大八小
　　达波拉杰大师的四大弟子都松钦巴、玉扎巴、达玛旺秋、帕木竹巴，在公元十二世纪分别建立了达波噶举派的四大支派，分别为噶玛噶举、蔡巴噶举，跋戎噶举，帕竹噶举。
　　噶玛噶举，为都松钦巴创建，以大手印、拙火定为根本法，以昌都的噶玛丹萨寺和堆隆的楚布寺为中心，弘扬达波噶举派的教法，后来成为了达波噶举派的主流。此派是藏传佛教中第一个以活佛转世之法化度众生的教派。
　　蔡巴噶举，为玉扎巴（向蔡巴）创建，以拙火定、俱生和合法等为根本法，以蔡溪卡的蔡巴寺和其附近的贡塘寺为中心，弘扬达波噶举派的教法。
　　跋戎噶举，为达玛旺秋创建，以显密大手印为根本法，以昂仁地区的跋戎寺为中心，弘扬达波噶举的教法。
　　帕竹噶举，为帕木竹巴创建，以俱生和合法、大手印为根本法，以帕木竹地方的丹萨替寺为中心，弘扬达波噶举的教法。后来此派又分出了八个小支派，分别为：止贡噶举，为义敦贡布创建；主巴噶举，为白马多吉创建；达隆噶举，为达隆塘巴钦布创建；亚桑噶举，为耶协僧格创建；超浦噶举，为仁布齐杰刹和兖丹热巴创建；修赛噶举，为结贡楚臣僧格创建；叶巴噶举，为意希孜巴创建；玛仓噶举，为玛仓喜饶僧格创建。
　　这就是达波噶举四大八小的十二支派。
　　
（二十三）日本净土宗的形成
　　公元十二世纪，日本僧人源空依善导的《观无量寿佛经疏》，深信弥陀本愿理论，造《选择本愿念佛集》，建立了日本净土宗佛教。
　　源空弘扬善导派净土宗教义。后来，他的门下弟子又建立了五支流派，分别为：圣光建立镇西派；证空建立西山派；隆宽建立长乐寺派；觉明建立九品寺派；幸荣建立一念义派。这五支流派，在日本称为净土五流。
　　
（二十四）日本临济宗佛教的形成
　　公元十二世纪，日本僧人荣西两次到宋朝，学习天台宗和临济宗黄龙派佛教。
　　荣西回国后，在博多（福冈）建圣福寺、报恩寺，弘扬临济宗黄龙派佛教，建立了日本临济宗佛教。
　　日本临济宗佛教，以即心是佛为宽示，心无所著为业，诸法空为意，又强调参禅问疲乏，戒律为先。
　　日本临济宗佛教，受到武士阶层的欢迎，在日本有一定影响。
　　
（二十五）高丽曹溪宗佛教的形成
　　公元十二世纪，高丽僧人知讷建立定慧社，宣扬禅宗，造《劝修定慧结社文》，主张“自修佛心，自成佛道”，弘扬“狂心歇处，即是菩提，性净妙明，非从人得”的法义。
　　后来，知讷建立了高丽曹溪宗佛教
　　知讷为弘扬曹溪宗佛教，造有《修心诀》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《真心直说》等著作。
　　高丽曹溪宗佛教，主宣心为觉悟之本，成佛不假外求的法义，以顿悟渐修和定慧双修为修行方法，在高丽影响很大，超过禅门九山。



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（二十六）日本曹洞宗佛教的形成
　　公元十三世纪，日本僧人道元入宋求法，在宁波天童寺，随如净禅师学习曹洞宗禅宗佛教。
　　道元回国后，在京都的建仁寺、兴圣寺弘法，后又到越前（福井）建立大佛寺（永平寺），弘扬曹洞宗禅宗教义，建立了日本曹洞宗佛教。
　　日本曹洞宗佛教，重默照禅，抛却烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐。日本曹洞宗佛教，主张修禅者应在山林一心坐禅，“不近国王大臣，不贪檀那施主，轻生而隐居山谷，重法而不离丛林，不以尺壁为宝，寸阴是惜，不顾万事，纯一办道。此乃佛祖之嫡传”。
　　日本曹洞宗佛教，主要在农民中流传，所以在日本有“曹洞土民，临济将军”的俗语。
　　
（二十七）日本净土真宗的形成
　　日本僧人亲鸾，二十九岁时随源空修行净土宗佛教。后来，日本政府下令禁止专修念佛，亲鸾被流放。
　　公元十三世纪，亲鸾到京都，造《教行信证》，建立了日本净土真宗佛教。
　　日本净土真宗佛教，对印度的龙树菩萨、世亲菩萨，中国的昙鸾、道绰、善导，日本首先提倡念佛往生的源信、源空，特别崇敬，尊为七祖，称昙鸾为本师。
　　净土真宗以他力回向的信心为往生净土的正因，以信心相续的称名为报谢佛恩的行业。净土真宗允许僧人娶妻，讲究伦理纲常。
　
（二十八）日本时宗佛教的形成
　　公元十三世纪，日僧一遍学习西山派净土宗教义，致力称名念佛的修行。
　　一遍依据善导的《观无量寿佛经疏》中两河白道一段，绘出两河白道图，自己潜心修行称名念佛的法门，建立了日本时宗佛教。
　　日本时宗佛教，不重视身、语、意的一切修行，只承认称名念佛，认为只要一心不断地念佛，就可以往生净土。日本时宗强调行者应舍弃家室财产，断除一切世俗欲望，专心念佛，并强调绝对尊师，因为师可决定信徒能否往生。
　　一遍也受到日本传统神道教的影响，常祈求神佛护佑，他是在熊野神社得到“神谕偈颂”后，决定建立日本时宗的。神谕偈颂为“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好花”。
　　
（二十九）佛教在其他地区的发展
　　两宋时期，佛教在各个地区都得到了一定的发展。
　　于北宋同时期的辽国，佛教兴盛，各地大建寺塔，举行佛事活动。僧侣在辽国有很高的政治地位。辽国境内的华严宗佛教和密宗佛教非常发达，五台山是这两个宗派弘法的重镇。另外，辽国还开始印刷《契丹藏》，这是继宋初的《大藏经》以后的又一部完整的《大藏经》。
　　在中国北方，女真族建立了金国。金国和宋朝联合消灭了辽国。金国也进入了兴盛时期，佛教和儒教在境内都得到了一定的发展。在金国流行三教合一的思想，提倡“穷理尽性莫尚佛乘，济世安民无如孔教。”金国也曾经印刷过《大藏经》。
　　在高丽，佛教也十分兴盛，在两宋时期，印刷了《高丽藏》。
　　在缅甸，南传佛教也非常兴盛，小乘上座部尤为兴盛，是缅甸佛教的主流。
　　在吴哥王朝（柬埔寨），佛教也兴盛起来，当地的高棉人把观世音菩萨视为自己的保护神。在两宋时期吴哥王朝完成了吴哥窟的修建。
　　在越南，禅宗十分兴盛。在两宋时期，形成了越南禅宗草堂派佛教，崇尚即心即佛，以“反观自己本份事，不从他教”为宗旨，在当地有一定影响。
　　藏传佛教在两宋时期非常兴盛。在藏地除宁玛、噶当、萨迦、噶举这些大派以外，还有觉朗、觉域、希解等小派。两宋时期，藏传佛教迅速地向外传播。噶玛噶举派传入西夏。宁玛派传入西康（四川甘孜一带）。噶举派传入不丹（此前已有宁玛派传承）。如此等等。

