佛教对汉民族的创伤

kyani.net

ari-ari 发表于 16-3-2014 08:53 PM
如果此贴在佛教法音会马上被删除。

以前就是太多这种无聊贴，不管你这么解释，他们得空到可以找一堆资料反驳你

真是佩服他们那么有这种时间和闲情

shineshin

要答案可以和，寺庙请教， 到时再录个录像来证明吧，

不要再贴一大堆字，然后没有简单的解释，再然后，乱乱翻译，
批评任何宗教都是傻瓜，不懂得尊重。

用户不存在

shineshin 发表于 18-3-2014 11:08 AM
要答案可以和，寺庙请教， 到时再录个录像来证明吧，

不要再贴一大堆字，然后没有简单的解释，再然后，乱 ...

我说历史呢，怎么批评宗教了？

konglong

我顶算上来!
请大家再讨论讨论。

sooyewteng

就是因为打来打去，才需要有一方停止。
佛陀，因为，已经明白了因果，所以，希望，大家可以收手，
不然，下一世，又要打来打去，没完没了。

佛教可以生存到2+++多年，一定，有他的原因和好处。
佛教从来都不强逼人家，佛教是佛的教育。
佛教从来没有说过你一定要服从我的理论。
佛教会教育你，然后，希望，你自己去实践看看，而不是，盲目服从。

新網友

sooyewteng 发表于 4-4-2014 09:10 AM
就是因为打来打去，才需要有一方停止。
佛陀，因为，已经明白了因果，所以，希望，大家可以收手，
不然， ...

同樣意思：“佛教有好處，所以，請各位幫忙掩飾所有的壞處。”


。

sooyewteng

新網友 发表于 4-4-2014 02:06 PM
同樣意思：“佛教有好處，所以，請各位幫忙掩飾所有的壞處。”

不明白，你是说掩飾佛教的坏处嘛？

Dharani

佛教对中国的贡献

圣严法师

    一些思想偏狭的儒家学者，直到今天，尚在闭起两眼，力竭声嘶地大骂佛教。其实，今天的中国文化之中，除了进口的舶来品之外，几乎已很少不曾掺入了佛教的色彩。

    在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有就了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。中国在唐朝时代，由于印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等；又如佛典中的“六离合释”，就是梵文文法的一种。现代人多以《马氏文通》为中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如《文心雕龙》是中国文学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的作者刘勰(法名慧地)，却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品颇受佛教文学的暗示及鼓励。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的“颂古”以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，难怪梁启超先生要说：中国古诗的第一长诗《孔雀东南飞》是受马鸣大师所作《佛所行赞》的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因而有宋明理学家的语录出现，完全是学习禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格；散文之后以韵文作结的形式；以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中“长行”与“偈颂”并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语汇。

    在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布局、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色。又如佛教输入的佛塔建筑，也将中国的建筑史带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像艺术。在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像淋漓尽致，曾极一时之盛。几十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云冈，那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飘飘欲仙、栩栩如生之势，那不只是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。

    在绘画方面：如敦煌莫高窟的壁画享誉世界。正如莫大元先生所说：“云冈石窟与敦煌石窟、龙门石窟，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆”。又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位”(见《中国佛教美术》)。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石窟的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代就已有了通俗宣传的刻板印刷品。
    在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学(名学)的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。

    在哲学宗教方面：佛教初入中国时，受道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经。从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了、也运用了。在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来抨击佛教，他们却是“坐在禅床上骂禅”；禅宗仅是佛教的一支，宋明明理学家却连对于禅宗的法门也只淺尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场。朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁漱溟等虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界；史学家钱穆对佛教有极高的敬意；哲学家唐君毅自称受《圆觉经》等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有过许多，现在仍然有，未来也将必定有。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类也是如此！

    在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：“未知生，焉知死？”对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：“祭神如神在”。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于各人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。

