【心意六合拳※※交流专区】

唔讲得

馬學禮

河南洛陽人。據說想學姬際可的心意六合拳，但得知姬十分保守，不輕易傳外人。所以，他就假裝啞巴，大雪天倒臥在姬家門口;姬氏念其可憐，便允其留在家中當佣人。這樣一連三年，馬都在晚上偷看姬練拳，然後一個人獨自練習。

有一天，馬在偷看之後練習時，被姬發現。馬無奈之下就把前後學拳的經過一一相告，姬被他的熱情所打動，就對他說：“你雖然學會了心意拳的外形，卻不知其內在的道理，更不知其運用變化，等於白學。”于是，姬就把心意拳的訣竅全傳授給了他。

這樣又過了三年，馬的功夫已出神入化，經姬同意之後，回到老家，在河南回族人中傳授心意六合拳，鑑於當時回漢之間的衝突激烈，為護教之故，馬規定心意拳絕不外傳。這也就是河南派心意拳十分保守的傳統的來源。

馬是河南派心意拳當之無愧的開山鼻祖。馬的弟子里，只有張志誠和馬三元最為突出。但是，馬三元不幸早死，得真傳者就只有張志誠一人。


張志誠

河南南陽人，與馬三元一起從學於馬學禮，而且都是入室弟子，得到了秘傳。

馬三元性格暴烈好勇，十幾歲時就已成名。與遠近拳師比武被他打死打傷者不下數十人，二十歲左右精神病發作，把樹錯覺當作人來打，運用“六合大撞”攻擊時，被堅硬的樹枝戳破喉嚨而死。直到死也没有把他的拳術傳下來。所以，繼承馬學禮衣缽的只有張志誠一人。

傳說張志誠曾經在南陽府打擂台，連續打死兩個拳師。其中有一個拳師是官府的親戚，官府將張抓起来，欲判其死刑。張的家屬到京城告状，正巧乾隆皇帝到大理寺視察，得知案情後問張志誠是如何將人打死的，辦案人告知是用肘膝頂死的。乾隆自言自語說：“用手打才叫打人，用肘膝算啥？”辦案官員以為皇上下令赦免張志誠，便稀里糊塗地將張釋放了。

張極端重視體面，嚴守高標準，不輕易收徒，所以張的弟子得到其真傳的，只有其外甥李政一人。


李政

河南魯山人，自幼從張志誠學藝，自己也堅持苦練不輟。據說一個單式每天要盤練幾百次，功力十分深厚。他認為拳法：“百練為精，千練為神，萬練為靈。”

李政曾長期兼任騾隊運輸護衛之職。他每天跟隨經商的騾隊一面進行護衛，一面練踩雞步(行樁功法的一種)。練法是先用雞步追趕騾隊，追上之後，就再用雞步折回走遠，然後再来追趕，如此反覆進行，直到騾子疲勞不得不休息時為止。據說有一次李政與人打賭脚力，那人騎馬疾馳了很久，回頭一看，李依然站在馬後。李後来對人說，他是扯着馬尾巴跑的。以馬的奔馳速度，足見李的脚力與内功的驚人！

李政開始時練陽勁(發勁的第一階段)，等到單把能把石碑擊断之後，又練暗勁，最後他的功夫達到了出神入化的境界。他以手擊人時，可以先用掌按實其身體，並不見他動身發力，就可將人擊飛起來。

李政晚年時，河北有個姓水的富豪不遠千里来拜訪李政。這個水某人非常愛好心意六合拳，在來訪之前他曾叫他的兒子們拜過幾個師傅学拳，聽到李政大名後，遂前來訪問。 但當水某人一看李政是個瘦小的老頭時，就懷疑他是否像傳說的那樣實力雄厚，亦即對李政的功夫懷疑起来了。於是，水某人就暗中授意他的一個恃才傲物的兒子乘李不備從身後攻擊李政。李政身體受擊後，突然像打冷顫似的激凛一顫，用“火燒身”的勁意回身一招“丹鳳朝陽”，“咦”的一個“雷聲”，水的兒子就被一下子抛出很遠的地方。觀者無不佩服。 李政的技術傳給了他的好朋友張聚。


張聚

河南魯山人。張聚平時非常亲近李政，李政從他家門口過時，他必把李政接到家中敬重接待，以和李政談心為樂。這樣經過十多年，張聚對李政的敬重態度不減，李政被這種誠摯的態度所打動，遂把不輕易傳人的心意六合拳秘訣教給了張聚。

張從李学成後，傳給了他的兒子老格兒，老格兒15歲即已學有所成，各地慕名前來較技的拳師被他打死者甚多。 但是，老格兒冬天騎馬過結冰的河時，不幸冰面碎裂，落水夭折。張聚中年喪子，十分傷心，認為老格兒練拳結怨太深，是老天罰他而死。故自己不再練拳，也不讓家中其他人練拳。

在其晚年時，禁不住他外甥買壯圖的央求，將所有絕藝傳授給了他。於是造就了中國武術史上極富盛名的“神行無影”買壯圖！


買壯圖

河南魯山人，從其舅父張聚学心意六合拳，雖悉得其傳，但仍苦練不懈。據說由於張聚晚年喪子，怪罪練拳，不願傳授拳藝給買。但又怕買的糾纏，就傳授了一個“雞腿樁”和“踩雞步”給他，並對他說，如此練習三年後再來學習。他以為買不能堅持下來，從此斷了學拳的念頭。但是，没想到買學拳之志堅定，每天在家門口的棗樹下站樁，一站就是幾個時辰，冬天身邊的積雪都被他流下的汗水溶化。他在市集做買賣，每天從市集到村里的數里路上走過時，都用踩雞步。村人見他這個樣子都嘲笑不已，但他毫不介意。三年如一日都是這樣堅持下來，結果皇天不負苦心人，他的樁功和雞步功都達到了令人驚異的地步。演示給張聚看時，連張聚都嘆服了，於是就把全部絕技都傳給了買壯圖。買一如既往地努力練習，最後功夫達到了入神的境界。

買壯圖與人比武時，隨意揮手就能把人打出丈余遠，而且力量拿捏得十分準確。他可以讓人平行飛出，也可以讓人翻轉倒地。他善於用快速的“箭穿”步法搶佔對手中門，也可以用“蛇行步”及“鷂子入林”身法像風一樣地在對手前後穿梭，仿佛到處都是他的身影。他的“調步法”在心意六合拳所有傳人之中是最高超的，這充分得益於他的樁功與踩雞步功力，所以他得了“神行無影”的稱號。在未放倒對手之前，他的手臂總是支撑着的，就算是壮漢也無法壓動他的手臂，放人時全靠骨節中發出的彈力，根本不需要身體的轉動。這種神妙的技法一直流傳到現在，廣為人們所知。

在買壯圖之前，心意六合拳是没有套路的。買壯圖將平時最經常練習的四種拳法連環演練，將其定名為“四把”。

買壯圖因經商常来往於魯山、周口和西安之間，因此周口從買壯圖學心意六合拳的人較多，但得其真傳者也不過袁鳳儀一人而已。西安有安大慶得其藝。


袁鳳儀

河南周口人。因家中伯父與買壯圖時常有生意往來而有機會隨買學習心意拳藝。袁練功刻苦，而且天份很高，深得買壯圖的器重。買習藝艱困，所以無意保守，將心意六合拳的秘傳悉數傳給了袁。因此，袁雖然只跟隨買壯圖四年，卻已將心意六合拳練得爐火純青。

袁學成之後威名遠播，加之家大業大，很受當地人敬畏。大家約定俗成，車過袁家門口時，都下車步行，並且不打響鞭或大聲吆喝。有一次一個外地拳師不服，特意趕來挑釁。駕車停在袁家門口，有意大聲吆喝，大打響鞭。袁的兒子出面制止時，被那拳師打中心口而吐血。袁鳳儀得知後趕來，只一個單把，就把那人拉車的大黑驢子打倒在地。那拳師知道打不過袁，落荒而逃。袁緊追不捨，那拳師跑進樹林，爬上一棵樹躲避。被袁發現後用“六合大撞”的背撞法撞擊樹身，樹身劇震，那人無奈只好跳下來與袁決鬥。袁一個“虎撲”將其打飛起來，身體掛在樹枝上，然後又用“恨天無把”一個“鷹捉”發力，把那碗口粗的樹枝拽斷。那拳師被摔斷脖子，終身殘廢！

袁的弟子中，以“周口三傑”最為著名。這三人是：尚學禮、楊殿卿、盧嵩高。


盧嵩高

河南周口人。“周口三傑”的小師弟，最得袁鳳儀之寵愛。盧練拳悟性極高，對心意拳的打法研究最透。故在“三傑”中，以手法毒辣多變著稱。形意八卦大師張占魁嘗見過盧之與人較技，對他的單把絕技贊不絕口。他曾對人說，“盧嵩高的單把打人時變化無窮，根據不同的情况，進行不同的變化，但最後依然是那一個單把。令人難以招架。”

盧年輕時曾以保鑣為業，走遍大江南北，在綠林道上人頭極熟，大家因其功夫高超，很給他面子。還有一些人乾脆拜其為師，學習心意六合拳。盧中年時放棄保鑣工作至上海定居，為生計所迫，開場傳授心意六合拳。當時，上海灘流氓横行，時常有人来踢館、搗蛋。盧以高超武功，一一將其制服，但因此也得罪了不少流氓集團。

盧在上海灘曾經打敗了許多著名拳師，言其“威震上海”，絕非虚言。曾有一極負盛名的“大力士”在外灘吹嘘他能臂掛千斤，任何人不能搬动其手臂。盧聽後，拈鬚微笑而上，突然一個“鷹捉”打在其手臂上，其人隨即前扑於地，撞得鼻口流血。

盧在上海樹敵很多，常有人想致其死地。一次，盧在家門口的井旁打水，忽有一壯漢撲來，欲將盧推入井中。盧當時双手提桶，突遇襲擊，驚顫之餘，一個轉身，該壯漢便被莫名其妙地彈飛！

盧到晚年時，功夫已達化境，其内氣在皮肉間竄動，他手上的皮肤可以像皮筋一樣拉開一尺來長，放手便又彈了回去。這種被稱為“馬竄皮”的功夫是拳術達於化境的標誌。

盧在上海傳授了大量的心意拳門徒，開始他嚴守心意傳統，不肯傳授漢族人。後來由于生活所迫，更由于解興邦的真誠所打動，於是破除積習，外傳漢族。不過得其真傳者，依然以回族居多。解興邦、于化龍是其在上海最具代表的嫡傳弟子。盧六十年代初逝世于上海。

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心意十大形的功能： 龙形使腰部灵活且有力，训练整个身体及筋腱的伸缩能力； 蛇形使练者获得钻劲，抖劲，划劲和灵活的步法； 熊形练掌，臂，膀上的功夫； 马有疾蹄之勇，马形练奔腾，践踏之意及两拳的拧裹之力； 猴形练跳跃闪战之能，而其中之猴缩蹬则有猴子的刁滑之意，可避过对方之击打有先蓄后发之用； 鹰形练雄鹰展翅，鹰捉，起落，开合之势，并练鹰爪之功； 虎形训练窜跳，虎扑（扑意），虎坐坡（坐意）及附带的摆尾之意； 鹞形练翻转之巧，钻天之能（钻翻意），侧翅之功； 鸡形练鸡腿摇闪把（领劲和划劲）； 燕形练燕子取水即抄打之意，尤以重点训练身体下钻上抄之灵活性。心意六合拳在同一把拳也有不同的高低姿势，不同的角度位置进行训练。

