阿姜敦: 法语微言

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57.空无
        后来，阿姜贝与两位比丘，还有一大群居士前来拜见龙普。龙普对新来者讲授如何修行之后，阿姜贝再次向龙普请教上次的问题。 他说:“放开一切所缘，我只能短时为之，我做不到久住。”
        龙普说:
        “即使你只能暂时放开一切所缘，如果你不真正仔细地观察心，或者你的念还没有达到全方位，你可能只是放开了一个粗显的所缘，挪到一个更精细的所缘上而已。因此，你必须停止一切思考，让心定在空无上。”

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58.善解合造
        有人说: “我读过有关您的生平介绍，里面有一段说，您在游方修行期间，对心如何合造杂染、杂染如何合造心，有了善解。那是什么意思呢?”
        龙普答:
        “‘心合造杂染，’是指心逼迫意、语、行，从而使外在事物变成‘有’, 令它们是好、是坏，升起业的果报，接着攀附那些东西，想:‘那是我，那是我自己。那是我的。那是他们的。’
        “‘杂染合造心，’是指外在事物进来迫使心服从它们的力量，作一些不停地偏离真相的断定，把心绑在它有一个自我的想法上。”

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59.闻所成智与修所成智
        有人说: “我从书本上背下来的有关戒德、定力、明辨、解脱的教导，还有各位阿姜的教导，与龙普对它们的精髓的理解，是否一致?”
        龙普答:
        “戒，意思是一颗无咎之心的正态，那颗心把自己装备起来，抵制各种恶。定，来自持守那个戒的果报，也就是一颗坚实、寂止的心，那股力量会把它送到下一步，明辨——也就是‘觉知’——是一颗空性、轻安、如实透彻地明察事物的心。解脱，则是一颗从那种[明辨的]空性契入[解脱的]空性的心。换句话说，它放开了轻安，所剩的状态里，它是无，它什么也没有，丝毫没有余下的思想。”

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60.放松执取的策略
        有人说: “当我入定静止时，我试着令心牢固定住在那个静止中。可是当心遭遇某个所缘或客体时，它就一直去看，结果我试图维持的那个基础就失去了。
        龙普答:
        “如果是那种情形，就说明你的定力的韧性不足。如果这些所缘尤其猛烈——特别是，它们涉及你的弱点时——你必须用观想的方法对治。开始时，观想最粗糙的自然现象——也就是身体[色]——把它一直分析到精细的成分。当你观察它，达到彻底清楚的地步时，接下来是观想心理现象[名]——你过去分析过的一切法，譬如黑与白、暗与明之法[素质]，成对地辨析。”[1]

[1]中译注:指辨别区分善巧与不善巧的心态或心理素质。

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61.关于吃
        有一群比丘在雨安居之前来拜见龙普。其中一个说: “我禅修很久了，也得到了一些宁静。不过我对吃肉一直很介意。甚至于看见肉，我就为那个动物难过，我吃肉而必须牺牲它，让我很难过。似乎我没有慈悲心。这样忧虑时，我的心难以平静。”
        龙普说:
        “当一位比丘摄取四种必需品时，他应当首先观想。如果观想时，他看见吃肉是一种形式的压迫，它显示出对动物缺少慈悲心，那么他应当戒肉食素。”

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62.关于吃(II)
        三四个月之后，同一群比丘在雨安居结束时又来拜见龙普。告诉他说: “我们整个雨安居都吃素。在我们所在的帕萨区空克廊村，居民不懂得素食。我们很难得到素食，而且对供养我们的人也是很大的麻烦。有些比丘到后来身体虚弱，有的几乎坚持不到雨安居结束。我们没有能够如期在禅修中精进。”
        龙普说:
        “当一位比丘摄取四种必需品时，应当首先观想。如果在观想时，他看见，面前的食物——无论如何是蔬菜、还是肉、鱼、米饭——是三净肉，也就是，自己没有看见、听见、或者疑心动物是专门为供养自己而被杀死，而且这食物是他以正当方式获得的，是居家人出于信仰而供养的，那么他应当把它吃了。我们的导师们的修行模式也是如此。”