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第十四章　元朝时期的佛教
　　
（一） 萨班贡噶坚赞
　　藏传萨迦派佛教，自贡却杰布开创法统，经初祖贡噶宁布、二祖索南由摩、三祖扎巴坚赞的弘扬，发展很快。
　　公元一二〇六年，成吉思汗建立蒙古汗国。成吉思汗率兵到达青海时，曾写信给扎巴坚赞，表示愿意皈依佛教。从此，蒙藏关系开始越加密切。
　　萨迦四祖贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子，是公元十二、十三世纪的佛教大师。他自幼随扎巴坚赞修学萨迦派佛教，精通萨迦派、希解派的教义。
　　贡噶坚赞曾造《正理宝藏论》、《分别三律仪论》、《萨迦格言》等论著。
　　由于他博学多智，被尊称为“萨迦班智能达”（萨迦博学的大智慧者），世称“萨班贡噶坚赞”，简称“萨班”。
　　萨班曾成功地破除外道的邪见，名噪一时。
　　公元一二四四年，住在凉州的蒙古王子阔端写信给萨班，请萨班到凉州弘法。萨班应邀带领他的两个侄子八思巴大师和恰那多吉到凉州，与阔端会晤，并为阔端治愈了疾病，受到阔端的信仰。
　　萨班在凉州时，广宣萨迦教义。他所说的法义，后来被翻译成了蒙、汉、唯吾尔等语言，广为传播。
　　萨班在凉州与阔端商谈后，写信给卫藏的僧俗势力，晓以利害，劝说他们一起归顺蒙古。在他的劝说下，西藏成为了蒙古汗国的一部分。萨迦派也成为了西藏占统治地位的教派。
　　萨班七十岁时圆寂。
　　
（二） 八思巴大师
　　萨迦五祖八思巴大师，原名罗追坚赞（慧幢），八思巴是大家对他的尊称，意为神童圣者。
　　八思巴大师是萨班的侄子，是公元十三世纪的佛教大师。他幼时就以聪明博学著称，少年已获大成就。后来，八思巴大师应忽必烈之请，为忽必烈传授灌顶。
　　公元十三世纪时，道教为抬高自己，再次流通《老子入胡化佛经》，一时老子化胡之争又起。公元一二五八年，忽必烈奉蒙哥汗之命，组织辩论会，以辨佛道二家之优劣。当时佛教一方以二十四岁的八思巴大师为首。辩论结果是佛教战胜了道教。道教自认失败后，许多道士落发为僧，道教也将原占佛教的寺庙归还了佛教。
　　后来，八思巴大师又仿照藏文字母，创造了蒙古字母四十一个，被称为“蒙古新字”。]
　　公元一二七一年，蒙古皇帝忽必烈定都大都（北京），建立元朝。忽必烈即为元世祖。八思巴大师被封为帝师。
　　公元一二七九年，元朝灭南宋，统一了中国。
　　元朝是自汉唐以来，中国历史上版图最大的国家，东到海岸，西到新藏，南到南海，北到西伯利亚。
　　元朝政府自元世祖起，开始了历代皇帝都任命帝师的制度。八思巴大师是元朝帝师的起始。八思巴大师四十六岁时圆寂。
　　以后，历代元朝皇帝都拜师专学佛教，并修建寺庙，免除佛教寺庙道场的税收，使僧侣能够安心办道。这对佛教的发展起到了重要作用。藏传佛教弘扬于汉地是元朝佛教发展的特征。