例如同一个盘肘就有龙形创意（前腿弓，后腿蹬，重心在前）和蛇拨草（双腿稍弯曲，重心靠后）等不同练法。 而其中的蛇拨草又有单纯的起肘及边划边起肘的不同练法。正如家师所言：“拳练大小高低，拳练远近缩长，拳练刚柔，拳练四门。远打一丈不为远（如虎穿把，过步践穿），近打只在一寸间（如头打一点，把打一抖，肩打一栽）”。

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踩、扑、裹、缩、决五劲，在心意六合拳中又称为“五毒”。拳经曰：三节明后，五劲相佐，踩扑裹束，惟决勿错，一决无不决，非决而不灵，此乃心意六合拳之真劲也。五劲练法如下：

　　踩劲：如踩毒物，踩而非踏。在练功时，下踩要似鸡行走，要有踏劲、搓劲和向(地)下的钻劲。无论是在前进或是后退时，步法均要轻灵而稳健，行走似狸猫、猿猴般，既轻灵无声，又要沉稳。若无踏劲，则无“如踩毒物”之狠；若无钻劲，则无“人地三分”之稳。因此，踩劲在运用时，必须运时轻灵，落时沉稳，踩时狠毒。凡练心意六合拳者，都以鸡腿、龙身、鹰捉、熊膀、虎抱头、雷声此六艺为基本身形，此所谓身成六式，六形合为一体。

　　扑劲：如饿虎扑羊，狸猫扑鼠，迅猛快疾，是合劲打法的一种，是把身体比作弓背，双手为箭，对脊背的发力作用较大。练功时要体现出快速迅猛，疾毒冲刺的劲力来。扑劲为心意六合拳中重要的劲力之一，在拳经中有“步步不离鸡腿，势势不脱虎扑”之说。练好扑劲必须做到意领，气催，头攻，身进，蹬后腿，前腿送，抖丹田，力由脊(劲源)发而传至肩，肘，手，劲收如伏猫，掌塌如熊掌，抓如鹰爪而带回，如拳经所言“手起如钢锉，手落如钩杆”。在练扑劲时，双手不可伸的过长，过长则失掉自身重心，谓之失中。因为失中，就会造成自身失掉重心，自己都站立不稳，何来扑劲发人。因此，在发力之前，要依靠步法的寸劲和身体的寸劲，把整个自身的重量发到对方身体上，谓之身打人，此乃上乘武学的打法。心意六合拳虽有十形，百把多式，但每式之劲不外乎一去一回。所以说，可谓势势如虎扑，把把如鹰捉。 　　裹劲：如猴头裹脑，裹物而不露。在心意六合拳中裹劲主要运用的是横劲，它来源于身体中的拧转相合之劲气，是以横破竖的一种技法。因为，这种技法，既可以保护自己，同时又可以有效的攻击对方。不仅省时省力，而且还能达到预期的效果。如龙形小裹、龙吊膀、龙形裹横等单操动作。裹劲的来源在于步，而主宰于腰，轮换在膊，抖绝在胯，体现在臂膀，劲在全身。故在打裹劲时，不能只凭上肢的劲力，而需要内外合一，上下相随，然后将爆发劲集中在将要发出的部位，方能使裹劲完整而无缺。

　　缩劲：也有束劲、舒劲之称谓。如盘龙缩骨，蓄而后发。心意六合拳讲究的是先练开展，后练紧凑。开展是为了让初学者锻炼全身关节，开胯，使其开肩，开膀，疏通筋脉，等等，为今后锻炼紧凑打下基础。缩劲在心意六合拳中有两种练法。第一是指学者经过一段时间的锻炼，已经达到了气血贯通于全身各处，并将胯骨、肌肉、筋腱微微向内收缩，使臀部肌肉相交，渐渐向腹部丹田聚合一致的方向发展。第二是指蓄劲。任何事物是合久必分，分久必合。在发放劲力之前，首先要蓄气储力，如弹簧被紧紧压住。在发放劲力之时，又必须以尾骨(心意门中称作珍珠倒卷帘)发出转抖，才能在发放劲力的一刹那，爆发出全身刚脆而猛烈的劲力，犹如盘龙升天，势不可挡，神秘莫测。心意六合拳中的鹞子钻天、鹞子人林、回身背把等单操即是。

　　决劲：也称绝劲。如洪水决坝，一泻千里，势不可挡。形意门称之为抖劲，太极门称为颤劲，少林门称为爆发劲。决劲是一种刚中之急，急中之刚的抖绝劲，所运用的实际距离在劲力当中是最短的，而所爆发的劲力又是最大的。因此，决劲的杀伤力也是较大的，最容易造成敌人伤残。锻炼决劲，必须在于尾骨的急剧转抖和丹田之气的吐发，且不能脱离内外三合，四梢五行的相合为一之要领。

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在心意六合拳的流派传承中，通常流传着“大架子”与”小架子”的区别，即某某老师教的是“大架子”心意拳，某某老师教的是“小架子”心意拳等等。这是尚未对心意六合拳训练方法全面认识的一种误传。实际上，心意六合拳并不存在所谓“大、小架子” 两种不同形态的拳法传承，所谓‘’大架子”与“小架子”的练法，是指心意六合拳在不同阶段训练的两个存在着区别的步骤而已。
　
刚开始练习心意六合拳的时候，应该采取“大架子”的方法进行训练，即所谓的“先求开展” 的练法，这是心意六合拳训练的第一个步骤。这时候的练习，每把每式必须尽量展开，大开大合，上下、左右、前后，尽力扭转。对应、抻拔、开合……步型以 “弓步”为主（也有的以“单鸡步”，即前脚实、后脚虚的单重“鸡步’”来练习），步幅大，踩力猛，速度快；手法舒展，送到极位，发力刚猛，劲力外露；身法起落、开合、升降、反侧等动态明显，变化频率快，幅度较大。
　
这一个步骤的训练区间大约一到两年左右，最长的也不应超过三年（否则容易落下疾病），这是“明劲”练习阶段。拳谚所谓“心意一年打死人’”，指的就是这一阶段。这个阶段的练功要求以肩架饱满，动作协调，对应到位，发力明确，虚实分明，上下一体为上乘。

这一阶段以“练形” 为主要目标，练习者的骨骼、筋腱、肌肉、腑脏等得到高强度的训练，整体的拳术劲力增长迅速，体质与身体外观变化明显，达到了“换劲” 的目的——使练习者从一般人变成了“拳术人”。
　
在“大架子”训练的目标达到之后，便应该开始进行“小架子” 训练，即将原先极具舒展的动作收缩幅度，减短路线，将练习的架子缩小，聚为一体，收束成团，着重于意识的运用与对于身体内在力量的把握。即所谓“后求紧凑”的练法，这是心意六合拳训练的第二个步骤。
　
在这个步骤的练习中，步型以“双鸡步”（即双重鸡步）为主，步幅短小，着意摩擦，踩劲较轻，步速较慢，粘着地面行进；身法变化幅度缩小，起落、升降不明显，着意中轴的牵动、连结；手法动幅较小，尽量使原先较明显的刚直动作圆转流畅，环环相扣，不直露痕迹；发力则趋于含蓄，抛弃“大架子”练习中较为明显的“梢节力”倾向，而着重于“中节力”特别是“根节力”的练习。着重于大关个带动小关节，整体带动局部，中间带动两边，大圆带动小圆等等劲力连结、贯通、呼应练习。这里较为明显的特征是“摩”（即摩擦）：“内五行”（即内脏）要“摩”，“外五行”（即肢、体）也要“摩”，愈“摩”身体愈实；愈“摩”内劲愈大；愈“摩”功夫愈强
　
以上是第二阶段，大约在两到三年内可望有成。如果想达到较高级的境界，则起码要积累八到十年的功力。由于这一阶段着重的是内在的练习，故称为“暗劲” 练习阶段。
　
这一阶段以“练劲” 为主要目标，练习者的意识与身体产生了高度的认同，灵与肉的结合达到了前所未有的地步，身体内部的劲为结构发生了根本的变化，拙力完全退净，内劲无所不在，功夫达到了“有感皆应，一触即发”的境界。此时就拳术修为来说，可以称为“高手”了。
　
在“暗劲”训练具备了较为扎实的基础之后（大约两到三年），就可以进入心意六合拳训练的第三个阶段即“化劲” 阶段的练习。所谓“化劲” 练习，就是将前两个阶段训练所具备的基础劲力进行实战性的转化、运用即劲力的变化性应用，使各种动力与实战的技术．战术结合更加紧密，明、暗劲的运用愈加得心应手，刚柔相济，反应敏捷，对各种不同情况均能够应付自如，一搭手即可制住敌劲，“人不知我，我独知人”，处处占据主动，制敌于举手投足之间。这是拳术大成的最高阶段，没有十几二十年的刻苦修炼是难以达到的。
　
综上所述，心意六合拳的训练从两个步骤到三个阶段，每个步骤与阶段都有一系列具体的训练方法，必须通过明师的长期指导才能获得成功。这些都是前人遗留给我们的宝贵财富。然而，长期以来由于大多的滥竽充数者以“名师” 自居而使其蒙上尘垢，不能焕发“真我” 的风采，诚可叹哉！

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　　姬际可，字龙峰（有的误写为龙凤、隆丰、隆风），山西蒲州诸冯里尊村（现属永济县张营公社尊村大队）人，生于明万历年间，卒于康熙初年，享年八十余岁，心意六合拳创始人，在中国武术史上是一位颇有影响的人物。

　　尊村原名宗村，后改为北评义村，又改为尊村（有的误写为均村）。该村西距黄河二里（今又东迁七里），西南距蒲州三十五里，东南距中条山五十里。蒲州一带，相传是虞舜故居（“舜都蒲坂”，即今之永济），地势险要，自古为军事重地。尊村现有村民229户，1167人，其中姬姓144户，占总户数的百分之六十三。姬氏系明初由山西洪洞县大槐树迁来。迁居后，姬从礼为一世祖，文增为二世祖，姬聪为三世祖，姬廉为四世祖，姬?为五世祖，景鸾为六世祖，中庸为七世祖，姬训为八世祖。姬训字学古，生二子，长子名际时，次子名际可。际可年少时，家中有土地二百余亩，羊二百余只。际可妻谢氏，生六子，次第名为：甲杰、甲?、甲伟、甲傣、甲侨、甲侃。乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱》卷二对际可的记叙中有“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之"的评语。

　　际可年少时，在家塾里学文习武，他刻苦用功，聪明过人，深得家长和教师的喜爱。传说一个月夜，际可在村西河滩练武，来一老者，看了际可的拳术后说：“你练的还不错，只是眼睛还不够亮，你到池子里洗洗就好了。”际可便去洗眼，回来后老者无影无踪，际可疑是“异人”。从此以后，际可练拳手眼身法步浑然一体。继练大枪术，造诣独精，常骑着马奔驰在村中巷道上，用枪端点刺屋檐下外露的椽木（每间十根），无一漏过，可见用枪的快速与准确。