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63.关于吃(III)
        1979年3月下弦月的第二天，龙普住在帕空查森林寺里。晚上八点后，一群喜欢到处游方，在 靠近人多的地方驻营休息的比丘也来本寺过夜。在拜见龙普之后，他们讲述了自己修行中的突出特点。他们说: “食肉的人，是在支持屠杀动物。素食者体现了高度的慈悲。改吃素时，心变得更加平静、清凉，这就是明证。”
        龙普答:
        “很好。你们能成为素食者很好。我表示钦佩。至于仍然食肉的人，如果那种肉是三净肉——也就是说，没有亲见、亲闻、或者疑心动物之被杀是专门为了给自己提供食物——而且，该食物是以纯净的方式得到，那么食这种肉并不违法违律。不过，你说你的心变得平静、清凉，那是你决意如法如律修行的力量所致。与胃里的新旧食物无关。

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64.经商与修法
        一群商人说: “我们做商人的有我们的职责，也就是说，有时侯得夸大事物、或者赚取高利，但我们极其想修定，而且已经开始修了。不过有人告诉我们，凭我们的生计，是不能禅修的。龙普，您说如何? 因为他们说，贩物牟利，是罪过的。”
        龙普说:
        “为了活命，人人需要一个职业。每一种职业当中，什么是正确、合适的做法，有它自己的标准。当你正确服从那些标准时，就算是中性的——不算福德、也不算罪过。至于修法，那是你应当做的，因为只有修法的人才适合在任何情形下工作。”

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65.隐藏的回忆
        有一次，龙普住在姚塔帕时森林寺，一大群比丘、沙弥前来拜见。听了他的开示后，龙榻普罗——他老年出家，但修持严格——对龙普说: “我出家也有相当年头了。 但还是不能够斩断对过去的执取。无论我如何把心定在当下，我发现念还是会中断，又回到过去。您能否再告诉我一个停止它的办法?”
        龙普答:
        “不要让心追逐外在的所缘。如果你的念出了空档，那么你一觉察到，立刻把它拉回来。不要让它去看那些所缘是好是坏。不要陷进去。但是也不要用强力去斩断。”

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66.以自己的方式
        1977年左右，龙普应邀去位于曼谷素公维路的达摩蒙功寺参加一项庆典。在典礼上，有一个仪式是对佛像，佛牌的加持，他被请去 “坐护”。仪式完毕后，他来到外面一个小棚里休息。在那里，他对一大群当时在曼谷学习的亲弟子们谈话。其中一位比丘评论说，他过去从来没有见过龙普参加这样的仪式，不知否是这是第一次。接着他又问，怎样 “坐护”?
        龙普答:
        “我不知道别的阿姜在‘坐护'或‘坐佑'时都在做什么。 至于我，我只是照老样子入三摩地。”

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67.“想把功课学好...”
        一位年轻的女孩有一次对龙普说: “我听索萨-孔素阿公说，凡是想变聪明、学习好的人，应当首先练习坐禅，令心静止。我想变聪明、学习好，因此一直试图禅修，使心静止。可是它从来不肯静下来。有时我比以前更加躁动不安。当我的心不能这样子静下来时，怎么才能够把功课学好呢?”
        龙普答:
        “把注意力放在心上，知道你正在学的究竟是什么，那样会帮助你把功课学好。心不静时，让它知道，它不静。因为你太想要它静了，它就不静。只要继续平静地禅修，总有一天它会听你的话，静下来。”

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68.游方的目的
        有些比丘、沙弥，在雨安居后，喜欢成群结队地去各处游方。个个大肆张扬，准备他的必需品和全套的头陀装备。不过许多人的行止却偏离了游方隐修的目的。例如，有些人穿着苦行头陀的行头，却去坐空调车。有些人去访问在公司办公室的老朋友。
        因此，有一次，龙普在一大群禅僧的集会中说:
        “把自己打扮成好看的游方僧，根本是不合适的。它背离了外出游方的本意。你们每个人应当多想想这件事。游方禅修的目的只有一个: 训练心、精修心、使它无染。只让身体出去游荡修练，却不把心也带着，根本没有什么殊胜的地方。”

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69.为了止，必须知
        一位禅修者有一次对龙普说: “我听从您的教导，一直在试图终止思考。可是从来没有成功。更糟的是，我感到十分挫折，脑子昏昏沉沉的。不过，我坚信您教的没有错，因此我想请教下一步怎么做。”
        龙普答道:
        “那说明你没听懂。我告诉你停止思考，但你一直只是在思考停止思考，因此，怎么会有真正的停止呢? 扔掉你对停止思考的无明。放弃你对停止思考的想法。如此而已。”

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70.都有果报，但不同
        龙普的生日是十一月下弦月的第二天，也就是每年雨安居结束后的第二天。因此他的弟子，学问僧也好，禅修僧也好，都喜欢在那天赶来顶礼他，或者请教禅修上的问题，或者报告自己在上个雨安居里的修行成果。这个传统，在他还活着时，一直持续着。
        “通过读与听研究法，得到的是辨识与概念的果报。通过修练研究法，得到的是实际层次的法在心里的果报。”