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（三） 噶玛噶举派佛教大兴于世
　　噶玛噶举派佛教发展到元朝时期，分出了黑帽系与红帽系两大支流。黑帽系由噶玛拔希所创立。红帽系由扎巴僧格所创立。
　　噶玛拔希，公元十三世纪噶玛噶举派佛教大成就者。噶玛拔希起先从学于噶玛噶举派的崩扎巴，后来到楚布寺出家，学成后回到西康收徒传法，有弟子五百人。
　　八思巴大师传授忽必烈灌顶的同一时期，噶玛拔希也会见了忽必烈。后来，噶玛拔希在灵州（宁夏灵武）和甘州（甘肃张掖）一带传法。不久，噶玛拔希应邀会见了蒙哥汗。蒙哥汗赐给他一顶金边黑色僧帽，金印一颗。自此，噶玛拔希建立了黑帽系噶玛噶举派佛教。
　　黑帽系噶玛噶举派佛教尊都松钦巴为初祖，尊噶玛拔希为二祖。噶玛拔希转世为黑帽系三祖攘琼多吉大弘黑帽系教义，也曾入京为元朝国师，对黑帽系噶玛噶举派的兴盛起到很大作用。
　　扎巴僧格原是黑帽系三祖攘琼多吉的弟子，后又学习噶当派、觉朗派的教法，修成后收徒传法。后来，元朝政府封扎巴僧格为灌顶国师，并赐给他一顶红色僧帽。自此，扎巴僧格建立了红帽系噶玛噶举派佛教。
　　后来，黑、红两系历代活佛往往互为师徒，代代祖传，兴盛于世间。噶玛噶举派在宗教和政治上的地位也越来越高。
　　
（四） 汉地禅宗佛教
　　元朝时期，汉地佛教以禅宗为主流。在禅宗各家之中，主要以临济宗与曹洞宗为主。曹洞宗盛于北方。临济宗盛于南方。
　　在北方弘扬曹洞宗的主要有行秀，造有《从容录》。他的弟子福裕也是当时弘扬曹洞宗的主力。
　　南方盛行的临济宗主要属杨歧派法系，其代表人物有妙高、祖钦、原妙、明本、行端等。
　　另外，在北方弘扬临济宗的还有印简等。
　　元朝的禅宗比较强调儒、释合一的思想。

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（五） 天台宗与华严宗
　　元朝的天台宗佛教主要在杭州、天台一带传授，其代表人物有性澄等。性澄所造的《天台四教仪集注》，成为天台宗的入门法本。当时的天台宗比较重视往生净土法门的修习。
　　元朝的华严宗主要在五台山传播，代表人物有文才、了性等。
　　
（六） 白莲宗转为白莲教
　　白莲宗自小茅闍梨主持教务以来，宗风渐乱，成为社会的弊端。元朝时，政府下令禁白莲社。庐山东林寺的普度作《庐山莲宗宝鉴》，阐明茅子元所提倡的白莲宗法义，致力于恢复白莲宗的运动。后来终于得以恢复。
　　白莲宗有夜间集合的惯例，一些反政府人物借机潜入，以谋推翻政府。所以不久，白莲宗又被政府禁止。
　　后来，白莲宗渐渐与民间的弥勒信仰及摩尼教相混合，形成了白莲教，在民间秘密流传。
　　白莲教并非佛教，但依托佛教，常以推翻政府为目的。元未白莲教首领韩山童，建立红巾军，成为当时的反政府力量，后被镇压。

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（七） 白云宗的兴衰
　　宋朝从华严宗分出的白云宗，是清觉所创，因杭州白云庵而得名。白云宗宣扬儒、释、道三教一同之说，提倡躬耕自活，不事荤酒，不娶妻。白云宗将修行果位分为十地，即：第一须陀洹果，第二斯陀含果，第三阿那含果，第四阿罗汉果，第五辟支佛果，第六远行地，第七，不动地，第八善慧地，第九法云地，第十妙觉地。这称为“十地三乘顿渐二教”。
　　白云宗只以华严为顿教佛乘，贬低禅宽示、法华等都是不了义的渐教。由于白云宗知见上的偏执，加之其排斥他宗的行为，所以自从在世间出现，就受到反对。尤其是禅宗，视白云宗为邪党。
　　而在元朝时期，白云宗逐渐发展起来，成为汉地的一大教团。但由于其宗夺田损民，被政府禁止。加之明初政府也禁止白云宗，于是其宗绝迹不存。
　　
（八） 日本日莲宗的建立
　　公元十三世纪，日本僧人日莲因读《涅槃经》中“依法不依人，依了义经不依不了义经”一段，决定选择一部经典为自己的修行依据。后来，日莲开始对外宣说只有《法华经》才是成佛之法，建立了“日莲法华宗”，简称日莲宗。
　　日莲宗在吸收了日本神道教的基础上，宣扬“三大秘法”的教义。三大秘法即是本门的本尊；本门的题目；本门的戒坛。以此概括戒、定、慧三学。
　　本门的本尊即日莲宗所说的定学，是指“成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭”的佛，其形相为“十界曼荼罗”，在其所绘的“曼荼罗”中央，写“南无妙法莲华经”七字，作为十界曼荼罗的总体，周围画诸尊而为别体，横向表十方，纵向表三世。这就是日莲宗所奉的本尊。
　　本门的题目即日莲所说的慧学，指日莲宗皈依本尊的修行方法即唱诵“南无妙法莲华经”七字。日莲宗认为此七字已代表一切法，只要唱诵此七字，不管是否懂得意思，也不管善恶之人，都能成佛。
　　本门的戒坛即日莲宗所说的戒学，即是唱诵“南无妙法莲华经”七字，以此七字作为自己的戒坛。
　　日莲宗贬低其他宗系，提出“四个格言”，即“念佛是无边地狱之业。禅宗是天魔的行为。真言是亡国的恶法。律宗是国贼的妄说。”以此挑起门户之争。
　　虽然日莲宗知见偏执，又挑起门户之争，但由于其教义简单，在日本的农民、渔民、中下层武士、商人和手工业者阶层中，受到了不少人的信奉，而其内部的争执非常频繁。