　　由于受过传统的封建教育，际可有强烈的忠明反清思想。甲申之后，际可已届中年，总想组织反清志仁，共图复明大业，于是出走解县，朝关帝庙，往东南越中条山经平陆去河南。马越过中条山时不慎失蹄，将际可翻下深涧，他凭多年功夫，手攀悬崖绝壁，又爬上了小路。到河南后，他听说各地反清志士云集少林寺，便欣然前往。际可在少林寺表演了拳术和枪术，受到少林寺僧人称赞；际可观看少林寺僧人习武，也大受启发。在少林寺居住期间，一天他在寺内读书，忽见两鸡相斗，遂悟其理，何不根据各种动物之长独创新意?于是参照当时盛行于少林寺的龙、虎、豹、蛇、鹤五拳创立了新的拳种，取名心意六合拳，前后各六势，概括为：鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声。从学者甚多，后人得其真传者以河南马学礼、山西戴隆邦为最。

　　际可居少林寺十年，眼看清军节节胜利，复明已成泡影，便离寺归里，教授子孙。姬氏后人称心意六合拳（形意拳）为“际可拳”。某年黄河西岸来一伙强人，侵害百姓，抢掠财物，际可组织村民奋力抵抗，亲手歼灭魁首，保卫了家乡，赢得了乡亲们的尊敬。际可去世后，葬于祖茔之内，立碑纪之。后人尊际可为夫子，在村中央建“奉先堂”，画像供奉，每年节日子孙来祠进香朝拜。此风一直延续二百余年，直到“文化大革命”中废家祠、烧画像、毁弓箭而作辍。然而际可的形象仍然清晰地留在人们的记忆中：他瘦长脸、身高约一米八，须发皆白，身穿浅兰色明代服装安祥地坐在彩绘木墩上。像旁有后人书写的对联：

　　创业本艰难要留好样于子孙
　　守成非容易不可负惭于祖宗

　　际可所创的心意六合拳（后名形意拳）经其门人丰富完善，已成为我国名拳之一，并流传于海外，因此他的名字也会永远留在国内外武术爱好者的心里。

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　　心意六合拳是我国著名的拳种之一，一直流传于以河南为中心的回民中间，又称教门拳。到了民国初期，才打破了自马学礼以来，传回不传汉和独传于河南的惯例，开始传入上海。著名心意六合拳名师卢嵩高在这方面做出了巨大贡献。

　　卢嵩高，河南省周口人氏，回族。生于1872年，卒于1961年10月1日于纺织医院，享年89岁。谱传是心意六合拳第八代传人，师承袁凤仪，是河南心意六合拳在发扬光大方面最具有代表性的人物。

　　 卢自幼酷爱武术，曾习回教门拳术，后拜袁凤仪为师（袁凤仪，河南周口人，绰号袁氏猿，幼习少林派拳术，后在岔河口高台茶馆巧遇往来于鲁山、周口之间做生意的心意六合拳一代宗师买壮图，而得拳术之真传）专习心意六合拳。自得明师传授后，卢深得心意六合拳之精义，十余年如一日，晨昏苦练，终成一代承上启下，继往开来的拳家巨子。

　　卢嵩高与尚学礼、杨殿卿同堂学艺，因他们三人皆系周口人，又都练成一身非凡的武功，故在河南武林有周口三杰之称。

　　卢嵩高先生艺成后，先在老师袁凤仪经营的万胜镖局充当镖师。后因袁师年老体弱，无力从事镖局，镖局关闭之后，卢离乡辗转于京汉谋生。卢嵩高中年曾住蚌埠，代师传艺于师弟宋国宾，并协助宋开设镖局业务。后由蚌埠过南京后定居上海，在市区英德里，以传拳授徒为业。

　　卢嵩高在上海传拳时，有三不教原则：1、恃技寻斗者不教；2、恃技为歹者不教；3、炫技逞勇者不教。

　　卢嵩高所传心意六合拳十大正宗把：1、龙形格横；2、虎蹲山；3、鹰捉；4、熊出洞；5、踩鸡步；6、鹞子入林；7、猴缩蹲；8、夜马奔槽；9、燕子抄水；10、蛇拨草。心意六合拳所采十形，内寓六合，故称十大真形六合拳。

　　三十年代末，形意八卦名师张兆东曾对卢嵩高的武功作过这样的评价：他的武功在大江南北罕有匹敌，其打人十个单把式，而不同样，千变万化仍是一个单把式（动作名称），令不防不胜防。

　　卢嵩高之技艺以出手敏捷、狠毒见长。他在上海与人交手，对手常手足尚未施展便已败北。卢嵩高在上海为击败不少名家巨子，刮地风腿及单把龙形格横为其擅长之技。

　　贞嵩高留有练习虎形把的体会，他说：虎行风生，威在蹲山。威可以慑百兽，故虎为山中王，山为虎之势，失其势则威难发，即所谓虎落平阳被犬欺也。然虎之发威有三：一曰收纵以扑，二曰转侧以掀，三曰掉尾如鞭。此谓虎之三绝。而伏百兽，是虎威之所在。欲进先退是扑击之式，扑而未中左右明拨谓之掀，掉尾如鞭是虎把尾的动作。习拳者有虎在眼前施威、栩栩如生之感。

　　卢嵩高在上海传拳多年，门生弟子众多，然而得其传者仅解兴榜、于化龙、李尊贤、张兆元、王蓝田、凌汉兴、马小凯、孙少甫、马义芳、王守贤等。以上诸师多已过世，现存者唯于化龙先生尚能传拳授技。

　　卢嵩高为人憨厚，平易近人，善交好义，在武林中德高望重，深受上海武术界的尊重。

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河南魯山人（1829－1892），從其舅父張聚学心意六合拳，雖悉得其傳，但仍苦練不懈。據說由於張聚晚年喪子，怪罪練拳，不願傳授拳藝給買。但又怕買的糾纏，就傳授了一個“雞腿樁”和“踩雞步”給他，並對他說，如此練習三年後再來學習。他以為買不能堅持下來，從此斷了學拳的念頭。但是，没想到買學拳之志堅定，每天在家門口的棗樹下站樁，一站就是幾個時辰，冬天身邊的積雪都被他流下的汗水溶化。他在市集做買賣，每天從市集到村里的數里路上走過時，都用踩雞步。村人見他這個樣子都嘲笑不已，但他毫不介意。三年如一日都是這樣堅持下來，結果皇天不負苦心人，他的樁功和雞步功都達到了令人驚異的地步。演示給張聚看時，連張聚都嘆服了，於是就把全部絕技都傳給了買壯圖。買一如既往地努力練習，最後功夫達到了入神的境界。

買壯圖與人比武時，隨意揮手就能把人打出丈余遠，而且力量拿捏得十分準確。他可以讓人平行飛出，也可以讓人翻轉倒地。他善於用快速的“箭穿”步法搶佔對手中門，也可以用“蛇行步”及“鷂子入林”身法像風一樣地在對手前後穿梭，仿佛到處都是他的身影。他的“調步法”在心意六合拳所有傳人之中是最高超的，這充分得益於他的樁功與踩雞步功力，所以他得了“神行無影”的稱號。在未放倒對手之前，他的手臂總是支撑着的，就算是壮漢也無法壓動他的手臂，放人時全靠骨節中發出的彈力，根本不需要身體的轉動。這種神妙的技法一直流傳到現在，廣為人們所知。

在買壯圖之前，心意六合拳是没有套路的。買壯圖將平時最經常練習的四種拳法連環演練，將其定名為“四把”。

買壯圖因經商常来往於魯山、周口和西安之間，因此周口從買壯圖學心意六合拳的人較多，但得其真傳者也不過袁鳳儀一人而已。西安有安大慶得其藝。

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    “心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六合拳”作序云：“岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。

　　民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。

　　首先，考诸史册，《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？’宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。

　　岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。

　　其次，再考岳飞生平。岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年（1126）应枢密院宫员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颖昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。

　　从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。

　　再说，假如岳飞真的“以枪为拳，立法以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“平反”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有“锦标社”、“英略社”等练武组织，武艺高强的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！

　　元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追韩信”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。

　　明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将戚继光甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳， 拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。

　　另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。

　　从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。

神气

在中国武术、气功界，把拳术或功法创始人归为身份显赫或受人尊敬的近神话人物的现象是不少见的。

常被指称的一般有老子、达摩、张三丰和岳飞。

看来这种举措是为了抬高其拳法之身价罢！

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   “心意拳为印度高僧达摩所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至王之三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家’，而称少林为‘外家’，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”

　　凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云：楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言？岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶？此亦足为伪作之证矣。”

　　有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢？更何况达摩到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！

　　不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。

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第一章 心意门始源说

河南派心意门拳法技艺,是一种古老的传统武术,属内家拳流派这一,在我国武术史上占有重要地位.历史上河南派心意门拳法技艺共分两大派系:即河南马氏心意合拳;可南嵩山少林寺心意把.

一、 河南派马氏心意六合拳的形成
河南派马氏心意六合拳，又称“心意六合新”、“心意门”、“心意拳”、“六合拳”及“守洞尘技艺“。
相传此拳为南宁名将岳飞所创。据说当年凡参加岳家军的人都练心意拳，与金兵作战，能攻善战。岳飞被昏君奸相杀害后，金兵占据中原，遂下令将心意拳列为禁不起拳。因而此拳经元、明两代几乎失传。明末年间，山西蒲州人氏姬际可，字龙峰，访名师于终南山遇一“异人”，得岳穆王拳谱，朝夕盘练，后乃大悟，将此拳传于后世。
据河南心意门历代传人中叙述：明末清初年间，河南南阳府回族马学礼深知其技这奥妙。当年投奔山西姬氏学世，恐不能得其传，装哑为佣于姬家三年，偷学得此技。后被姬氏发现，因嘉其志，遂将毕生所长悉心授这。故马学礼得其技这神髓。
马师艺大成后归河南，为“河南派”心意六合拳这始。下传马三元、马兴、张志诚等。“自后，张志诚传鲁山张聚；张聚传鲁山买壮图；买壮图传长安安大庆”，以及袁凤仪、尚学礼等。从而形成了河南意气用事心意六合拳这源流。