摘自《正信的佛教》

用户不存在

Dharani 发表于 5-4-2014 07:26 AM
佛教对中国的贡献

圣严法师

这里回复你了。
http://cforum.cari.com.my/forum. ... p;extra=&page=9

Dharani

用户不存在 发表于 15-4-2014 09:11 PM
这里回复你了。
http://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=3338995&extra=&page=9

摘自《比較宗教學》

聖嚴法師

道經與佛經

佛教來華之前，中國有哲學系統的道家一派，有陰陽術數的方士一流，但還未將道家與方士混合而成道教。佛教自兩漢之間輸入之後，道教也由教匪混合方士及道家而成立。但是，黃老之學的成為宗教的信仰，至少要比佛教的輸入晚了一個世紀。佛教來華為漢明帝永平十年（西元六七年），已為近世史家所公認。張道陵生於漢桓帝時，桓帝延熹八年（西元一六五年）始有以黃老為崇奉對象的歷史記載（《後漢書》卷七及三二）。在此之前，黃帝是屬於方士傳說中的遠祖，老子是哲學範圍內的先哲，未嘗把二者聯合起來當作宗教的神道。

凡是高級的宗教，必須具備三個要素：1.教主，2.教義，3.教團。這在佛教，當釋迦成道之後不久，便已完成，稱之為佛、法、僧的三寶。道教有鑑於此，首先拉出一位老子做教主，雖然老子有好幾位，例如尚有老成子、老萊子等。《道德經》究係何人所作，至今仍是一個未解的謎。道教徒便以李耳做了教主。到了六朝時代，又偽造出種種老子化身的神話，例如王圻的《續文獻通考》所載：「葛稚川曰：老子無世不出，數易姓名，出於黃帝時，號廣成子；周文王時，號燮邑子，為守藏史；武王時，號育成子，為柱下史；康王時，號郭叔子；漢初為黃石公；漢文時，號何上公。」後來又有《老子八十一化經》；更有老子一炁化三清之說。老子成了元始天尊的應現，是太上老君，是玄元皇帝，唐玄宗（西元七一二～七五五年）時又將之封為玉皇大帝。老子的身分，越變越崇高得神乎其神了。其實，這也是學自佛教的，佛教以為釋迦牟尼是化身佛，釋迦的清淨報身，是在色究竟天的盧舍那佛。道教便說老子是住於大羅天的元始天尊的化身了，甚至晉朝的道士王浮等，反而編出一套謊言，寫成《老子化胡經》，說釋迦牟尼佛，也為老子所化，真是可笑！

有了教主，同時也需要教義，於是，大批的經典出世了。偽造經典是一件苦事，有思想有文才的道士們，究竟不多，多數的道士就拿佛經做藍本，略微更動一些章節和名詞，佛經就成了道經。例如〈真步虛品偈〉的「有見過去尊，自然成真道，色身如金山，端巖其微妙，如淨瑠璃中，內現元始尊，聖尊在大眾，敷衍化迷強。」此節完全是抄擬佛教《法華經》的：「又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端坐甚微妙，如淨瑠璃中，內現真金像，世尊在大眾，敷衍深法意。」

乃至道經的經目，也擬佛經來命題。例如道藏目錄中的《高上玉皇本行集經》、《太上老君父母恩重經》；在法琳法師的《破邪論》中所舉的《道士法輪經》、《智慧觀身大戒經》、《老子大權菩薩經》、《靈寶法輪經》等皆是。如果以比較語言學的角度來讀道藏，道藏之中來自佛教梵文轉譯的東西，實在多得不勝枚舉。

道藏與釋藏

偽造的道書多了，便效佛教而成立道藏。佛教在北宋以前尚無整套雕版印刷的《大藏經》，但有單行流傳的各類典籍，可是，三藏十二部的內容及名目，佛教是由來已久的。佛教的經錄，早在晉代便已編出。因此道教成立道藏，也就效法佛藏的分類法，佛藏分經、律、論三藏，性質的分類則有十二分教或稱十二部：長行、重頌、授記、孤頌、無問自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議。道藏則名之為三寶三洞十二部，據小柳司氣太《道教概說》第三篇第二章的介紹如下：