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第十五章　明朝时期的佛教
　　
（一） 明初的佛教政策
　　公元一三六八年，明太祖朱元璋建立了明朝，定都北京，结束了元朝的统治。
　　朱元璋少年时曾在濠州（安徽凤阳）皇觉寺出家，成为皇帝后，对佛教也十分重视。但出于政治的需要，朱元璋更重理学，以强化封建专制统治，所以对佛教的控制也十分严格。
　　朱元璋在金陵天界寺设善世院，任命慧昙管理全国佛教。在慧昙以下又设统领、副统领等僧官，以控制佛教教团。
　　明朝政府废除了藏传佛教在内地的特权，但仍给予藏传僧人以优厚的礼遇。　此后，明朝政府又把国内寺院分成禅寺、讲寺、教寺三类。禅寺指禅宗寺庙。讲寺指华严、天台、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜珈显密法事仪式，为死者举办追善供养、为生者祈福等活动。政府要求各类寺庙僧人专事己业；规定僧人不得以化缘为由，强索捐助，奔走市村；也不许僧人交结官府；禁止俗人无故进入寺庙。
　　这些政策，影响和限制了佛教在民间的传播。
　　
（二）宗喀巴大师建立格鲁派佛教
　　宗喀巴大师，公元十四、十五世纪佛教大师，原名罗桑扎巴，出生在宗喀地方（青海湟中县），人们尊称他为宗喀巴。
　　宗喀巴大师出身地方官员家庭，三岁从黑帽系噶玛噶举第四世噶玛巴乳多吉受根本五戒，七岁起随甲琼寺主持顿珠仁钦出家，修学噶当派教法九年，十七岁时入藏深造，广学佛典，二十五岁时，已完成了《现观庄严论》、《俱舍论》、《集量论》、《释量论》、《入中论》等经典的学习，皆能了悟其义趣，并在辩论中屡屡获胜。
　　宗喀巴大师二十九岁时，从楚臣仁钦受比丘戒，此后开始收徒讲经。同时，宗喀巴大师系统修学密法。不久，他已精通萨迦、噶举、噶当派教义。
　　针对当时一些寺院僧侣，尽同俗装；不习经典，乱受灌顶；不守戒律的流弊，宗喀巴大师决心建立新教。
　　当时，西藏有两位以重视戒律而闻名的僧人，一个名叫喇钦贡巴饶萨，一个名叫喀且班钦释迦室利，二人都戴黄帽。宗喀巴大师也非常重视戒律，于是自己也改戴黄帽，并令弟子也改戴黄帽，以自警严持戒律。以后，戴黄帽成为了宗喀巴法系的特征。
　　另外，宗喀巴还主张修复旧寺，提倡振兴纯正佛教。
　　宗喀巴大师融通中观、唯识二派的教义，遵从中观宗应成派正理，摄唯识教义于中观之中，广为宣说佛法要义，并造《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师法五十颂释》、《中论广释》、《辨了不了认论》，广宣正理，得到大众生信仰。
　　公元一四○九年，宗喀巴在当时西藏帕竹政权的支持下，在拉萨大昭寺召开了全藏规模的“祈愿法会”。通过这次法会，宗喀巴成了西藏公认的宗教领袖，宗喀巴的教法深入人心。
　　法会后，宗喀巴在拉萨以东六十里处的旺古尔山旁建立了“甘丹南结林”，即甘丹寺。从此，宗喀巴以甘丹寺为本山，正式建立了藏传格鲁派佛教，格鲁派意为善律学派，由于其派行者戴黄帽，又被称为黄教。
　　宗喀巴建立格鲁派佛教不久，派弟子释迦也失（第十世章迦大师）到汉地朝觐明成祖。明成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”。格鲁派的地位得到了中央的确认。
　　此后，宗喀巴又命弟子扎西贝丹在拉萨以西建“吉祥米聚十方尊胜洲”，即哲蚌寺；命释迦也失在拉萨以北建“大乘洲”，即色拉寺。
　　格鲁派佛教以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺为中心，迅速传播开来，成为藏传佛教中非常壮大的教派。
　　格鲁派佛教，融中观、唯识教理，广宣缘起性空的法义，注重出离心、菩提心、空性见三要，强调依次第修行，显密兼修，以显为基础，以密达究竟，并特重戒律。其根本经典有《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、《十诵律》等。
　　宗喀巴大师六十三岁时圆寂。他所创建的格鲁派佛教，在他的弟子嘉曹杰、克主杰（第一世班禅大师）、根敦珠巴（第一世达赖喇嘛）等的弘扬下，发展迅速，大兴于世。

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（三） 格鲁派佛教的发展
　　宗喀巴大师在世弘法时，其徒众都从宗喀巴大师的大弟子嘉曹杰受学。宗喀巴大师圆寂后，嘉曹杰接受了宗喀巴大师的衣帽，继承了法位，统领格鲁派佛教，宣说格鲁派的教法，造有《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《入中论略义》、《中观宝鬘论释》、《中观四百论释》、《释量论颂释》、《决定量论大疏》、《集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨》、《时轮二次第道修法》等，后于六十九岁时圆寂。
　　嘉曹杰圆寂前一年，传位于宗喀巴大师的另一位大弟子克主杰。克主杰一生弘扬格鲁派教义，造有《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《续部总建立论》等，为格鲁派佛教的发展起到了重要的作用，后于五十四岁时圆寂。
　　宗喀巴大师圆寂后，他的几个大弟子，以拉萨为中心，分赴各地，弘法传教。根敦珠巴在日喀则修建了扎什伦布寺，该寺与前面所述的三大寺，合称黄教四大本山。绛钦却杰到蒙古传法，并将格鲁教义传到了汉地，在五台山建立了五座黄教寺庙。堆喜饶桑布将格鲁派佛教传到了阿里地区，他的侄子喜饶巴将噶当派名寺托林寺纳入了格鲁派。麦喜饶桑布在西康地区弘法，在昌都建立了著名的强巴林寺。喜饶僧格在拉萨建立了举麦扎仓（黄教下密院），他的弟子贡噶顿珠建立了举堆扎仓（黄教上密院）。
　　到十五世纪中叶以后，格鲁派佛教以甘丹、哲蚌，色拉、扎什伦布四大寺为中心，已广泛传播，成了藏传佛教中最庞大的教派。
　　
（四） 汉的善书、宝卷的流行
　　明朝的汉地，由于佛教受到政府的严格控制，佛法正理难以在民间传播，汉地民间三教合一的思想广泛发展，出现了一些似是而非的教法。善书、宝卷的流行就是其代表。
　　善书指劝善之书，是在道教的基础上，宣扬三教合一之说。当时流行于世间的主要有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等。
　　宝卷是由唐代佛教变文演化而成，也是以三教合一说为基本内容，其形式主要是宣扬三教合一的思想和佛教故事等等。当时流行于世间的主要有《香山宝卷》等。