二、 心意门首传人------姬际可
据史料载，确认姬际可是心意门拳法技艺的首传人。
自清代乾隆年间始，心意门拳法技艺已在河南、山西等地流传。河南洛阳人马学礼、山西祁县人戴龙邦，不公很好地继承了心意门拳法技艺，并且培养了众鑫弟子，为心意门的弘扬光大作出了重大贡献。目前与姬氏拳法同源的派系主要有：少林心意把、马氏心意六合拳、戴氏心意拳、形意拳。其中少林心意把与马氏心意六合拳，在技艺风格、拳把招式、动作运行上都比较完整地继承了姬氏拳技的原始风貌。
为使读者更清晰地了解该技艺之历史，节选有关文献资料（保持原貌），如下：
据黄新铭著《姬际可传》载：
姬际可，字龙峰。山西蒲州诸冯里尊村人（现属永济县张营乡尊村）。生于明朝万历年间，卒于清朝康熙初年，享年约80岁。乃心意拳的创始人。
尊村原名宁村。西距黄河二里（今东迁七里），西南距蒲州三十五里，东南距中条山五十里。姬氏系明初由山西洪洞大槐树迁来。其父姬训，字学古。生二子。长子际时，次子际可。际可少年时，家有土地二百余亩，羊二百只。其妻谢氏，生六子。据清朝乾隆五十五年木，手抄本《姬氏族谱》卷二载：际可“技勇绝伦。老年破流寇于村西，手歼巨魁。人号神枪。传艺河南，至今人以夫子事之”。
少时从塾师学文习武。刻苦用功，聪明过人，深厚感情得家长和教师的喜爱。据传，一月夜，际可在村西河滩练武，来了一老者，看后说：“你练得不错，只是眼睛还不够亮。你到池子里洗洗就好了”。此后，际可练拳，手、眼、身法、步，浑然一体。继练大枪术，造诣独精。常骑马奔驶在村中巷道上，用枪端点刺屋檐下外露的椽木（每间十棵），无一漏过。可见其枪术之快速与准确。
由于外族入主中原，当时际可产生了强烈的反清、复明思想。甲申之后，际可已届中年，意想组织反清志士，共图复明大业，于是出走解县，朝关帝庙，往东南、越中条山、经平陆去河南。越中条山时，不慎坐骑失蹄，将其翻下深涧。凭其多年功夫，手攀悬崖绝壁，又爬上了小路。到河南后，他听访问演出各地反清志士云集高山少林寺，少林圭重修《戒约》，把“反清复明”列为招收门徒的第一宗旨。际可到少林寺表演了拳术和枪术，得到了僧人的称赞。亦从少林僧人习武中，大受启发。在居信少林寺期间，对明朝劢行于少林寺的虎、龙、豹、蛇、鹤五拳深入研习。有一天，他忽见两鸡相斗，遂悟其理。他想：何不根据各种动物之长独创新意？！于是创立了心意六合拳，前后各六势。概括为：鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。从学者甚多，杰出者公郑氏一共。郑氏传曹继武，曹传戴龙邦、马学礼，此术得以弘扬。
际可居少林寺十年，眼看“反汪腹面明”已与泡影，便离寺归里，教授子孙。他的后人称形意拳为际可拳。一年黄河西岸来了一伙强人，侵害百姓，抢掠财物。际可率领村民历超声抵搞，亲强人首领，保卫了家乡，赢得了乡亲们的尊敬。去世后，被后人尊为“夫子”，建“奉先堂”，并画像供奉，延续二百余年。画像至今仍很清晰：际可瘦长脸，身高约一米八，须发皆白，身穿浅色明代服饰，安详地坐地彩绘木墩上。像旁联曰：
创业本艰难，要留好样于子孙；
守成非容易，不可负愧于祖宗。
姬际可所创的心意六合拳（后名形意拳）经其门人丰富完善，已成为我国重要拳种之一，流传于海内外。
山西省形意拳形容会附言：据姬氏后人言，际可一生活动，仅限于山西、河南二省。他没有去过终南山，终南山也没有岳飞庙。寻可得岳氏拳经之说，尚无据可证。

三、 心意六合拳与少林心意把
（一） 姬寻可与早期拳谱目录
今考姬寻可生平，他与少林寺有密切的关系。文献记载，他一天“忽见两鸡相争，遂悟其理”，于是变枪法为拳法，独创新意，心意六合拳因此而产生。
据姬祥和《先祖姬寻可传略》：“寻可到河南后直奔少林寺，他在少林寺很受欢迎。寻可精研少林拳法，创新拳种，老和尚请他在少林寺孝拳，他在少林地一住十年，传授多人（也有各尚）。老年返里。1927年我的一个族兄姬廉让（当时61岁）路过少林寺，见寺里还有际可先祖的画像，便对和尚说：“这是我的先祖。”老和尚高兴地说：“原来是老夫子的后人，欢迎，欢迎。”于是招待了斋饭“见《体育文史》1983年第4期）
际可十一世孙姬祥和提供的史料与《姬氏族谱》中关于姬寻可“传艺河南”的记载是吻合的。
1932年，唐豪先生到河南温县陈家沟访问，发现了陈鑫所藏《心意六全合拳谱》，此乃至今为止所发现的最早拳谱。《拳谱》有雍正十一年（公元1733年）河南府李某某、雍正下三年（公元1935年）亲按王自诚、乾隆十九年（公元1754年）汝州王琛琳、乾隆四十四年（公元1779年）汝州马定振写的序文。
〈拳谱〉目录为：
1． 打、拿、行动诸法；2。双手；3。拳经总序。4。解法必用；5。手足妙用。6。锦囊。7。短手。8。十九问答。9。六合十大要序（三节、四梢、五行、身法、手法、步法、上法、截法、三性调养法、内劲）；10。总打；11。十二上法；12。虎扑鹰捉；13。易筋经贯气诀；14。心意拳论；15。法式；16。筋法论；17。起落论；18。七十二拿法；19。总论；20。穴六；21。生死擒拿手；22。擒手；23。不宜打处。
由此当时拳家保守，仅让唐豪抄了目者录，未让他通读全文。此书在抗日战争时期遗
失。
值得注意的是：拳谱的序文作者都不得是河南人。可以推定：心意六合拳最初在河南流传，也进一步印证了文艺工作者献中关于姬氏“传艺河南”的记载。
（二）《六合十大要序》的两个版本
心意六合拳的早期拳谱已经失传，今存于世者仅有拳谱中的第九章《六合十大要序》的两个秘传抄本。其一为历代形意拳家奉为经典的《曹继武十法摘要》；其二为《少林古传秘本拳谱》第一章《十法》。
〈曹本〉为山西省形意研究会所收藏，发表于〈形意研究〉第一辑；〈少林寺本〉为清末著名武僧寂勤所收藏。寂勤传于吴山林。
〈曹本〉在正文前有段序文，为〈少本〉所没有。现将两个版本的正文目录比较如下：
〈曹本〉：一曰三节；二曰四梢；三曰五行；四曰身法；五曰步法；六曰手法、足法；七曰上法、进法；八曰顾法、开法、截法、追法；九曰三性调养；十曰内劲。
《少本》：一曰明三节；二曰齐四梢；三曰闭五行；四曰身法；五曰步法；六曰手、足法；七曰上法、进法；八曰顾法、开法、截法、追法；九曰三性调养；十曰劲法。
从两个版本对照来年历，可以肯定，原为一本。因分系传抄，文字稍有差异，但可肯定不是两个不同的拳谱。
从内容上年历，“五行”是作为十法之一来提出的，“横拳”一词首次出现，但尚未形成系统的五行拳。这说明五行拳并非始于曹继武时代。少林寺心意把中没有五行拳，洛阳马学礼一系也没有五行拳。五行拳应始于戴龙邦时代。
少林寺僧对此“十法”，极为重视，逐代传抄，已成为指导练习“心意把”之经典。


（二） 心意把在少林寺拳法中的地位

少林寺拳法分外功拳和内功拳两部分。外功拳指：大、小红新、通臂拳、罗汉拳、梅花拳、炮拳、长护心意门；内功拳指：心意把和柔拳。
心意把为少林寺僧的秘传技艺，不仅不传外人，对一般僧人也不轻易相传，故少林寺有“宁教十趟拳，不教一下把”之说。千佛殿内的48个凹、陷的脚坑，就是武僧长期练习心意把的见证。
千佛殿一名毗卢阁，初建于明代万历十六年（公元1588年），重建于清代乾隆四十年（公元1775年），此殿7月间，308平方米，殿内青砖地坪上有48个脚坑，4行，一字形横排。坑长80——90厘米，宽50——55厘米，深6——8厘米，两坑中心相距110——130厘米。据笔者10年前考察，除千佛殿外，白衣殿及寺内各院凡有青砖铺的地坪，都有脚坑，大小与千佛殿内同。近来整修庙宇，仅存留了千佛殿内的脚坑。由此可见，少林寺僧为练心意把花了多大的功夫！心意把在少森寺拳法中的核心地位，也就十分明显了。

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（三） 心意把与心意六合拳架式之比较
据《少林武法要略》载：“心意把为十二大势，十二种变化。”《曹继武十法摘要》序言个绍，心意六合拳早期拳法为：“前后各六势；一势而为十二势。十二势仍归于一势，且有刚柔之分。刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。“二者记载是一致的。
据德根法师介绍，心意把内容为：起势把、左右把、翻身把、地盘把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。
另据少林武术学校校长梁以全介绍，心意把名称为楔镢把、虎扑把、偎身靠、鸡形步、游龙飞步、丹凤朝阳、叶底偷桃、猛虎登山、毒蛇探穴等。
二者所说虽名称不同，架式还是一样的。各把都是单式拳法，无套路，一左一右练习，运动在一条线上。
以寺僧常练心意把的两式为例：
其一：起势把。
立正，两手下垂，目视前方；然后，两手握拳，护档，拳心向外，手背相靠，间距微扣，头向左转；目视左前方。形似心意六合拳中“熊出洞”式（一名轻步站）。接着提左膝，调左膀、上屈时；同时右拳前部，右腿直立。然后扑悬起的左腿向前迈一大步，成弓步；同时左拳变掌顺势下扑，右拳收回，变阳拳护右肋。形与心意六合拳中之“虎扑把”相似。然后提右腿、出右脚前踩，作“卷地风”式；在提右膝，出右腿的同时，右拳作“冲天炮”式上打；左掌护右肘，继而作“落地炮”式；右拳下劈，在左掌心中用力一砸；右脚震地，拳脚均发声，二声合一。此式较陈式太极拳中“金刚捣碓”刚猛得多。一左一右，两式反复练习。
其三：左右把（楔镢把）
开始练小，两腿下蹲，半侧身；两脚一前一后紧靠；后脚尖与前脚心相合；两臂下垂；双手握拳；左臂垂于裆间，拳心朝左；右臂垂于外侧，拳心朝右；手背相对。起步时，左脚尖抬起，离地寸许，脚跟不离地；左脚进一步，右脚跟一步。其身法、步法与河南心意拳的“踩腿”类似。然后起身左右旋，左手变掌在胸前一划；起右拳作“冲天炮”；同时提右膝。左手护右肘。继而身下蹲，右拳下咂；左掌变拳随之下磺，仍在右肘内侧。此与心意六合羊拳的“斩手”式大略相同。按此式一左一右，反复练习。
要领：起要横，束身而起；落落大方要顺，展身而落。起如“丹凤朝阳”，落如“猛虎扑物”。
心意把和心意六合拳除了具体名称有些差别外，其架式、运动特点和锻炼要领是一致的。
李天骥在《形意拳的发展演变》中写道：“我国嵩山少林寺，很早流传着‘心意拳’，也称‘心意把’，作为该寺传留的最精拳术之一。1963年作者实地观察了少林寺老极端困难人吴山林所练‘心意把’，其运动特点与流行的形意拳确有很多相近之处，为研究形意拳历史又提供了线索。”
笔者考证，吴山林并非僧人。他的父亲小名吴轱辘，自幼面家少林寺，法号寂勤，得到湛举大师和其他大师的真传，为清末少林寺中杰出的武僧之一，尤精于心意门拳术。寂勤40多岁还俗，后生山林，传其心意把。遍阅少林寺的文献、资料和实物，未见在清代以前该寺有心意把的记载。千佛殿脚窝当始于乾隆四十年（公元1775年），由此判断，习意把当始于清代。