道教的經典，多為「天啟」。住於三天之三君，各啟示三經：

玉清宮之天寶君，啟示洞真部，教化大乘者。

上清宮之靈寶君，啟示洞元部，教化中乘者。

太清宮之神寶君，啟示洞神部，教化下乘者。

三經即為三藏，每藏各分十二部：本文（說第一原理）、神符（護符）、玉訣（祕訣）、靈圖（鬼神像）、譜錄（教法沿革）、戒律（修道之律規）、威儀（齋醮儀式）、方法（拘制魂魄之術）、眾術（煉丹）、紀傳（老子等的傳記）、讚頌（偈頌）、表奏（奏上鬼神的祈願文）。

依道教自稱，他們的三洞十二部經，都是元始天尊所化三清的三君啟示，往往都是從天而降，及神仙親授的。但據佛教的北魏學者甄鸞法師的《笑道論》第三十一，則證明《靈寶經》是張道陵所作，《上清經》為葛玄所作，《三皇經》為鮑靜所作。又據唐朝玄嶷法師的《甄正論》說：洞真部多為葛玄、陸修靜、顧歡等所作，洞神一部為張道陵所作。道世法師的《法苑珠林》卷六九，列舉漢之王褒作《洞玄經》，張道陵作《靈寶經》，吳之葛洪作《上清經》，晉之王浮作《老子化胡經》，鮑靜作《三皇經》，齊之陳顯明作《六十四真步虛品》，梁之陶宏景作《太清經》及眾醮儀，隋之輔惠祥作《長安經》。

由此可知道教的道藏，乃集作偽模擬的大成。

道藏的編篡

照道教的說法，道藏起始甚早，例如《漢書．藝文志》所列的目錄中，道家者流三十七家九百九十三篇，房中者流八家百八十六卷，神仙者流十家二百零五卷。此三流之書，除已失佚之外，均為後世道書之所必收。實則此三流不是道教的神學書，而是哲學書及方術書。

但是到了《隋書．經籍志》中，道書就多了，計有經戒三百零一部九百零八卷，餌服四十六部一百六十七卷，房中十三部三十八卷，符籙十七部一百零三卷。共為三百七十七部一千二百一十六卷，道藏也就出現於世了。

宋朝鄭樵的《通志．藝文略》中，將道書詳細分二十五類：老子、莊子、諸子、陰符經、黃庭經、參同契、日錄、傳、記、論、書、經、科儀、符籙、吐納、胎息、內視、道引、辟穀、內丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養。此二十五類共計一千三百二十三部三千七百零六卷。

北宋第一次開版印刷的佛教《大藏經》，稱為《開寶藏》，共為四百八十函一千零七十六部五千零四十八卷。宋世的道藏部數已超過當時的佛藏，卷數也快趕上了，可見道教有意要和佛教一爭長短。那兒來的這些道書？濫竽充數的實在不少，例如張君房的《雲笈七籤》中說：雖是《明使摩尼經》，也被收入了道藏。

正因為道藏係由道士們的拉雜模擬的偽造，到了元朝憲宗時代（西元一二五一～一二五九年），除了《道德經》之外，全部道藏皆被焚燬。起因是道教受元帝的優遇，並命道教管理「天下應有的出家人」，道士要僧人迎拜，並通管僧尼，同時又「毀夫子廟，毀佛像，佔梵剎四百八十二所」。這是由於全真派的丘長春受到元太祖成吉思汗（西元一二○六～一二二七年）的敬信，所以道徒專橫跋扈，但到憲宗時，丘長春死了，僧道屢辯於帝前，道士每皆詞屈，故有祁真人志誠、李真人德和、杜真人福春等人照實自供：「據道藏經內，除老子《道德經》外，俱係後人捏合不實文字，情願盡行燒毀了，俺也乾淨。」（見《至元辯偽錄》）