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（五） 明朝末年的“四大高僧”
　　明朝佛教，在政府的严格控制下没有什么发展，但到了明朝末年，却有了些复苏之势。当时佛教，以禅宗和净土宗较为流行。而在这一时期，对佛教的弘传起到重要作用的，是袾宏、真可、德清、智旭，当时称为“四大高僧”。袾　　宏，别号莲池，公元十六、十七世纪净土宗佛教名僧，俗姓沈，杭州人，青年连遭丧父、失儿、丧母之苦，看破红尘而出家。后来，他一生专弘净土宗教义，又提倡教、禅并重，常以“老实念佛”劝导众生。他很重视戒律，提倡戒杀放生。另外，他还修定了《水陆仪轨》，以便于佛教在民间流传。袾宏八十一岁时往生净土。他的著作主要汇集在《云栖法江》中。
　　真可，号紫柏，公元十六、十七世纪名僧，俗姓沈，江苏吴江人，少年远游，在苏州虎丘云岩寺闻僧诵八十八佛名号，心生欢喜而出家。他认为禅家只讲机缘，净土宗只知念佛求生净土，都是一种偏执，只有文字经教才是学佛的根本，于是专研经教。他曾听说袁了凡居士慨叹请经困难，于是发起刻经的活动，刻经流通。后他被诬入狱，六十一岁时入灭于狱中。
　　德清，别号憨山，公元十六、十七世纪禅宗名僧，俗姓蔡，安徽全椒人，出家后随云谷学禅。后来，德清弘扬禅宗教义，提倡了悟心性，主张“禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之拘？”他也提倡融通他宗教法，重视净土法门，主张“今所念之佛，即性弥陀，所求净土，即唯心净土”。另外，他也强调三教调合，主张“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”德清曾因私创寺院被发配雷州，但他仍坚持弘法。后来，德清遇朝庭大赦，在九江、杭州、常熟等地弘法，后到曹溪弘法，七十八岁时圆寂于南华寺。
　　智旭，字蕅益，别号八不道人，公元十六、十七世纪净土宗名僧，俗姓钟，江苏吴县人，先学儒教，毁谤释、老，后读袾宏的《自知录》、《竹窗随笔》，则不再谤佛，后出家为僧。后来，智旭主张弘净土宗教义，主张“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”智旭又将持名念佛分为“事持”与“理持”两种，宣说“事持者，信有西方阿弥陀佛，未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具心造，即以自心所具所造宏名为系心之境，令不暂忘。”智旭又宣说念他佛、念自佛、自他俱念三种念佛三昧。　　智旭晚年时，更提出“以般若为导，以净土为归”，“以悟道为先锋，念佛为后劲”的主张，对净土宗的发展，起到了很大作用。智旭五十七岁时往生净土。
　　袾宏、真可、德清、智旭四位名僧，对明末佛教的弘扬，作出了很大贡献。
　　
（六） 格鲁派佛教政教合一统治的建立
　　在明朝年间，西藏的佛教派系斗争和政治斗争非常激烈。公元十五世纪以后，一直到公元十七世纪，其斗争主要在两大派系之间进行。一派是噶玛噶举派佛教等力量。另一派是格鲁派佛教等力量。
　　后来，噶玛噶举一派用武力占领了拉萨，禁止格鲁派僧人参加每年的祈愿法会，规定格鲁派僧人路遇噶玛噶举派僧人，必须让路致敬。但格鲁派在其他地区的发展仍然很迅速。
　　到索朗嘉措（第三世达赖喇嘛）统领格鲁派时，他与蒙古土穆特部的俺答汗建立了联盟。俺答汗赠给索朗嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号。索朗嘉措赠给俺答汗转轮王的称号。达赖喇嘛的称号由此而始。
　　索朗嘉措在土穆特部宣扬格鲁派教义，使格鲁派佛教传到了蒙地。俺答汗死后，明朝政府邀索朗嘉措进京。后索朗嘉措在进京的路上圆寂。
　　索朗嘉措圆寂后，转世于俺答汗的儿子苏密尔家中，这就是第四世达赖喇嘛云丹嘉措。云丹嘉措在世期间，格鲁派与噶玛噶举派一直在进行激烈的斗争。
　　后来，支持格鲁派的帕竹政权被噶玛王朝推翻。云丹嘉措圆寂后，噶玛王朝的藏巴汗“疑达赖诅咒，致感多病”，就下令不准达赖继续转世。后经蒙古军队入藏征战和罗桑却吉坚赞（第四世班禅大师）的调解，藏巴汗收回了成命。达赖再次转世。这就是公元十七世纪时的第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。
　　阿旺罗桑嘉措年幼时，由罗桑却吉坚赞掌管格鲁派教务。罗桑却吉坚赞借助于蒙古土穆特部击败了藏巴汗。后支持噶玛噶举派的蒙古喀尔喀部却图汗征服了土穆特部。罗桑却吉坚赞又借助蒙古和硕部的固始汗消灭了却图汗，保护了格鲁派的发展。固始汗赠给罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的称号。班禅大师的称号由此开始。
　　明朝末年，固始汗攻陷日喀则，杀死藏巴汗，结束了噶玛王朝的统治。从此，西藏进入了格鲁派政教合一的统治阶段。
　　
（七） 其他地区的佛教
　　在明朝时期，日本进入了战国时代，一些佛教大宗都拥有强大的军势力量。日本战国未期的武将织田信长、丰田秀吉通过战争，消灭了包括佛教净土真宗、天台宗等的许多军势割据势力，后来德川加康把持朝政。在这一时期，日本要求佛教行者，安心办道，不得干预政治，但是，奖励佛学研究。日本佛教在这一时期比较平稳。公元十四世纪末，朝鲜进入李朝时期。李朝治国采取崇儒排佛的政策，政府将国内的佛教宗派合并为禅、教二宗。后来，日本丰臣秀吉入侵朝鲜，李朝联合明朝进行了抗日斗争，打退了日本军队。在这次抗日斗争中，李朝禅宗的休静率领弟子上阵抗敌，立有战功，被政府封为禅教都总摄。到此时，李朝的佛教稍渐恢复。
　　在斯里兰卡，南传佛教非常兴盛。从公元十六世纪初开始，斯里兰卡先后遭到葡萄牙、荷兰、英国等基督教国家的入侵，佛教遭到严重打击。公元十六世纪末，斯里兰卡政府先后到缅甸和暹罗迎请佛法，佛教又开始在斯里兰卡兴盛起来。