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70.都有果報，但不同
        龍普的生日是十一月下弦月的第二天，也就是每年雨安居結束後的第二天。因此他的弟子，學問僧也好，禅修僧也好，都喜歡在那天趕來頂禮他，或者請教禅修上的問題，或者報告自己在上個雨安居裏的修行成果。這個傳統，在他還活著時，一直持續著。
        “通過讀與聽研究法，得到的是辨識與概念的果報。通過修練研究法，得到的是實際層次的法在心裏的果報。”


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71.只在一處找
        龍普的弟子當中，摩诃陶維薩比丘是第一位通過巴利文最高級第九級考試的。因此，以龍普的名義，布拉帕寺主持了一次慶祝他這項成就的活動。
        摩诃陶維薩比丘頂禮龍普後，龍普給了他以下一段短小的訓誡:
        “能考過九級考試，說明你很用功、足夠聰明、是一位聖典的專家，因爲這相當於是學業的終點了。不過，只對學習有興趣，是不能帶來苦的解脫的。你必須同樣對心的修練也有興趣。
        “法的所有八萬四千部，都來自佛陀的心。一切來自那個心。無論你想知道什麽，你可以在心裏找。”

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72.世與法
        1979年3月12日，龍普去了色軍府普旁山的聖久洞寺，隱居休養了十多天。離開前的最後一天晚上，寺院的阿姜蘇瓦特和其他比丘沙彌前來拜見。
        龍普評論說:
        “在此地休息很舒適。空氣好。禅修輕松。它使我想到早年遊方的日子。”
        接著，他作了一場法義開示，其中包括以下一段話:
        “能知道的都屬於世間。至於沒有知者的，那是法。世間事總是成對而來，法卻是一 件事通到底。”

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73.當問與否?
        許多人，居士也好，比丘也好，對修行有興趣，他們不僅用心修，而且也喜歡尋找善巧導師的指點。
        有一次，一群來自中部的禅僧前來長住，聆聽龍普說法，聽從他的禅修指導。其中一位比丘把自己的感受告訴龍普: “我找過許多導師，盡管他們教得都很好，他們一般或者只教戒律，或者只教遊方苦行，或者只教修定的樂與止。至於您，您教的是直達頂峰的途徑: 非我、空性、涅槃。請原諒我那麽直率地問，既然您教導涅槃，您是否已經證得?”
        龍普答:
        “沒有什麽證得，沒有什麽未證得。”

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74.修行的目的
        阿姜貝是龍普的近親，住在克芒寺。盡管他老年出家，但是禅修和苦行極其嚴格。龍普有一次稱贊他的修行已經獲得善果。阿姜貝病重將死時，想見龍普最後一面，向他告別。我把這事告訴了龍普。他到那裏時，阿姜貝起身，向他頂禮，接著又躺回到席子上，什麽也沒有說。但是他臉上的微笑和喜悅是顯而易見的。
        龍普以清楚而溫和的聲音對他說:
        “你一直精進修習的那一切，在這個時候派上用處了。死亡那一刻來臨時，使心合一，然後停止專注，放開一切。”


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75.渺茫的果報
        當居士們來看龍普時，他一般不問什麽遙遠的問題。通常他會問: “你修過禅定嗎?”有些人答有，有些答沒有。
        有位女士，屬於後一類，比其他人更大膽直言。她說: “我看呀，我們就不用費勁修那個禅定了。每年我都聽《大本生詞》(講述佛陀前身毗桑塔羅王子的長篇詩歌)[1]，在不同的寺院裏起碼聽過十三遍。那裏的比丘們說，聽《大本生詞》可以保證我重生在聖彌勒佛住世的時候，我在那裏一定過得快樂、輕松。因此，爲什麽要禅修，讓自己過得不舒服呢?”
        龍普說:
        “殊勝的東西就在面前，你沒有興趣。反而把希望寄托在傳說中的遙遠事情上。這是沒有希望的人的標志。當喬達摩佛所傳的道、果、涅槃仍然完整在世時，你卻徘徊不定，對它們提不起一點興趣，那麽等到聖彌勒佛的教法來到時，你會更加地徘徊不定 。”

[1]中譯注: 《大本生詞》是根據這段佛本生故事編成的泰文長詩,共十二章。每年在寺院由十二名比丘吟誦,長達一天。該儀式在北部和東北部十分流行。


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