現行的道藏，是明朝萬曆年間（西元一七五三～一六一九年）重修的，刊於北平白雲觀。明代的白雲觀道士白雲霽，為道藏目錄作的詳註，已載清代的《四庫全書》。所列諸書，多係摭拾以增加其卷數。晚近由白雲觀交給上海涵芬樓影印的道藏，已多至五千五百冊五千四百八十五卷，比開寶版的佛教藏經，還多出四百三十七卷。既經元朝焚燬了一次，又從那裡來的這許多道書？自然是廣事摭拾收羅而來。例如《漢書．藝文志》中除上述三家之外的名家、法家、墨家、兵家、農家，以及占星、陰陽、五行、雜占卜、醫經、醫方等凡百數術方技之書，皆被收盡，乃至佛祖傳真、聖賢貫脈等佛教及儒家的書，也成了道藏的內容。

不過，道教始終遜佛教一籌，日本在大正年間的《新脩大藏經》正續兩編，包括佛書已達三千零五十三部一萬一千九百七十卷了，而且多數的中國著作尚不在內。

道教的戒律及倫理

道教和佛教的密宗一樣，絕對主張師師相傳，極端不許無師自通，這是最大的戒律。《太上太宵琅書》說：「天地布氣，師教之真，真仙登聖，非師不成。心不可師，師心必敗。」

道教有一百八十戒，說是老君授給《太平經》的偽著者于吉，戒的內容，大要與《太上感應篇》所列的大同小異。《太上感應篇》是承《抱朴子》並吸收了佛教及儒家的思想而編成，故亦為晚近數百年來儒釋道三家共同接受。明代袁了凡的「功過格」，即是受了《太上感應篇》的啟示而訂定。

道教的基本思想，主張人力可以勝天，所以藉養煉而改造性命，而長生不死；但也覺得凡夫是受神明監視，所以要行善止惡而求神明的保佑。《抱朴子．對俗篇》說：「行惡，大者司命奪紀，小者奪算。」又說：「人欲地仙，當立三百善，欲天仙，當立千二百善。」同書〈微旨篇〉說：「大者奪紀，紀者三百日也；小者奪算，算者三日也。」這是行惡而為神明奪去壽命之日數的意思。行善是什麼呢？同篇則說：「慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲；樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮；手不傷生，口不勸禍；見人之得如己得，見人之失如己失；不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不妄諂陰賊。如此乃為有德，受福於天。」這是兼採了佛教及儒家的倫理思想而成的。葛洪雖強調以丹鼎求長生，如果煉丹不成，等而下之，則以行善止惡的道德生活，來免除夭損之禍。

到了宋朝的《雲笈七籤》，列出道教的五戒十善，乃係受佛教的五戒十善的思想影響而成。其五戒是：1.不殺生，2.不嗜酒，3.不口是心非，4.不偷盜，5.不淫色（佛教則以殺生、盜竊、邪淫、妄語、飲酒為五戒，乃全同）。其十善是：1.孝順父母；2.忠事君師；3.慈心萬物；4.忍性容非；5.諫諍蠲惡；6.損己救窮；7.放生養物；種諸果林；8.道邊舍井，種樹立橋；9.為人興利除害，教化未悟；10.讀三寶經律，恆奉香花供養。