（四） 初步结论
从文献对照和动作比较，可以确认，心意把为心意六合拳的初期拳法，应为姬际可“传艺洒南”时留在少林寺的一支，从此被少林寺僧看作是不可外传的拳术精品，在少数僧人中逐代传习，辗转至今。今人所习之心意把较古人会有一定差异，但总的来说，仍不失其本来面目。
四、 形意拳史说
据姜容樵《形意母拳》载：形意拳，相传创始于宁之岳武穆。第考诸史册，仅载
其知拳，而未详所治若何，及受之何人，传与何方。学者憾焉。盖武穆生当金虏南侵之际，其精忠大节，固已彪炳于寰区，出兵绪余，亦足以惊世而戒俗。时人崇拜岳少保之为人，习斯拳者，实繁有徒。惜武穆为奸相秦桧所构陷，含冤以殁，斯技遂绝迹于天壤矣。即有能之者，亦销声匿迹，敢显露，岂技以人传。虽尝韬晦于当时，尚可继续于后世，显晦固有时耶？劂后有姬龙峰者，山西蒲州人，精拳技，尤擅大枪术。于明末清初，往终南山访道，遇异人授与岳武穆王《拳经》，内载“五行边环”，龙、虎、鹰、熊、蛇、/ 燕、鸡、鹞、马、猴、鼍等形俱备。象其形，取其意，是为形意拳名之由来。龙峰于斯，朝夕练习，默识揣摩，后乃大悟，为斯术中兴。又越若干年，山西太谷县，戴龙邦来投门下，执弟子礼，学乃大进，造诣亦独精。时运近附之者，亦颇有其人，惟未能深入堂奥耳。又河南先进姬龙峰家三年，遂得尽窥其秘旨要义。濒自行陈来历，龙峰因嘉其志，悉心所长授之。故学形意真能得其神髓者，仅戴龙邦、马学礼盈门。而最称高足者，只河南马三元，南阳张志诚二人。自后，张志诚传鲁山李政；李政传鲁山张聚；张聚传买壮图；买壮图传长安安大庆；安大庆传宝显廷，斯为河南一支之源流也。若戴龙邦先生传与山西一派则甚广，迄今盛行三晋，因末能详悉，故不能记其崖略。迨后直隶深州有李洛能先生，讳飞羽，字能然者，素喜拳术，常经商于太谷，闻戴龙邦先生善形意，遂往谒，得其指点，因师事马。时李年37岁，自受教后，昼夜练习，至47岁，学乃大成，为形意拳北派之一支，盖能对于斯技发挥而光大者也。回籍后，教授门生：深洲郭云深和刘奇兰、宛平宋世荣、大兴白西园、太谷车毅斋，祁州张树德、河间刘晓兰新安李镜斋，皆其入室弟子。要皆卓然有声，为海内有数之人物。郭云深传许占鳌、李奎元、钱砚堂。刘奇兰传李存义、张占魁、田静杰、耿成信、周明泰、刘凤春。其余诸先生亦各有传人，因未能详，概从略。至李存义先生，则传之郝恩光、尚云祥、黄柏年、姜玉和、麻锡广、左振英、李星阶、郭汉芝，周玉祥，李文豹，赵云龙，郭永录，李海亭等。入室有盖不下数百人。张占魁先生传之韩慕侠，王俊臣，刘锦卿，刘潮海，刘汇川，武铭，魏成海，王占恒，白学海，马登云等，入室又不下数百人。余亦得辜列张先生门墙，备数而已。李奎元先生，传之孙禄堂，韩奇英，李汉章。论余之同辈中所传门生之多，以孙禄堂、韩慕侠，尚云祥，郝恩光诸人为最。若禄堂所授，如陈微明，李润如，靳云亭，皆有国术界。此形意拳源流支派之概略也，述其可知者如此。

六、 心意六合拳张志诚主要传人 心意六合拳张志诚系，自第五代传人买壮图下传河南周口镇河西人氏袁凤义之后，得以弘扬光大。袁凤义之四大弟子尚学礼，杨殿青，卢嵩高，宋国宾将此技分别授于河南西、南部、安徽，湖北、上海、江苏、陕西等地，从而形成了“河南派”心意六合拳一大支流。今将师兄李书领提供部分主要传人分述如下：
祖师姬际可下传马学礼、曹继武、戴龙邦等人。马学礼下传马三元（早逝）、马兴（此支传人略）、张志诚。张志诚下传李政。李政下传白先师，张聚。张聚下传张老根，马毛，买壮图。买壮图下传袁凤义，丁兆祥，李海森，买明宪，安大庆，铁氏等人。这几位先生均有传人，因未能详，故而从略。惟河南之周口镇河西人氏（今河南省周口市）袁凤义下传尚学礼，杨殿青，卢嵩高，宋国宾。尚学礼，杨殿青下传庆（老恩），马贵龙，马孝山，郭希圣，杨响林（杨老四），杨洪生（杨先生之子），苏训魁，吕炳田，吕瑞芳等人。卢嵩高下传解兴榜，李书元，王效荣，孙少甫，李尊贤，李尊思，于化龙，凌汉兴等人。李氏李好友，李青义，李子君，李道夫，李学明再传，苏训广，马继周，马孝其，方凤鸣，李金福，李书岭，李新民（作者），毛头，王绍仁等人。因各地众前辈传人甚多，很难详尽，尚有待本门师长及后人加以补。


摘自《心意门密籍》一书。

唔讲得

　　一、什么是心意内功？
　　心意拳的内功就是丹田功，也就是“意守丹田”。意守丹田是心意拳的修炼内壮的主要方法。古人说：“心猿意马最难收”，意守丹田很难静下来，容易杂念丛生。而心意拳是动功，练起来，浑身一动无下动，若在动中求静，在动中运气于丹田，这样长期的锻练，就能达到丹田气足的内壮目的。这种以意化形、以形炼意、以意领气。以气引力的锻炼，能使精、气、神充足，身法快捷，从而达到上乘心意武功的目的。

　　二、什么是丹田？
　　丹田有上丹田、中丹田、下丹田之分。上丹田：有说头顶百会穴，有说在两眉问印堂人，有说在人中。中丹田：有说在膻中人（心窝），神阙（脐中）肚脐为前丹田，阳关命门为后丹田。下丹田：有说在脐厂二寸，脐内一寸三分，脐下二寸，脐下一寸半；有说在会阴；有说在涌泉穴。练心意拳的人认为：下丹田是指脐下气海穴，这是人的中部，就应意守这部位。这地方练好了，“练成丹田混元气，走遍天下无人敌”。

　　三、怎样练？
　　具体可分以下步骤：
　　1．抱丹田
　　早晨（寅时最好）选一空气清新，有松柏树丛之处（湖泊河水边亦可），自然站立，左足向左开一步，与肩同宽，平行而立，身体微下蹬，膝稍弯曲，头直目正，身端气静，松肩垂时，十指分开，手心向内置与腹前，两手相抱若抱球状。此时要身体似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位。随意呼吸，莫令耳闻。这样站立一段时间后，再做下一动作。
　　2．转丹田
　　立正站立，开左脚向左与肩同宽，意守丹田，然后以意领气，以丹田为圆中心，自左向右转36下，吸一口气咽下。再从右向左转36圈，再吸一口气咽下。是为转丹田。
　　3．晃丹田
　　立正站定，左脚向左开一步，与肩同宽，全身放松，用腰部带动，自左向右作圆形晃动。但要意守丹田，以丹田为圆中心。先随意呼吸，然后再由左向右作圆周晃动，当身体晃动时，先向左半周吸气，吸气时舌顶上腭。当身体转向右边时呼气，呼气时舌抵下腭。但晃动时要松肩松胯，全身不得有一丝呆板之意，共约36下。这样的平行转圆可以使代脉得到锻炼。
　　4．揉丹田
　　如前两脚立正站立，左脚向左开一步，与肩同宽，两手虎口张开对称放在丹田两旁。以丹田为圆心，自左向古作划圆运动，也是吸气舌顶上胯（搭鹊桥），呼气舌抵下腭。约36下。
　　5．击丹田
　　如前两脚站成与肩同宽，全身放松，然后伸左脚向左前方半步，两臂鸟展翅一样向后用力展开，为白鹤亮翅，舌顶上腭吸气。然后左脚后收，与右足井齐，两掌变拳一齐向丹田两边猛击，舌抵下胯呼气。计36下。
　　6．折丹田
　　轻步站开始，上左步，左手掌向右腮护去。再上右步，右掌向左腮旁护去。然后两掌交叉一齐向前扑去，扑时叩首，为“以首叩碑”呼气；起时吸气。这样腹部会得到压迫的锻炼，丹田也会充实起来。
　　7．搓丹田
　　取一木凳，随意坐下，右脚落地，脚心斜向前方，左腿压在右腿上。左手掌心向上，放在左腿上，右掌心向下，两掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。然后右手心向上，左手掌心向下，右手掌回抽，吸气，气贯丹田，如此36下。再换成左脚落地，脚心斜向前方，右腿压在左腿上，有掌心向上，放在盲腿上。左掌心向下，两掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸时，呼气。然后左手心翻往上，右手心向下，左手掌往回抽，吸气，气贯丹田，也36下。
　　8．喷丹田
　　两脚立正，并脚而立，两手掌从左右胯旁，手心向上，升到胸前交叉，两手心均向上，右手放在左手上，吸气。然后一齐向前猛然推去，为“婴儿击食”，推出时喊“喝”，呼气，一共36下。
　　9．提丹田
　　立正站立，右子领左手，高举在头部，右手心向左，左手掌附在右掌根处，两脚尖掂起，向空中吸气。然后两手就像大有把柄被握住一样，用力一齐向下拽，两肘打坠劲，坠到两手落到胸前，呼气。这样子起吸气，下坠呼气，计36下。通过强行呼吸，丹田气足，内气鼓荡，能达到内壮的目的，只有内壮才能力源丰富，劲力浑圆，用之不尽。

　　四、丹田功的效应
　　练功练到一定的程度，会觉得丹田部位有一股热气感，或者形成一个“气”上感，这就是内气聚集、储蕴的表现。通过进一步的锻炼，这个“丹田”之气就会循经络系统运行全身，你会感到一条热气流下伸至会阴穴，往后向上升经督脉经络的尾阎、夹脊、玉枕、百会等穴，再向前往下，循任脉经络经“膻中穴”回到“丹田穴”，出现任督经气循环的感觉。再进一步锻炼，可出现内气沿周身十二条经络及奇经八脉路线循环感觉。练功到此，人就会感到周身经络气血通畅，精力充沛。功到高级的上乘功夫时，能做到不用眼睛而能视，不用耳朵而能听，那怕是芥未小物能知，微弱之声而能听。这样，你还愁动战不能胜吗？

唔讲得

踩、扑、裹、缩、决五劲，在心意六合拳中又称为“五毒”。拳经曰：三节明后，五劲相佐，踩扑裹束，惟决勿错，一决无不决，非决而不灵，此乃心意六合拳之真劲也。五劲练法如下：

　　踩劲：如踩毒物，踩而非踏。在练功时，下踩要似鸡行走，要有踏劲、搓劲和向(地)下的钻劲。无论是在前进或是后退时，步法均要轻灵而稳健，行走似狸猫、猿猴般，既轻灵无声，又要沉稳。若无踏劲，则无“如踩毒物”之狠；若无钻劲，则无“人地三分”之稳。因此，踩劲在运用时，必须运时轻灵，落时沉稳，踩时狠毒。凡练心意六合拳者，都以鸡腿、龙身、鹰捉、熊膀、虎抱头、雷声此六艺为基本身形，此所谓身成六式，六形合为一体。