[ 本帖最后由 light0 于 27-5-2009 11:07 PM 编辑 ]

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第十六章　清朝时期的佛教
　　
（一） 清朝对格鲁派佛教的支持
　　公元一六四四年，大清帝国的建立，取代了明朝的统治。清朝王族满族是女真族的后裔，原本信仰萨满教。女真的政权金朝建立后，佛教在女真人中发展迅速。满族自然也对佛教十分信奉，入关前就与藏传佛教有联系。清朝建立后，政府一方面引进汉族文化，以儒教巩固政权；一文面也大力推行佛教，同时也依照明朝的旧制，设立录司掌印、善世、阐教、讲经等僧官，以控制佛教。
　　清朝政府对藏传格鲁派佛教非常重视。顺治九年（公元一六五二年），敬信佛教的清世祖邀请五世达赖阿旺罗桑嘉措进京，给予其殊厚礼遇，并为其修建西黄寺以作住所。后清世祖又封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，又封固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”，确定固始汗为西藏地方政长官，达赖喇嘛为西藏的佛教领袖。公元一六五四年，固始汗在拉萨逝世。达赖喇嘛在西藏的政教领袖地位进一步提高。
　　到了康熙年间，五世达赖喇嘛任命桑结嘉措为第巴，总管西藏政事，同时也安排了自己的转世等后事。不久，五世达赖喇嘛入寂。五世达赖喇嘛入寂后，第巴密不发丧，自己利用达赖喇嘛的名义掌握政权，并申请清政府封其为王。
　　后来，清政府发觉了第巴隐瞒达赖喇嘛入寂一事，责问第巴。第巴被迫私自非法确立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。后第巴在与固始汗的后裔拉藏汗的政权斗争中兵败身死。清政府废黜了仓央嘉措，依法确立意希嘉措为六世达赖喇嘛。另外，清政府又封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”（放光大智慧者），与达赖喇嘛共同管理西藏。
　　不久，准噶尔部以武力占领西藏，杀死拉藏汗，另立第巴，统治西藏。清政府派兵平定了战乱，驱逐了准噶尔军队。清庭就此废除了第巴总管西藏政事的制度，设立四噶伦总理地方行政。
　　以后，西藏内部的政治斗争仍不断发生。直到乾隆年间，清庭正式下诏，令七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教。在清政府的支持下，格鲁派佛教在西藏的政教领导地位得到确定。西藏形成了组织严密的政教合一政权。
　　
（二） 汉地佛教概况
　　清朝的汉地，在靠近蒙藏的青海、甘肃等地，格鲁派佛教发展很快。康熙年间，格鲁派在甘肃夏河县建立起格鲁派的重要寺庙拉布楞寺。嘉木样活佛得到御封，准穿黄马褂。
　　而在内地，佛教也受到政府相当的重视。康熙帝六下江南，造访各大名寺，迎请明末隐于山林的高僧入京。雍正帝颇好禅宗，以宗匠自居，自号“圆明居士”。雍正帝还组织了汉文大藏经的雕刻工作（龙藏）。另外，乾隆帝又组织人力把汉文大藏经译成满文。
　　清朝内地的佛教主要以禅宗和净土宗为主。清朝初期，以禅宗较为流行。
　　禅宗主要有临济与曹洞两家。临济宗以圆悟、圆修、圆信、法藏、通容、道忞等为代表。曹洞宗以元来、元贤、元镜为代表。
　　雍正年间，雍正帝抨击禅宗的败落，又推崇明末名僧袾宏，宣扬三教合一、禅净合一，提倡念佛往生净土。乾隆帝在士大夫中推行佛教，也推行念佛往生净土。所以，自清初以后，净土宗渐渐成为内地佛教的主流。僧人行策造《起一心精进念佛七期规定》，是近代净土宗打佛七的开始。除行策外，当时净土宗的代表人物还有僧人省庵、印光；居士周梦颜、彭绍升、杨文会等。其中周梦颜、彭绍升、杨文会是居士佛教的杰出代表。