全真教

道教是混合陰陽術數及老莊思想而成立，當它吸收了儒家思想，尤其是佛教思想之後，一當時機成熟，便形成分裂，南宋時代成立於河北遼金治下的全真教，即是一例。那是新道教或北宗派，張天師則為南宗派，全真教的實力後來竟在天師派之上。全真教的創始人王[土/口/(吉*吉)]（號重陽子），四十八歲遇呂洞賓的化身而得仙術。他以《孝經》、《道德經》、《般若心經》教人。弟子有譚處端等七人，而以丘處機（長春子）最能光大其教。後來以北平的白雲觀為全真派的大本山，名為道教的叢林，制度全仿佛教的大叢林；他們的生活公約也叫作「清規」，內容大致也與叢林清規相似，共為二十三條。例如用有「開靜」、「安單」、「遷單」、「鉗捶」、「出坡」、「叢林」、「常住」、「十方」、「檀信」等名詞，都是佛門的常用語。

因此，元朝的全真教雖曾一度侵凌佛教，到了明朝之後，釋道已不分家，也不再相互排擠，道士可以到佛寺中去掛單，可以隨同僧人一齊上殿過堂和禮佛誦經。同時也把天師派的在家道徒，貶稱為「火居道士」，自稱出家的道士為「全真」，因而得到全真派的派名。

晚近的道教，只剩下了以齋醮符籙來應付民間的迷信，雖然道教的歷史及其內容多涉作偽與荒誕，但在醫藥衛生方面，道教給予我們的貢獻確實可觀，對民間勸善方面，也有其相當的功績。所以我們在研究道教之餘，仍不得不以尊重的態度來看待它。

不住相

現在有人想要歷史重演，再來排擠。

用户不存在

Dharani 发表于 15-4-2014 04:33 PM
摘自《比較宗教學》

聖嚴法師

怎么不比较印度教和佛教啊？佛教在老家抄袭印度教，来到中原又抄袭儒道。

新網友

Dharani 发表于 16-4-2014 12:33 AM
摘自《比較宗教學》

聖嚴法師

Dharani: 越變越崇高得神乎其神了。其實，這也是學自佛教的，

自己承認騙術是學自佛教。  



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leoprudencecsl

"用户不存在"另一个id是"和平万岁"，很讽刺的名号，因为都是他到处散风点火的。用一个id到处骂人，就用了另一个 id扮好心人，果然是儒夫！！ 虽然感应早知道他有这样做，但不是他自己假好心找上门来，我还懒得去找他 id.... 2007年就知道自己小气，爱面子，到现在没变，果然朽木不可雕也。。。 - See more at: http://cforum3.cari.com.my/forum ... le=yes#pid122380482

用户不存在

leoprudencecsl 发表于 25-10-2014 02:28 PM
"用户不存在"另一个id是"和平万岁"，很讽刺的名号，因为都是他到处散风点火的。用一个id到处骂人，就用了另 ...

感谢盛情顶贴这贴孝敬你这妖孽
http://cforum1.cari.com.my/forum ... &extra=page%3D1

leoprudencecsl

有图为证！

1. 他自己承认，用户不存在=和平万岁=同一个人！
2. 既然3月份已不再信任佛教，为什么7月份有事就到佛教法音发帖求意见的！？
3. 口出狂言，说了这样多佛教的不好，最后一句竟是“阿弥陀佛”！！？？



希望大家对于一个这样的人写的文章加以分析，不要太信任～

leoprudencecsl

提早结束公开解答，现在立刻实行~
理由您们要感谢用户不存在的小心眼和不老实，把自己的坏事避而不谈，但到处对我们报复的。。。
他到处踩我们场的嘛，第5次了，版主又叫我们不要理会他的，那就结束公开解答咯，那还没能解答的就不要怪我们咯~

Source：http://cforum1.cari.com.my/forum ... age=12#pid122536897


建议读者读这贴，由头到尾，然后深深去体会一下，用户不存在的烂口和他的教养，那再看看您的字典里是谁有问题。

还有一点，我们夫妻很奇怪的，他不信佛，不信魂，但“想”来这解答的！？
明人就一眼知道他的肚量有多大的，特别现在到处报复的，如果您说赞同我们他可能把您骂到下辈子的。。。那是谁真的可怕！？

http://cforum1.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=3338995

有谁看过如此没胆量又没肚量的人吗～？