　　扑劲：如饿虎扑羊，狸猫扑鼠，迅猛快疾，是合劲打法的一种，是把身体比作弓背，双手为箭，对脊背的发力作用较大。练功时要体现出快速迅猛，疾毒冲刺的劲力来。扑劲为心意六合拳中重要的劲力之一，在拳经中有“步步不离鸡腿，势势不脱虎扑”之说。练好扑劲必须做到意领，气催，头攻，身进，蹬后腿，前腿送，抖丹田，力由脊(劲源)发而传至肩，肘，手，劲收如伏猫，掌塌如熊掌，抓如鹰爪而带回，如拳经所言“手起如钢锉，手落如钩杆”。在练扑劲时，双手不可伸的过长，过长则失掉自身重心，谓之失中。因为失中，就会造成自身失掉重心，自己都站立不稳，何来扑劲发人。因此，在发力之前，要依靠步法的寸劲和身体的寸劲，把整个自身的重量发到对方身体上，谓之身打人，此乃上乘武学的打法。心意六合拳虽有十形，百把多式，但每式之劲不外乎一去一回。所以说，可谓势势如虎扑，把把如鹰捉。 　　裹劲：如猴头裹脑，裹物而不露。在心意六合拳中裹劲主要运用的是横劲，它来源于身体中的拧转相合之劲气，是以横破竖的一种技法。因为，这种技法，既可以保护自己，同时又可以有效的攻击对方。不仅省时省力，而且还能达到预期的效果。如龙形小裹、龙吊膀、龙形裹横等单操动作。裹劲的来源在于步，而主宰于腰，轮换在膊，抖绝在胯，体现在臂膀，劲在全身。故在打裹劲时，不能只凭上肢的劲力，而需要内外合一，上下相随，然后将爆发劲集中在将要发出的部位，方能使裹劲完整而无缺。

　　缩劲：也有束劲、舒劲之称谓。如盘龙缩骨，蓄而后发。心意六合拳讲究的是先练开展，后练紧凑。开展是为了让初学者锻炼全身关节，开胯，使其开肩，开膀，疏通筋脉，等等，为今后锻炼紧凑打下基础。缩劲在心意六合拳中有两种练法。第一是指学者经过一段时间的锻炼，已经达到了气血贯通于全身各处，并将胯骨、肌肉、筋腱微微向内收缩，使臀部肌肉相交，渐渐向腹部丹田聚合一致的方向发展。第二是指蓄劲。任何事物是合久必分，分久必合。在发放劲力之前，首先要蓄气储力，如弹簧被紧紧压住。在发放劲力之时，又必须以尾骨(心意门中称作珍珠倒卷帘)发出转抖，才能在发放劲力的一刹那，爆发出全身刚脆而猛烈的劲力，犹如盘龙升天，势不可挡，神秘莫测。心意六合拳中的鹞子钻天、鹞子人林、回身背把等单操即是。

　　决劲：也称绝劲。如洪水决坝，一泻千里，势不可挡。形意门称之为抖劲，太极门称为颤劲，少林门称为爆发劲。决劲是一种刚中之急，急中之刚的抖绝劲，所运用的实际距离在劲力当中是最短的，而所爆发的劲力又是最大的。因此，决劲的杀伤力也是较大的，最容易造成敌人伤残。锻炼决劲，必须在于尾骨的急剧转抖和丹田之气的吐发，且不能脱离内外三合，四梢五行的相合为一之要领。

唔讲得

心与意合谓之神，意与气合谓之精；
气与力合谓之劲，肩与胯合龙折身；
肘与膝合势乃正，手与足合顾打全。
“形如”始得外三合，脚手齐到才为真；
“神似”方符六合艺，周身合一势无伦。
势势侧身膀领前，手足鼻尖照一线；
头若顶天足践地，目视前方意无边。
舌舔上腭谷道提，精气贯顶津液咽；
含胸拔背左右分，气沉丹田稳重心；
搨肩垂肘护中线，松腰坠胯攒翻灵。
肩要摧肘肘摧手，胯要摧膝膝摧足；
虽然手足有前后，但须手足齐起落。
出手处处成弧形，迈步在在扣裆际；
手足运行身前驱，身动务必意在先。
着点之顷刚呼息，运转之时柔吸气；
柔非软弱攻不破，刚非生硬乃为坚。
虚运实发一言罄，呼吸束长即拳经；
学者欲知其中理，要在揣摩习艺勤。

唔讲得

　 姬祖曰：吾拳在外以六合为法，五行十形为拳；在内，以心之发动曰意，意之所向为拳，内外合和，浑元一气，故名之曰心意六合拳。然何以用心、用意、驭神、驭气呢？我师门中非得其人，断不传只言片语。因此四字：心、意、神、气之操法，凡于内家拳术达到一定境界者，闻之无不深受启发，如获至宝，使功夫突飞猛进，用戴公龙邦之言来说，即谓之"日有所进，夜有所长"。故此四字诀为我师门中，法不传六耳之秘要。为使广大武林师友对心意六合拳有较深刻的认识，在此，笔者根据历代先师所传，整理于下。
　　　　　　　　　　　 　　论心
　 夫天地之间，六合之内，人为万物之灵。而一身之中，四肢百骸以至于皮毛肤发，无不靠血气滋养。血气之运行，全赖心脏推动。若心跳过速，则血气沸腾，面红耳赤，言不由衷，举止失度，变化不灵，易被人所乘，受人所制。若心平则气和，气随生命节律而运行，则沉着冷静，反应敏捷，才不致为人所制。故曰：心为一身之主。行功盘拳，收视反听，心念一动，拳式斯作，心之所向，周身无不顺从。不顺之处，乃心未到之处也。心若到之，立知其不顺，及时思之改之。若己不能改之，可及时请师长指教之，变不顺为顺。若心神外驰，身失其主，则视而不见，听而不闻，反应迟误，坐失良机，于学术百害而无一利也。尤其盘拳过手之道，多由前辈师长耳提面命，身绘其形，口授其理，更需专心听授。拳之义理，亦不过吾身中之自然本能，忽忘勿助，以体察其在周身内外运行之规律。如是才能领司：展开身手，形虽万殊，专心致志，渐觉动静相生之妙，进而可达自然而然之境也。惟习之者细心体会，方可领悟之。若心不在焉或中途而止或恃气助长，以秆眩人耳目，终不能心手相应，穷其精微，以臻神化之境。故用心之法，当以收视返听、静心养性为要。
　　　　　　　　　　　 　　论意
　 心意六合之理，在内以心之发动曰意，意之所向为拳。何也？观乎写字绘画之理，尚须意在笔前，手即喻之，何况盘拳过手之道乎？
　 盘拳对敌，心念一动，拳式即开，至若七拳齐至，周身举发，莫非意之所发、形诸五官百骸者？圣贤曰：心正则意之所发者正，心邪则意之所发者邪。又曰：心正则意诚，意诚则心平气和。气和则意之所发者无不和顺。如是，才可致一顺无有不顺，一合无有不合。合顺积久，可达太和。太和之象，极尽风和日丽、行云流水之妙，以致将自笼罩在一团虚灵之气中，自觉心旷神怡，疾快绝伦。是故盘拳过手，心贵于静、意贵乎诚也。
　　　　　　　　　　　 　　论气
　　气，体之充也。其在周身内外，周流不息，如环无端，变化如龙，忽隐忽现。若强行以驭之，其机受扰，虽被迫趋于一隅，而周身气血平衡顿失，于养生和技击百害而无一利也。然世之习武者，多陷入其中，不能自拔。观其举动，装腔作式，大呼小叫，手足发颤，气滞形缓。功深者，可裂石断碑，哗众取宠。孰不知此乃偏于一隅者也。宜用静养功调之，方保无虞。此辈若卒然遇到强手，鲜有不败者。是故盘拳过手，宜心静意诚，不乱其机，不扰其行，本其自然而用之，梢节起、中节随、根节追。纵然窜高就低，纵横开合，进退吞吐，轻重缓急，无不随心所欲，无往而不利也，外人观之，将见其动中寓静，如虎之蹬山，龙之行空也。故拳经有云：全身在意不在气，在气则滞，在意则灵，气随意而赴之。此为吾门养生盘拳驭气之法也。
　　　　　　　　　　　 　　论神
　 吾拳以桩功养气，待气养足，自然升华为神，光为神之体，意为神之主。气足则神旺，神旺则无道。疲惫之态，动作敏捷，此乃自然致快致猛之道。他们不辞劳苦，抛石锁、举杠铃，身穿重衣，腿缚沙袋，或以木人、沙袋为敌手，尽情踢打，力尽而止，百日之内，进境神速，一人不难战胜三五人（不会武术者）。此风气使然也。然上功快，泄功也快。
　 我门武功，以积精累气为根，以静心养神为本，极究由气化神之道，以明致快致猛之理。从外观之，架式极简，更无舞蹈之美，然对悟性韧性要求极高，一两年内仅能粗知其皮毛，不像当今许多新创拳道、拳法，百日之内甚或一月这内保你成为搏击高手。除非你已经是高手。
　 然神亦可见乎？曰：可。人之精神，全聚于目，目之所注，则全神贯注焉。神旺，自然目光如电，锐利逼人。此乃光为神之体之意也。如是，盘拳过手，其神自然如捕鼠之猫，猎兽之虎，咄咄逼人。敌手目光若与之目光相接，当如遭电击，心惊胆颤，神伤气馁，胜负不言而明。此乃拳经所谓以神击神也。由此观之，神之用大哉！
　　　　　　　　　　　 　　合论
　 以上四诀，分而读之，不免肢离破碎，或不见其神异。合而论之，方见其大道之理。　
　 吾拳由养丹田桩功蓄精、化气，气足则升华为神，神旺则心静意灵，目光如电，静如山岳，动如山飞，以达神以知来，智以藏往，静中触动动犹静之境。此乃化生之大道，致快致猛之至理也。
　 然不可不知者，精、气为刀刃，神为刀光，内劲为锋利，心、意为操刀之主宰。由此而易知，心意精气神当合和为一，不可有须臾离也。若断章取义，将其肢解，则流于一隅，大道神功被破坏殆尽矣。换言之，无异将其化神奇为腐朽矣！岂不悲哉。
　 　 纵观历代拳家孜孜以求者，内劲也。内劲者何？吾心意门宗师曹公继武在其著名的十法摘要中写道：
　 夫内劲者，寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传者也。然其理则可参焉。盖志者（志藏于肾，意念一动而志即随之，是意之所向而能坚之者），气之帅也。气者，体之充也。心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也；有谓功劲、崩劲者，亦非也。殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落，功劲太死而难变化，崩劲太拙而难展抬，皆强硬露形而不灵也。粘劲者，先后天之气，日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形；手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山，龙之行空，方为得体。
　 由此观之，要得内劲，必先练养丹田桩功，以蓄精养气，待气养足，神注于目，收心敛性，反观内视，聚精会神，至心静意诚，细心体察，心意一动，拳式斯作，依规矩而操之，梢节起、中节随，根节追，节节贯穿，如线穿珠，又似珠滚玉盘，自不难将心、意、神、气合为一体，用功即久，则合致太和，使觉在身内有一股温润之感随意之所向而流动。然这种流动有两种截然不同的区别。其一只是一种心理效应，可称之为气感。气感只是一种惑人的感觉，无质无能，连气都谈不上，不可称之为气之流动，更不能称之为内劲。其二，若伴随着体内的温润之感，在外能感触到空气的磨擦和阻力，这才是内劲。这在太极门称之为透空，在形意拳称之为化劲，在马氏心意门称之为灵劲。
　 灵劲出现部位之序，以笔者练功体会而言，先在手，次在肘。随着功夫的提高，渐次扩展至全身各部在微动之中，皆能感触到空气的磨擦和阻力的变化，便可做到神以知来，志以藏往，阴阳摩荡，有感皆应。
　  这种功象，在我师门内称之为浑元一气。拥有了浑元一气，便拥有了至柔至刚威猛霸道的多功能浑元一气力。功夫至此，便觉天地为之一宽，轻重缓急，进退纵横，吞吐开合，窜高就低，无不随心所欲。盘拳过手，若欲柔焉，则可极尽行云流水之致，沾粘连随，使敌进退维谷，欲动不能，欲逃不得；若欲刚猛快捷，则可如霹雳闪电击物，无坚不摧，威势骇人。
此等功夫，并非我师门内所独有。在太极门称之为全身透空（即王宗岳太极拳论的神明阶段），在松溪派内家拳称之为沾衣即跌、犯手立扑，在马氏心意门称之为灵劲上身。心意门大师买壮图诗云：
　　　　　　　　　　　 　　学拳容易得艺难，
　　　　　　　　　　　 　　灵劲上身天地翻。
　　　　　　　　　　　 　　六合相聚人难躲，
　　　　　　　　　　　 　　遇敌好似弓断弦。
　 由此观之，我华夏武功，各门各派，均有其奥妙所在。但百川入海，殊途同归。待功夫练至此等地步，才有河神入海之慨叹。对此，曹师继武曾告诉门人曰：然世之练艺者，多感到异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎？以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎？且能走、能闪、能封、能闭，亦必目有所见而能然也。故白昼遇敌，尚可侥幸取胜。若黑夜时，偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而避之？不能见其所以动，将何以封之闭之？岂不反误自身耶！惟我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不自知其何以然也。独精于斯者自领之耳。
　 戴师龙邦在其《心意六合拳谱》中也写道：功夫至此，将智无不圆，勇无不生，得平和之理，会平和之情，自然能去能就、能弱能强、能进能退、能柔能刚。不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充足如太仓，浩淼如沧海，光耀如三光。以此视近世演武者，异乎不异乎，同乎不同乎？