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（三） 清朝的居士佛教
　　由于佛教在中土的发展，尤其是在文人士大夫阶层的发展，使居士成为佛教的主要力量。清朝以后的居士佛教，在佛教中起着越来越重要的作用。
　　清初时期，居士佛教的主要代表是周梦颜、彭绍升。周梦颜曾著有《西归直指》等，提倡念佛往生净土，对净土宗的发展起到重要作用。彭绍升，又名彭际清、彭二林，是清初最著名的居士，著有《居士传》、《二林居集》等，是提倡念佛往生净土，发展净土宗佛教的最有力的人物之一。
　　而到了清末，最重要的居士名宿，当推杨文会。杨文会，号仁山，公元十九、二十世纪佛教名士，安徽石埭县人，因学《大乘起信论》、《首楞严经》而皈依修佛。杨文会积极进行刻印经像的工作，曾创立金陵刻经处。杨文会在世时，与日本、斯里兰卡等国的佛教交流甚密。杨文会还创立了佛学研究会，每周讲经一次，对当时的佛教发展起到重要作用。杨文会门下，出过许多著名僧俗弟子，主要有谭嗣同、欧阳渐、太虚、陈元白、张太炎、熊十力等。谭嗣同倡导变法被杀。欧阳渐曾建立支那内学院，传播佛教思想，尤以宣讲唯识在当时有一定影响。僧人太虚及陈元白、张太炎创立觉社，提倡佛教复兴运动。熊十力也在宣扬唯识上有一定影响。
　　
（四） 其他地区的佛教发展
　　清朝时期，政府以“兴黄教即所以安众蒙古”的政策，加强对蒙古的控制。因此，在蒙古地区格鲁派佛教发展非常迅速。哲布尊丹巴活佛成为蒙古的政教领袖。
　　公元一八六八年，日本政府在明治天皇的领导下，进行了变法，史称“明治维新”。明治维新以“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”为三大政策。在宗教方面，明治政府将神道教定为国教，颁布《神佛分离令》，使神道教再次独立。另外，明治政府还下令，佛教要依附神道，对佛教压制很大。后来，日本净土真宗的梅上泽融等人游历欧洲，回国后上书朝庭，把欧洲宗教盛行的情况向朝庭作了汇报，要求政府实行信仰自由的政策。明治政府采纳了这个建议，把信仰自由列入了宪法，但规定“日本臣民在不防碍安宁秩序及不违背臣民义务的条件下”，方可享有信仰自由的权力。在这以后，日本的佛教有一定的发展，其中南条文雄、高楠顺次朗等对当时佛教的发展，起到了重要作用。
　　这一时期，斯里兰卡的佛教，也有长足发展。公元十九世纪，斯里兰卡的达磨波罗访印参礼佛迹后，建立“摩诃菩提会”，致力于复兴佛教，并举行了国际佛教会议，斯里兰卡、印度、清朝、日本、缅甸等国出席了会议。摩诃菩提会成为世界上最有影响的佛教组织。
　　公元十八、十九世纪，缅甸的佛教也有一定发展。公元十九世纪后期，缅甸在曼同王的召集下，进行了由三名上座主持，二千四百比丘参加的经典结集，校订了以巴利文为主的南传经典，并刻在七百二十九块石碑上。
　　公元十八、十九世纪，泰国的首都迁到曼谷，国家整顿佛教，校订经典。佛教有了一定发展。公元十八世纪的蒙固王，大力推行佛教，还创立了泰国的佛教大派法宗派。
　　柬埔寨自公元十六世纪被暹罗（泰国）占领，到公元十九世纪，上座部佛教，占到了统治地位，在柬埔寨境内发展很快。
　　在老挝和越南，佛教也有一定发展，成为爱国志士的思想主流。
　　在公元十八、十九世纪，随着欧亚两洲的交流日渐增多，佛教对欧洲的思想家也有一定的影响。公元十九世纪，德国的叔本华首先宣称佛教是最高的宗教。而东方的致力于佛教复兴事业的杨文会、达磨波罗、南条文雄等，主动将佛法向西方传播（佛教西渐运动），使佛教在英国、德国等地传播开来。摩诃菩提会是其中影响最大的组织。

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第十七章　清朝以后的佛教概况
　　
（一） 内地佛教概况
　　公元一九一一年，辛亥革命爆发，中国进入了新的时期。随后，中华民国取代了清朝统治。在中华民国时期，内地佛教的净土宗、天台宗、唯识宗等都有一定发展，谛闲、太虚、印光、元瑛、虚云、夏莲居等著名人物对此一时期佛教的发展起到了一定的作用。
　　公元一九一八年，上海居士林成立，公元一九二三年改名为世界佛教居士林，聘谛闲、印光、太虚为导师。以后，上海居士林开设了讲经、皈戒、出版、图书、研究、宣传、利生等部。在其影响下，公元一九二九年，北京成立了华北居士林（北京居士林的前身）。天津、长沙、南京、重庆、成都、无锡等地纷纷成立了居士林。二战开始后，各地居士林先后停办，而北京、上海两地的居士林，一直在不断发展。
　　另外，佛教也在这一时期，从中国向欧、美、澳等地区传播。
　　
（二） 太虚和复兴佛教运动
　　太虚，俗姓昌，法名唯心，别号悲华，十六岁出家受具足戒，后从学于杨文会。
　　公元一九一二年，太虚创办了中国佛教协进会，宣传复兴佛教运动，建立新的僧团制度。
　　公元一九二二年，太虚创办武昌佛学院。公元一九二九年，太虚创办中国佛学会，并往英国、法国、德国、比利时、美国宣传佛教，并在法国筹建世界佛学苑，这是中国僧人到欧美传教的起始。公元一九三一年，太虚在重庆创办汉藏教理院。
　　二战结束后，太虚担任中国佛教整理委员会主任。公元一九四七年，在上海圆寂，享年五十九岁。
　　太虚主要弘扬唯识学说，著有《真现实论》、《法相唯识学》、《起信论研究》、《整理僧伽制度论》等。他一生对当时的佛教复兴运动做出了重大贡献。

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（三） 法尊和藏传佛教在汉地的民展
　　法尊，俗姓温，河北深县人，少年在五台山显通寺出家，后入武昌佛学院，从学于太虚，学法相、因明等学。
　　公元一九二五年，法尊在北京从大勇法师学习藏传佛教。后来，大勇组织赴藏学法团，入藏求法。法尊随赴藏学法团，到西康甘孜，从昌都的安东格西学习藏文，后来，法尊入藏在拉萨哲蚌寺从东本格西学习藏传佛教。
　　公元一九三六年，法尊从西藏经印度、缅甸等地回到重庆，代理太虚主持汉藏教理院。后来，又到北京进行译经等工作，七十九岁时圆寂。
　　法尊将藏传格鲁派佛教的很多重要经典，译成了汉文，传到内地，其中包括《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》、《辨法性论》、《集量论》、《释量论》等。
　　
（四） 中国佛教协会的成立
　　公元一九四九年，中华人民共国成立。中华人民共和国政府采取尊重和保护宗教信仰自由的政策，在宪法中规定：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。
　　公元一九五三年，在北京成立了中国佛教协会。中国佛教协会的宗旨是：协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策；团结全国各民族佛教徒，发扬佛教优良传统，积极参加社会主义现代化建设和促进祖国统一、维护世界和平的事业。
　　中国佛教协会章程规定中国佛教协会有四条主要任务。第一，团结和倡导广大佛教徒参加各项为人民服务的工作，庄严国土，利乐有情。第二，在爱国爱教的立场上，维护教徒信仰自由的权力，推动教徒学习宗教政策和其他有关政策法令，爱国守法；支持教徒管好宗教活动场所，开展正常的宗教活动。第三，积极开展佛教教育和学术研究，出版佛教书刊，协肋政府保护佛教文物古迹。第四，发展各国佛教信徒的友好联系，增进中外佛教文化交流。
　　中国佛教协会的创立，对中国佛教的发展起到了一定作用。
　　
（五） 中华人民共和国对藏传佛教的政策
　　中华人民共和国成立后，政府和西藏的第十四世达赖喇嘛丹增嘉措、第十世班禅额尔德尼却吉坚赞进行了谈判，达成了《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。
　　中华人民共和国政府对西藏的佛教给予保护，使藏传佛教得以正常发展。
　　公元一九五九年，达赖喇嘛丹增嘉措出走国外，寄居在印度，西藏佛教由班禅额尔德尼却吉坚赞主持。

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（六） 中国佛学院的创立
　　公元一九五六年，在北京法源寺建立了中国佛学院。
　　中国佛学院的学僧，来自全国各地寺院，分设本科、专科。公元一九六一年，设研究部。公元一九六二年，设藏语班。
　　中国佛学院成立十年，培养了三百多名学僧，现在大部分在各地寺庙担任主持和管理工作，少数从事佛学研究。
　　除中国佛学院以外，各地还有北京广济寺弘慈佛学院、开封的河南佛学院、安徽九华山的九华佛学院、安庆迎江寺的安徽佛学院、浙江普陀山的南海佛学院、杭州的武林佛学院、湖南宁乡的沩山佛学院、江苏常熟的法界佛学院、常州清凉寺的清凉学院、镇江的竹林佛学院、苏州的灵岩山佛学院、福州的鼓山佛学院，广东潮州开元寺的岭东佛学院、上海玉佛寺的上海佛学院、上海静安寺的静安寺佛学院等等。
　　公元一九六六年，中国佛学院停办。公元一九八○年，又重新恢复起来。
　　
（七） 佛教的低谷与复兴
　　公元二十世纪六十年代，中华人民共和国内部的文化大革命进入高潮。佛教也随之被列入“破四旧”的行列，受到了严重冲击。许多佛教人士遭到迫害，汉藏寺庙遭到破坏，中国佛学院也被停办。佛教进入低谷时期。
　　公元二十世纪七十年代后期到八十年代，随着粉碎“四人帮”，宗教政策也逐步得到落实。佛再次迅速兴起。
　　
（八） 其他地区的佛教概况
　　公元二十世纪初，日本占领朝鲜。日本在朝鲜也大力推行佛教，朝鲜佛教受到了日本佛教的影响，在教团内部，也分出了独身派与娶妻派。朝鲜民主主义人民共和国成立后，在平壤设立佛教总教院。朝鲜南部的韩国，佛教非常盛行，其中以曹溪宗最为流行。后来，曹溪宗的娶妻派成立了太谷宗（强调参禅、念佛与读经相结合）。
　　二战以后，日本颁布的《日本国宪法》对信教自由和政教分离作出了明文规定。政府废除了神道教的国教地位。佛教发展迅速，其中最为流行的是净土宗、禅宗、日莲宗。另外，真言宗、天台宗也比较流行。而法相宗、华严宗和律宗信徒较少。二战以后，佛教在西德发展起来，成立了德国佛教社团。德国佛教社团后演化为德国佛教协会，以后又改名为德国佛教联合会。上座部佛教及藏传佛教在德国都有传播。
　　在英国，佛教也有一定的发展。公元一九四八年，佛教精舍协会在伦敦成立。到公元一九八○年，英国的佛教徒已在十二万以上，其中一半为藏传佛教徒。
　　二战以后，大量的越南移民移居法国。一些佛教社团，在法国也成立起来，其中包括海外越南佛教徒联盟，灵山佛教文化联合会。另外，日本僧人也到法国传授佛法，在巴黎建造法国禅寺，在法、比边境附近，建立北法禅寺。另外，藏传宁玛派佛教在法国也十分活跃。在美国，佛教也有相当的发展，拥有佛徒二十万到三十万。其中上座部佛教集中在华盛敦、洛杉矶和加州的凯弥尔。大乘佛教集中在夏威夷、旧金山、纽约和洛杉矶。藏传佛教分布在加州和新泽西、华盛顿、马萨诸塞、科罗拉多、佛蒙特等州。
　　此外，在意大利、瑞士等地区，佛教发展也十分迅速。

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文摘于：http://www.zgxl.net/zen/spfjs.htm


愿此贴可以让各个不同派系门宗的师兄／师姐们可以更了解彼此而从中学习大家各有的优点。

无论南传，北传，藏传。。。
小乘，大乘，金刚乘。。。

大家都是＂同门＂
只是大家修行方式各有所好；无须太执着

愿各位师兄／师姐们与一切众生在菩提道路上一路好走，早登彼岸，以证涅磐！！！

	誕生 藍毗尼城釋迦村， 無價珍寶之菩薩， 利益安樂生人間， 我等滿足極欣悅。 彼是眾生最高者， 眾生導師人中尊， 仙人林中轉法輪， 獸中之王獅子吼。

	成道 我多生流轉輪迴， 尋而未獲造屋者， 生生相繼何其苦﹗ 如今己見造屋者， 汝不再建造屋舍， 屋之椽桷皆毀壞， 屋之楝樑亦摧折， 我滅盡一切貪愛， 心證得無為涅槃。

	涅槃 最後遺教：「比丘們啊﹗諸行皆是壞滅之法，應自精進不放逸，勤求出道。」

[ 本帖最后由 light0 于 28-5-2009 09:05 PM 编辑 ]

尋夢人

善哉. 感恩.

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原帖由 尋夢人 于 28-5-2009 01:15 AM 发表
善哉. 感恩.

也感谢师兄捧场支持～
善哉。感恩

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顶一下。。。
真的希望大家可以更了解佛教演变史。。。
如果大家有更好更齐全的资料。。。请分享～

常不轻

感恩师兄这么齐全的资料！
感恩！感恩！再感恩！