※摘自《精武》（2000年第3期）

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心意门传世拳谱《守洞尘技》手抄本（安大庆于清 道光十八年在长安为序）之“手后内五行”章节。 一、搓把右式手后内五行 盘法： 此系坐盘之法。选择凳子一支， 高约一尺（半），视人之高矮而稍 异。凳子高低以坐而膝高不愈大腿 之水平高度为准。身坐凳上仅以左 臂（应为臀）靠前面，两大腿叠交叉 将右腿曾于左腿上；右（应为左）足 屈膝决实，足尖上仰，两胯（腿）相向 滚动，二肘尽量贴肋，左臂斜护于胸 前，（左）掌心向上，五指张开带扣， 掌心微涵；右手亦五指张开，掌根与 掌缘出劲，向左掌心搓 去。注意搓去 时右肩须顺势前拧，右肘贴肋，籍上 身下压之劲，右臂连肩带背和身一 气往下推搓；右腰内涵，当右掌根搓 过左掌指尖时，两手一并右翻，右掌 心向上，左掌适伏压在右胳后小臂 上，然后，右肩后拧，右腰与胸肋亦 由合而开，右掌随势用柔劲朝右后 上方后抽，两掌轻擦而过，以右掌指 尖抵着在腹（前）为止，于是翻转双 掌再挂把。如前述，如果是右掌一起 一落，上而为抽 手，下而为搓把， 谓之一次。双目 注视双掌。呼吸 之法：一抽为吸， 一搓为呼；吸为 虚劲，呼为实 劲。头顶项竖，全 神贯注。 劲意：一抽 一推，形同拧绳 （搓绳），故曰： “搓把”。为锻炼 内功之上乘手法，久炼能使丹田结 实如铁，而膊有惊人之力。唯初入门 而拳术基础不力者不宜轻武，恐损 内脏，欲益反损矣，应戒之。练时最 好择于黎明，将窗口打开，使室内空 气新鲜，解溲洗毕，宽衣解带，坐于 凳上，全神贯注丹田。手臂身腰一气 开合，丹田吃劲，如恰到好处，不然， 徒尚于手臂动作，则失之毫厘，差之 千里。初炼时，左右二式，可各搓30 把，往后逐渐增加，以左右各搓180 把共计360把为准，以合周天数。切 忌空腹锻炼或便溺未清以致损伤内 胜。锻炼时间最好日三、五遍，绝房 事，故收效其尤大，舍而求其次则补 当适度节欲，以保 养精神，益丹田功 夫之增长端赖元 神之培育得法，不 然外强中干，徒得 肢体之刚强与内 脏精神之健壮，究 鲜俾益也。例如树 木偶遇狂风暴雨，靡不摧崩。老子 曰：“身以手足为使，小之足以御敌 防身，大之足以强身抗病，是故延年 益寿之方，长生不老之作，舍之其 属。拳经云：“精养灵根气养神，元阳 不走得其真；丹田养就千日宝，万两 黄金不与人。”先贤拳家告于后人， 言简而意赅，奈何吾人每易忽视，因 不能由此道也。虽柔必刚，虽弱必 强，愿诸读者勉之。 用法：绝劲之弹发，含劲之运 动，须由搓把功夫导引而出，学者得 之，极此苦练之重要性。实属心意六 合拳之艺，一旦成功则丹田充实，即 能达到浑身苦练之重要性，即浑身 无处不有弹簧之佳境。到此境界，丹 田犹如聚宝盆，是故效于克敌心动 意随，拳足着人之身，化动为力，真 如摧枯拉朽，旁若无人。 二、 搓把左式 盘法：如右式，唯左右易位而 已。即放以左臂坐于凳上，而以 左腿交加于右腿上，但以右掌为垫， 左掌为抽、为搓；右腰旋开旋合；左 肩前后将转，双目注视双掌，（再）转 向右式盘法。（如此循环练习）

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河南这块地方，特别是登封一带，千百年来历经战乱，兼以人民生活比较艰苦，逐渐形成了吃苦耐劳、朴实淳厚、坚毅沉雄、刚直骠悍的民风，民间练武之风相沿成习，历久不衰。

民间多练少林派武功，历代都有武术高手。清朝初年，朝廷为防止人民反抗，严禁民间习武，惟独少林寺院的僧众仍暗地练武不辍。他们为了避开清廷的查究，习武活动改在夜间秘密进行。建于明末的少林寺毗卢殿，也叫千佛殿，原为储存藏经和佛像的场所，从雍正开始，这里变成了少林寺的秘密夜间练功房。道光二十六年（公元1846年）《西来堂志善碑》所载的“夜演武略”就是寺僧变换练功形式的真实写照。

清席书锦于光绪二十年（公元1894年）编撰的《嵩岳游记》记述了寺僧在千佛殿习武留下印记的情况：“今后殿壁，绘罗汉手搏像。屋地下陷，深数寸，传为习武场。”由于寺僧长期不断地在千佛殿内练功，殿内地上被脚踩出了四十八个深深的脚坑。据前任方丈德禅、行正讲，这些脚坑是清代少林武僧演练内功心意把留下的。从脚坑的深度看，它不仅表示练功时间较长，而且表明清代少林功法也是流利内功的。道光年间，河南一位巡抚久慕少林之名，来到少林寺，坚持要看少林绝技，寺院无奈，只得选派几个武僧为其演练。但练武是官方明令禁止之事，过后寺里怕这几个武僧因断点续传罹祸，就令他们分别出逃。

   其中有一个海发和尚，在少林寺中精研心意把，他和弟子湛谟等逃到了偃师境内的少林寺下院石沟寺，这里地处深山，几乎与世隔绝，海发、湛谟和尚便在这里潜心修炼心意把，从而把这一宋代流传下来的少林秘功练到了最高境界。据行性法师之师吴山林讲，到了石沟寺以后，湛谟为了练功，十二年夜间睡觉就睡在一个长条凳上。

吴轱轮五岁出家少林寺，拜湛谟为师,取法名寂勤，后随湛谟到石沟寺习武，开始跟着湛谟的弟子们学些入门功夫。当时湛谟的弟子都是藏在窑洞中练心意把，而练把最后须发声，声音吸引了年幼的寂勤，就好奇地爬在门缝偷窥。他爱武成癖，悟性奇高，久而久之，在窑洞里面正儿八经练习多年的人尚示窥门径，而在外面偷学的他已经开悟，对心意把已颇有心得了。海发、湛谟和尚得知甚奇，便把这孩子叫来，见其根骨资质奇佳，令其试着演练，果然颇得其法，于是开始正式教授之。寂勤从此一练四十年，不仅得心意把真髓，还学得少林各种嫡传拳械及功夫，技艺精绝。当时很多人想向他学心意把，但寺规不许外传。同治末，寂勤因俗家后继无人，于是他打出山门，并带走了古传少林拳法秘笈。后将绝技传于其子吴山林，使少林绝技后继有人，对少林武术在民间的推广起了重要的作用。1914年，寂勤去世，终年八十三岁。

石沟寺寺僧说，寺院北侧那几孔古窑洞就是当年海发、湛谟的练功房。在访问周围村民时，他们还给我们讲了许多海发、湛谟、寂勤等武僧在石沟寺练武的传奇故事。什么湛谟“过河不湿鞋”、寂勤“夹石成粉”等。道光时，在石沟寺练武的海发、湛谟一系武僧，后来成为少林寺武功的重要继承者。海发、湛谟之后的寂勤、吴山林、贞俊、德根、张庆贺、德建合一乃少林寺近现代重要的少林武功传人。

三十年代，贞绪和尚任少林寺监院之时，曾把吴山林请到少林寺教了三年拳。那时他曾把心意把的一些架势传给了一些武僧，后来发现这些武僧中有武德不良之徒，就愤然离开了少林寺。现在外面有人说会心意把，就是那时吴山林在少林教拳时传出的一些功架，严格地说不能称其为心意把。

行性法师，俗名张庆贺，河南巩义人，自幼贫苦，十几岁时开始习武。1950年左右拜在少林寺下院住持淳全和尚门下学医。1955年，师傅把他送到了吴山林门下，从此他就跟随吴山林大师学少林功夫。当时学武很苦，不光生活条件差，而且老师从来不多讲，让你自己悟，只有加倍苦练，才能得到老师的指点。行性法师跟随老师练了十五年，才得到老师的衣钵传授。他的心意把已经到了炉火纯青、随心所欲的境界，能推演出八百多把。（行性法师禅、武、医唯一传人德建合一大和尚因首页有详细记载，这里不再赘述。）

心意把实则是练气练柔劲，旨在行气入膜，充实肌体，达到动显于外，点化千钧；静敛于内，祛病健身。

心意把又名锄镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田间劳动时受锄地、掘土、摇辘轳等动作的启发，悟出的一门上乘功法。心意把仅一大式和几个侧式。只要练好一个侧式，领悟其中奥妙，就可以变化无穷，发展成一个武术流派。练心意把重在心意，并非流于形式架子，而是讲求实用，不尚花架，足练心意，气力的无上法门。正如秘谱中云：“心意把，势法单，它系少林内功拳。拐起毛篮掌宜吐，起落身法随意变。起如举鼎提口气，发‘嗯’声落如分砖。运气宜顺为要旨，落下好似掘地般。夜静练式意集中，形似白猿跳山涧。”心意把练到高深境界，即达到了忘我、无念、了生死的无上境界。其要诀在于空，应达到三空，即心空、身空、目空。心空则气闲神定，无所思虑，无所畏惧；身空则腾挪辗转自如；目空则一切不在眼里，达到无我无敌的境界，即所谓无虑也。

道本无相，弘之在人。练心意把时要明三节、四梢、阴阳、五行、六合，先将气调顺，排除七情六欲，演练要来回一线，不受场地限制。主练心、意、气、兼练下盘、轻功和身法、步法。如快步，即一起前脚带后脚，平飞而去，原地翻身，起如举鼎，落如分砖，移闪腾挪，进退疾缓随身变。心意把虽然仅一个大式和几个侧式，但变化莫测，，身随意转，可应万变。发劲以粘滚为主，起落反侧都要浑身百节连贯，滚身而起。如起把的练法，束滚身而起，摇膀，拧腰，横身，肘不离肋，七扭八圪了（圪了音ge liu ，嵩山地区方言，即弯转扭曲之意），旋着转；内提外随，内外合一，束身劈打，如龙腾虎奔之势。心意把练到高深境界，已不宜再与人动手争胜了，因它使的都是内力，伤人于无形之中，所以武德不佳之人，不能练心意把，否则伤人伤已，大违佛门慈悲之心。

少林武术被称为禅武如一，倘若不以佛学为基，以禅为本，则练武之时，必定自伤其身。功夫练得越深，自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢兵刃暗器的外门功夫，对自身的危害无非是受些暗伤、硬伤，筋骨受苦而已，只要身子强壮，尚可抵御得住。但如练的是少林上乘功夫，若每日不以慈悲佛法调和化解，则容易戾气深入内腑，越陷越深，导致走火入魔，比这任何外毒入侵都要厉害百倍。少林上乘功夫伤人要害，取人性命，心意把亦是如此，所以必须有佛法和禅心为这化解。只有佛学禅宗修为越深，对少林功夫的领悟才能越多。

心意把就是禅拳，首先要把握住自己，才能把握住别人。而且少林寺禅武医是相畏相成的，少林武功，功夫练好了才可以熟悉经络，精通医理，医理精通了又可以陶冶禅心武德，这正是禅通武达医理明，三者不可偏废，是统一体。明末至今，少林寺出了上百位名医，都是文武双全、内外兼修的高僧，如淳全等。

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心意拳术法目有曰：六合、五行、四梢、三节、进退、虚实、阴阳、起落、刚柔等法，其变化无穷，神妙莫测，入斯道者果能恒心摩跻，应用得法其中之要诀可以雷声抢上，手出自然寓一本通万殊，智无不周，勇无不生，养之平素，发之一旦，英气必过于人。学者务要功上加功，顺尤求顺，勇更求勇，急愈求速，恨如仇恨，真切绝顶，不过一年两载，即有得心之巧，应手之妙矣。若夫心中悟透一本通万殊，而本身上中下分明，三节分明，四梢俱齐，五行发动，六合为一，能去能就，能刚能柔，能进退无阻，能不动如山，能变化莫测，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，眩矅如三光，则进乎其智，备乎其勇，全乎其和，急乎其神光速电，以此较之技无不善矣，总之手比叶箭，身比弓，消息全凭后足蹬，周身能束放，发势自然强，(神气注意于小腹丹田处，由心意运用，能使出丹田处之神气而发于外为正诀)。武夫之云：武艺独扫世不平，路途阳关要用心，到处学的虎避势，那怕贼盗无义人，武艺练就在本身，闹市场中亦小心(此艺切忌与人儿戏)，旅行住宿须防备，一切万事莫放松，夜半烈风休行路，行路必防敌与仇，十人群住一人难，一人存心要当先，果能悟透此中理，万事吉凶都消散，有个鬼神惊随身带，带他何用?带他惊起四梢，四梢五行动，精神足内劲发，身法活，虽昏暗之际，风吹草动一触即应，无不一气取胜也。

　　起手横拳势难招，展开四平前后梢，鹰捉四平足下存身，望眉斩截反肩背，如虎搜山斩手炮，车行如风快如兵，进步要踩打，进步不胜必有寒势之心。斯艺打人如走路，看人如蒿草，但上如风响，起落似箭穿，此中之巧妙神化，不得真诀者不易领会也。不得口授者，又不易入此境也。此门此技理义为事，如要从正路，天下四海任人游，知吾思悟只为五德，能正者可得此正道也。有人学习此拳法，全在本身上中下束抱三合，手足俱齐乃为合拍。如与对方相接，一动手足俱动，要进手足先进(足先手后身次之)乃为要事，然则手起足不起枉然，未起如粘字(气沉丹田)未落如坠字(似泰山之倒)拳去不空回，空回不真，兵行诡道，枪手如射箭。兵战杀气，无不一气取胜，君与臣，将与兵，合一气，盖乾坤并无反意，拳中之出劲是三催，胳膊伸出不可太展，不可太曲，足腿伸时，不可离地太高，脚踩寸进，不可高出三寸，如太高步必减少速度，而歪斜，闯进者，非吾门派也。

　　讲步法进退不可不知远近，遇敌变化，全说身势步眼，远翦进躜。得势得粘，粘如毒蛇吸食，发似速兵命中。斯艺则曰：六合要合而为一气，五行要内外发动，而有神色，四稍要俱齐，完整一气。三节要分明，上中下速络。三弯要随，各处俱有内劲。三意要相连，精神自然换出。三心要着实发出攻劲。三尖要对齐，无偏避府仰之病。讲六合是内三合和外三合，内外如一，成为六合也。讲五行内五行和外五行，内外相应可也。讲四梢，牙舌发指一气惊起是也。讲三节周身上中下各三节，合而明了是也。讲三弯，胳膊弯，腰肋弯，腿胯弯是也。讲三意，心意，手意，眼意是也。讲三心，顶门心，手掌心，足心是也(三心要攻)。讲三尖，鼻尖，足尖，膝尖是也(三尖相对照)。心意拳一身之法，最主要者，眼要毒(对光)，手要奸(串箭)，足踩中门裆里躜。眼有鉴查之明，手有拨转之能，足有行逞之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。人之动静，全在乎一心，故心有所感，意必相应，意有所发，气必叫从。然则曰心者君也，气者令也，手足者臣民也。君有乾刚独断之明，君令发而臣民效，指挥如意之势，即所谓天君泰然，百体从令者也。夫心意之拨能，无事时本极从容，仓猝应变之际，发如迅雷急电。如君令颁发，臣民齐应，此谓得心应手也。又如心为元帅，手为先行，臂膀为五营四梢。又左为先行，右为大将，心为元帅，手足相顾，准备万般，乘其不备，攻其不意，遇敌发动，必先踩寸，足步先进，手势随进可也。手从洞口出，腿从怀里出，远翦近跕，取敌须要先进身(切记)，去意好似卷地风。急放如发矢是也，疾发手，神光迅雷是也，眼之神光，手之迅雷，口之雷声枪上，浑身精气神合为一气，发势连贯如一，收势稳如泰山。然必要者，又得心与眼合多一明，心与口合多一吻，心与眉合多一神，心与耳合多一灵，心与鼻合多一力，心与舌合多一精。此中滋味要分明，一艺精，胜过百艺通，打法最要先进身，足先手后一齐攻，静则稳定身，动则急狠真，拳如发炮，身折似龙，遇敌好似火烧身。拳化一气，全是法，足踢高处一身空(拳打遍浑身是法，足踢浑身是空)。有曰，先打顾法后打空。那里是法，拳化神妙，周身是法，俱打的是本身上中下，随机应变，手起莫要望空去，足踢莫向空处蹬，拳打三节不见形，如露形影不为能，能在一气先，莫在一气后，能在一思进，莫在一思存，能叫不是，莫要停势，起莫直高落歪斜，起落二字要分明，起落二字与心齐，起要横，落要顺，去意好似卷地风，惊起四梢永不惧，蔽住五行永无凶。心意相连，专在眼前，(眼光神色刻刻注其天突穴)。眼前，手前，足前，一齐而前。专在眼神色不乱，心意寓于三心，明了三心多一力，三回九转是一势，气纯一贯注于腰际，神精足满，心意使然，一意占先，步步占先，通一本寓万殊，万殊归一元，要知顶好路，须向静中求，目中要时常轮转。耳中要时常报应，心中要时常惊醒，手中要时常摩练。丹田要时常稳坐，语言要时常调和(称彼之长，言己之短)。要知灵心大光明，踩定中门能胜人，胜敌须要先进身，方得分出远近与老嫩，我想占中央(易入其洞)，使敌难变化。与敌相战明三前，胜人如蛇吸食(是有内气抽吸之功)，内藏精神，外示安逸，静如处女，动发如猛虎，学武者思吾之道，依吾之言，思误者寸步难行。行其弱色之事，丢去虎勇之威，保住精神是万福，拳势是粗形，不费心机枉劳神，斯拳技之内容有曰：鸡腿、龙身、熊膀，虎抱头，野狸缩项，把把鹰捉，雷声抡上(气合连身之法)，抱肩束胯(周身有抱合之法)，稳住身形，步步鸡步狼行，把把鹰捉，虎奔，蛰龙未始雷先动，风吹大树百枝摇。养静发动，全在内功。发势之诀，硬棚摘豆角(未起是摘字)，周身束放，手随身发，发步随身至，雷声抡上，或把或拳望着就是。手心不明要攻，足心不明要蹬，手起如虎扑，足起不落空，有手则无手，对敌如对偶。(以吾刚正之气养之平素，眼明手毒足稳，心固。与敌交手，心平气和，吾之急毒之手一出，刻不容敌有呼吸之暇，全在内功也。总言之，无拳无意是真艺，非内功成者不得而知也)。吾门手法，火速如连珠炸炮，进退如风轮旋转，收纵合法，声出自然，收似伏狸，纵似放虎，如逢对敌，收放各宜。虎避其势，将有所取，猫缩其身，将有所扑，熊出洞(左右提防)，虎离窝(一愤而上)，身势开展，硬棚摘豆角。此技练就，随高打高，随低打低，打遍天下即如老鸡(有武斗经验)。

　　论身法背似弓形，小腹下沉，抱肩束胯，塌腰凹胸，紧撮尾闾，丹田气稳，周身束抱三合，是此艺至要也，如无始终难成就也。斯艺之至诀，不但周身全得合法，五行不能发动，便不能胜人。如按法练之纯熟，养之正直，诀法自能随时应用，即至心肾交合，任意变化，练到骨节通灵处，周身龙虎任纵横，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊。心意腿足进步发声，急似雷鸡，制敌心房碎，内气一力攻，妙恰束展力，气自丹田生，手到足不到枉费练苦功，神由内敛，手随声出，那怕他身大力勇者，一动而即败也。此艺，但一动，视彼独若草芥，本身之筋系三催，收似蓄弓，放如发矢。足踩先要进，手势自然攻，手进足不进，发势终是空。主要三前，足起而躜，足落而翻，如法用之，技无不善矣。

　　讲步法为先，远去一丈步为先，两头回转一寸前，要知回转这条路，近在眼前一寸求(寸步乃此艺至要之妙诀)。三起不见，三落不见，吾意欲动占中央，低势躜步占其先，敌若不顺锁口法，抢步粘胸风扑墙，躜身锁口鼻顶咽喉，抢步粘胸，风卷墙根(至诀也)，此即起落不见之意也。拳打三节不见形，如见形影不为真，武艺相战蔽住五行，乃至要也，远翦近躜是发步之至要。躜进合膝，是抢势之粘劲也。粘连发展，不让彼之变化，手起如抽，手落如钩，摩经抹胫，气响连声，心一动浑身俱动，一动无不动，心一静浑身俱静，一静无不静。斯艺练神气，着着用心意。